第二十五章

戒清净、心清净、见清净、度疑清净

先获得这些清净后，即应总观，然后再证其余果位。

聚思惟，生灭观；

坏智、怖畏智，以及过患、厌离。

欲解脱智，审察随观；

行舍与随顺，依其次第而住。

称为观者，即十智之传承；

通达三相之后，于诸行中运转。

是故，应先从聚而遍观三相；

以正慧观察了过、现、未的诸蕴、诸处、诸界。

诸蕴以灭尽义故是无常，以怖畏义故是苦；

以无坚实义故是无我。应当如是数数思择。

如此遍观之时，三相现起；

于是瑜伽行者依刹那、相续与时分，观照诸行。

于现在诸法，亦观其生灭；

确实，于彼以五十种智行相随观。

无明、渴爱与行之生起及灭尽故；

五蕴之集与灭，亦如是所见。

色之食有三，触之食为名色，识之食为一切；

这些皆合为四十四。

生起之相与坏灭之相

而见者于此见其相

依刹那与依生起故

它们合计为五十。

如是，依蕴门已分别其生灭；

依处等差别，应如理结合。

若见如是生与灭，瑜伽行者；

诸行明净，三相现起。

诸觉支法，

他们殊胜明见；

由此生起诸杂染，

即十种杂染之事。

光明、喜、轻安，胜解与精进；

乐、智、现起，舍与欲。

他们皆依渴爱、慢、见之执取而为三种；

味著、高举、执为我者，即为染污。

无智者谓：‘我已得道、果与涅槃’；

增上慢者自以为‘我已觉了’，即堕于此。

这些并非道等法，

以渴爱等执取为所缘；

渴爱、慢与见是杂染，亦是障碍。

古德唯说：观诸蕴之生灭。

以三相为所缘，此道即是涅槃之缘。

如是，清净道与非道者，便得成就。

此清净称为道非道智见。

复次，另有一清净，名生灭见；

以此为始，称为行道智见。

随后，智者如先前那样，行至杂染与掉举的清净边际；

智者修习生灭之观。

如是，在生灭随观智的道途中。

修习不久，内观便得成熟。

舍断生之施设，唯决意于灭；

为破除对生之迷暗，唯随住于坏灭。

如瀑布之流注，似恒河之水；

如草遭摧折，如火焰迁流。

当诸行正坠堕、正消逝，确然正在坏灭。

对此见者，坏随观智即生起。

于是，观见诸行为怖畏者，便生起怖畏随观。

过患随观智，即是‘过患’。

厌离随观，于生厌离的瑜伽行者；

欲解脱智，于希求解脱者；

若为常法则不灭，若为乐法则不逼迫；

若有我则能自主，然他们并非如此。

如是善求解脱者，由此逆次而观照；

此所生之智，名为审察随观智。

善巧审察诸行之三相后，

于已遍知之诸行，亦如是随观。

诸行唯无常、苦、无我，别无其他；

于此无有我、亦无我所，非我、亦非我所。

即于彼处安住中舍，远离喜贪；

以无我、无我所之性故，于诸行中住于舍。

此智名为行舍；

从此出起结合，名为随顺。

于诸行极遍知，于三相善总观；

于彼住舍者，内观达顶点。

依于诸行法，暂然转起时；

犹如岸边鸟，不见于对岸。

当见涅槃时，即被出起摄。

这称为随顺出起。

如是，以二种清净而清净的内观者；

圆满内观行道，故作是说。