第一义抉择·第二十五章解释

戒、心、见、度疑诸清净已证得，

先依组合而思惟，其后亦然。巴利

从组合（色聚）入手进行观照思惟，以及观照生起与坏灭。

坏灭智、怖畏智，以及如实看清过患后的厌离。巴利

欲脱之智、审察随观，

行舍随顺，依此次第而住。巴利

观智被称为“观”，是十种智的相续传承；

观照三相之后，在诸行中持续运转。巴利

是故先从色聚，观照三相；

观照已，次观过去等蕴处界。巴利

诸蕴是无常的，因为它们的本质是坏灭；诸蕴是苦的，因为它们的本质是可怕。

无我，以无实体之义，应当这样反复思择。巴利

当他这样反复观察时，三相就会显现出来。

修行者接着在诸行中，从刹那、相续和时分来观察。巴利

对现在诸法的生起与灭去，也同样地（观察）。

他确实在那里以五十种行相随观。巴利

由无明、渴爱、业之生起与灭尽，

亦由五蕴之集与灭，如是而开示。巴利

从色食之三种，从触、从名色，

从识；此一切四十种皆相关联。巴利

于此照见生起之相

与坏灭之相者

从刹那和生起来说，

它们一共是五十个。巴利

就这样，通过五蕴这一角度，它们的生起与灭去已被分别说明。

应当根据处等种种差别，恰如其分地加以配合。巴利

如此观见生与灭的瑜伽行者，

诸行明现，三相现起。巴利

还有菩提分法，

他们尤其看见。

从那里生起种种杂染，

以十种杂染为基础。巴利

光明、喜、轻安，胜解和策励；

快乐的智慧现起，还有舍与贪爱。巴利

他们被渴爱、我慢和邪见这三种执取所控制。

他贪著享受，抬高自己，把一切执为“我的”，于是就被染污了。巴利

无智之人妄自谓：我已证得道、果与涅槃；

增上慢者计我已觉，即得（达至）增上慢。巴利

这些并不是道等法，

从渴爱、执取等对象的角度来看；

渴爱、慢和邪见是杂染，也是障碍。巴利

诸蕴生灭之观，自古而然；

以三相为所缘，斯道即涅槃之助缘。巴利

他这样分辨正道与非道，就能成就。

这种清净就叫作道非道智见。巴利

诸清净中另有一者，以观生灭为始，

名为行道智见。巴利

后来，清净了杂染与散乱之后，就像从前一样。

有智慧的人这样修行，观察事物的生起与坏灭。巴利

于生灭随观智之道中，如是修学者，

其观不久即成熟。巴利

舍弃“生起”之言说，唯决意于衰灭；

为断生起之迷执，唯安住于坏灭。巴利

就像从那里倾泻而下的瀑布水流，又像恒河的水一样；

就像被折断的草一样，又像火焰的顶端一样。巴利

当诸行正在坠落、正在消散，也正在坏灭的时候；

对于正在观察的人，坏随观智被激发起来。巴利

此后，观见怖畏故，为怖畏随观；

过患随观智，即观见过患。巴利

生厌者的厌离随观，

欲从彼解脱者的欲解脱智。巴利

若彼是常，则应不灭；若彼是乐，则应不恼。

若我实有，应得自在而转；以无此故，彼非如是。巴利

如此善欲解脱者，从直接亲证之后；

审察随观智生起，这被称为已生。巴利

好好审察诸行中的三相；

对于已经完全了知的行，也同样地随观。巴利

诸行确实都是无常、苦、无我的，除此之外没有别的。

无论是我还是我所，皆非我，亦非我所有。巴利

就在那里保持中立，远离喜与贪。

他因为不把诸行当成我或我所有的，所以对诸行只是旁观而不执著。巴利

彼智名为行舍，如是说为彼之智；

其后与出起相连者，名为随顺。巴利

对诸行已经彻底遍知，对三相已经善加把握；

对于保持舍心的人来说，他的观已经达到了顶峰。巴利

缘诸行法，暂得相续；

如寻岸之鸟，未睹彼岸。巴利

当他见到涅槃时，那时就进入了出起所摄的状态。

名为导向出起者，被称为连同随顺。巴利

他如是依二种清净，为清净而修观；

他圆满内观行道，故说为……巴利