第二十四章

以如上所说的戒清净与心清净为庄严；

具足修行意乐，由此欣乐涅槃。

依蕴、处、界等分类，如其所应；

从相、现起、足处的分别而作。

遍知诸行之后，如何了知名色？

具慧者即于此处如是观察。

此名色纯净，被称为“我身”；

于此，并无任何我、众生、命者、补特伽罗。

犹如依诸部件和合，而有“车”之名；

如是，诸蕴和合时，便有“有情”之假名。

蕴、处、界，各依相应次第；

无有间断地流转，故名为轮回。

如是，以种种方式，摄持三界诸法；

对地界等法相的确定，与清净观见唯行的智慧；

由断除我见，而净除见之染污；

这便叫做见清净，此智即被如是称说。

已执取的诸行，依于名色；

此后如理，遍知诸缘；

苦集即彼，渴爱为轮回之引导者；

它汇集诸行，令其于此处彼处结生。

这仅是渴爱的生起，因此被称为苦；

那不转起即是涅槃，而道令彼灭尽。

也有人由四圣谛决定之门的路径来把握诸缘；

有些人把握诸缘，另一些人则把握诸行。

依光、虚空、风、地、水为近依缘；

获得有分的转变后，各各随宜而转。

依止六处，以及六门所缘；

以作意为缘，非色法生起。

色法各随其等起，依于分别而显现；

有些人则能把握诸缘而生起；

以无明为缘，诸行生起；

识、名色，以及称为六处者。

触、受、渴爱、取，从此有。

生、老与死等，各如其宜地转起。

从此，忧、悲，以及同样的苦，

忧恼与绝望，也各各随之生起。

这整个苦蕴的集起，正是如此；

即此缘起，别无其他造作者。

其中，无明等二支，摄属过去与未来；

生等其余八支，则说为属现在。

依福、非福与不动，行亦分三种；

“有”的一分与业，名为业轮转。

无明、渴爱与取，是烦恼轮转；其余诸法，

异熟轮转，即诸有情与结生有。

而于执取无明与诸行时，便已将其执取；

爱、取、有，即是过去的五种因。

而于执取爱、取、有时，便已将其执取；

于现在五支中，无明与行亦复如是。

以识等为自性，显示了五种果报；

如是，他们亦以生等之名，说为未来。

过去五种因，现在五种果。

现在五种因，未来五种果。

因即是果，果即是因，因果相续。

他们宣说了三连结、四摄略与二十种行相。

对义与法的通达与开示，各如其宜；

由于四种（义、法、通达、开示）皆甚深，故称四重甚深。

以一与异之理，继以无作用之理；

以及‘如是法性’之理——如是，所说之理共有四种。

为老、死、忧等所逼迫者，恒常（受苦）；

诸漏之生起，无明亦转起。

以无明为缘，诸行亦生起，一如往昔。

正是结缚无间断，此即有轮而无始；

以渴爱与无明为毂，以老死为辋；

其余诸行相等之组合，系缚于三有之车；

三时与三轮，以及如是三连结之组合；

以四种略摄深义而庄严的教说。

二十种行相的分别、十二种行相的摄集。

智者宣说“法住性”，即此缘性。

此缘起，依缘相而得名；

由略说与广说，依种种行相差别而分别。

于缘所生法，由无明等转起而生起；

以无明等灭尽，于一切处灭尽。

唯依缘及缘所生而转起。

有些人执取诸缘，计为‘轮回’。

依《发趣论》大论之分别；

有些人则执取二十四缘。

如此，以种种方式把握诸缘；

应知这就是对有名色的确定。

此缘起智，即观见缘相。

即名为“法住、如实智见”。

对三时分别，净化疑惑杂染；

即名“度疑清净”。