第二十三章

如是，心、心所与色，即为诸行；

已说诸行，今说无行，彼名涅槃。

首先为戒清净，其次为心清净；

名为见清净，以及度疑清净。

其后，即是道非道智见清净。

如是，行道智见清净、智见清净。

依此次第所说，有七清净。

其中，第七为无上，前六属世间。

律仪者，巴帝摩卡律仪，如是根律仪亦然。

活命遍净戒，与资具依止戒。

如是，此即名为“戒清净”，说为清净。

四遍净戒，为头陀支所庄严。

十遍、十不净，与十随念；

无量、胜解，及差别之假立。

止业处以六十六种论释解说；

然而巴利中则分别说为三十八种。

地元素与火元素，

风元素、蓝色与黄色，

赤、白与虚空，

及光明遍。

此十种遍，依注疏之方式而说。

巴利圣典中唯说八遍，末后两种遍则被舍去。

膨胀相、青瘀相、脓烂相、食残相，

断坏相、散乱相、斩斫离散相、血涂相，

虫啖相与骸骨相——如是宣说不净观十种；

为分析色身，为示十种身坏之相。

于佛、法、僧，于戒、施，以自己之

及天随念与寂止随念，如是七随念次第。

一为死随念，一为身至念；

入出息随念亦在其中，如是名为十随念。

慈、悲、喜、舍，这些为四；

梵住，亦由彼（如来）说为无量。

然于一座食，厌弃想唯有一名而已。

四界分别，即对四界的把握。

空无边处，其次识无边处。

无所有处，以及称为非想非非想处。

如上，无色界禅那已按次第所说；

四种无色界业处，皆已宣说。

于遍处、不净、身至念（部分）、入出息念，在一切情况下；

见、闻、触后，若作遍作（预备修习），

若致力于修习，便在那里生起所谓的“取相”；

依此（取相）而生起似相，安止定即于彼处现前。

善哉！愿诸众生获得安乐，愿诸有情解脱众苦。

善哉！愿诸众生得获安乐，所求如愿。

或有所缘，或无所缘，当修习者专注于有情界时；

无量心依次现起，渐次而转。

于破除遍相后的虚空，即是第一无色心；

而于彼之无有状态，则为第三无色心。

当修习者专注于此四种所缘时，

无色界定亦次第生起，共有四种。

入出息念与遍相，于此摄为五种禅那。

三十二身分不净观，说为初禅所摄。

三种乐俱禅那，以及较低的无量心；

五种舍俱无色定，称为舍俱禅那。

一与十一，又一与十，三与五，如此总摄。

依遍作力而有三十，次第分为六个部分。

五支等乐与舍，禅那差别有四种；

依一禅、四禅、五禅而有三种。

依色界与无色界而有二种，依安止则唯有一种。

如是，安止依业处之差别而安立。

二种想分别，及八随念；

其余十种称为近行定。

于遍作、近行、随顺、种姓之后；

第五或第四速行心，成为安止。

安止速行，悉为出世间及广大〔心〕。

三因的有限〔心〕，以及前面所说的〔速行〕，各如其宜。

转向自在，入定自在亦复如是；

决意自在、出定自在，以及第五的观察自在。

以五种自在而成就自在，如此修习之后，

对修习者而言，更高更上的安止定便次第生起。

出定后转而修习者，以遍处禅那为第五。

五种神通实依色、声等境界而生起。

一切出世间心，悉以涅槃为境界而生起；

观地法为无常、苦、无我者。

于此，或是基础禅那，或仅是遍作禅那；

观智倾向于涅槃，并导向出起。

诸道依禅那之别，各随其应而决定；

而诸果各自之道，则为决定。

复次，于道后刹那，观照地法之时，

心即入于果等至。

顺次入等至已，从等至出起时；

智者观照禅法已，便从彼处出起。

到达第四无色定后，仅一二速行之后；

即触及名为灭的等至——无心等至。

阿拉汉或不还者，在五蕴有之地；

各自的果生起之后，由此而出起，故说为出起。

安止终了时，于一切处皆可生起；

截断其有分后，省察智便生起。

依上所说，摄集安止论要；

贤智者当于一一处，如理分辨。

此即名为心清净，能净除心的杂染；

这是近行与安止的差别，属于奢摩他的前行部分。