第一义抉择·第二十三章解释

如是心、心所及色，此等已说为有为；

今当宣说无为法，是即名为涅槃。巴利

戒清净在最开始，接着是心清净；

还有见清净和度疑清净。巴利

从那以后，就是称为道与非道智见的阶段。

同样地，行道智见与智见。巴利

按照这样的次第来说，就有七种清净。

在这七种当中，第七种是无上的，前面六种属于世间。巴利

巴帝摩卡防护，如是根律仪；

活命遍净，以及资具依止戒。巴利

如是戒清净，此即名为纯净；

四遍净戒，头陀支所围绕。巴利

十遍处、十不净，十随念；

无量、想，以及四界差别、四无色。巴利

依义注理路，诸止业处共四十种；

然于巴利圣典中，则分别宣说为三十八种。巴利

地界、水界和火界，

风、蓝色和黄色；

赤遍、白遍与虚空遍，

还有光明遍。巴利

这十种遍，是依照义注的传统而说的。

在巴利圣典中只保留八种，而最后两种遍则被排除在外。巴利

膨胀相、青瘀相、脓烂相、食残相，

断坏相和散乱相，还有斩斫散乱相与血涂相。巴利

虫啖相和骸骨相，一共宣说了十种不净观。

为了分析色身，为了说明十种身体败坏的情况。巴利

对佛、对法、对僧，对自己的戒和施舍；

以及天随念、寂止随念，共为七随念，依次第。巴利

死随念为一，身至念亦然；

入出息随念亦尔，此等名为十随念。巴利

慈、悲、喜、舍，共有四种；

世尊称此为梵住，亦称无量。巴利

食厌想是一种。

四界的确定，四界的掌握。巴利

空无边处，接着是识无边处。

无所有处，同样还有叫作非想非非想处的。巴利

这些是按照次第来说的，但无色界禅那则另当别论。

四种无色界业处，也都已经宣说了。巴利

于遍处、不净处及诸身分，于一切入出息；

见、闻或触已，而作预备业者。巴利

专注修习的人，在那里生起所谓的“取相”。

似相就是针对那个所缘而产生的，安止定就在那里运作。巴利

愿众生安乐，愿有情解脱痛苦。

啊，愿众生都已得到安乐，愿他们随心所愿。巴利

指定对象或未指定对象，专注于有情之域者；

无量心则进入，持续不断地依次运转。巴利

遍相除处之虚空，第一无色之心；

彼心之无有，及第三无色之心。巴利

而当修行者专注于这四种所缘时，

四种无色定亦依次证入安止。巴利

入出息念和遍处，在那里属于五种禅那。

初禅所摄的，是身分不净观。巴利

三种喜俱禅那，及下三无量心；

五种舍俱无色定，及舍俱禅那。巴利

一、十、一、十，以及三、五，如是总括；

依遍作之力，三十[业处]依次为六分。巴利

五支禅那等之乐与舍，依禅那之分别共有四种；

依某些五禅之说，则可分为三种。巴利

基于色法与无色法为二，再依安止则为一种。

就这样，安止定是依业处种类的不同而混合分类的。巴利

还有两种想的界定，以及八种随念；

其余十种被称为近行定。巴利

遍作、近行、随顺、种姓之后，

第五或第四速行心，成为安止。巴利

一切安止速行，皆属出世间与广大心；

三因有限者，则如前所述，各随其宜。巴利

转向自在，以及入定自在，同样也是如此；

决意自在、出定自在，以及第五种观察自在。巴利

通过五种自在而达到自在，这样修成之后，

而对于正在修习的人，更高层次的安止定会不断生起。巴利

勤修者从第五遍处禅出定后，

五神通便趣入色、声等境。巴利

出世间诸法以涅槃为所缘而安止

观地法为无常、苦、无我者巴利

在这里，基础禅那，或者只是所审察的禅那；

还有，那意乐以及倾向于出起的观。巴利

诸道根据禅那的差别，按各自相应的方式确定。

而诸道则是诸果各自的决定者。巴利

紧接着道之后的那一刹那，观照地法的时候，

亦于果定中，令果心安止。巴利

依次进入各个禅定，再从禅定中出来的时候；

智者观照了禅那相关的法之后，就在那里当下（保持觉知）。巴利

进入第四无色定之后，再经过一两个速行心，就到达……

他触达了名为“灭”的境界，那是一种没有心识的等至。巴利

阿拉汉或不来者，在五蕴有地。

各自的果心生起，被认为是从此出定。巴利

安止终时，随处可能；

有分坠落，断彼有分，省察乃起。巴利

依照如上所说，安止之理趣的摄集；

智者应当根据相应的情况，在各处分别辨明。巴利

净除心之杂染者，名为心清净；

近行、安止之分，是前行奢摩他。巴利