第二十二章

如是阐明色法之生起已，今当说：为于流转中得善巧，即于此中杂说。

为通达流转的善巧，在此处杂说。

此中，结合有二种：依混杂与非混杂而区分；

又，依一蕴有情、四蕴有情、五蕴有情的差别，也有三种。

无想有情唯有色，因无名称，故不相杂；

无色有情唯有名，因无色故，如是分二。

欲界相应及色界相应；

杂合而有二种，不杂合则有四种。

一蕴有情与四蕴有情的不杂合结生有五种；

五蕴有情的杂合结生有二十六种。

依地的差别，也有三十一种；

依相续与集聚的差别，如何成为三十种？

色相续之首，

集聚有二十七种；

这是依欲界而说的，他们的

欲有七种相续。

受、想、行、识四蕴之总集。

于一切处，唯四种名相续。

如是依差别，于此有十一等；

相续与积聚，前已分别七等。

有十一、十、九、八、七等数列。

应知与六相应的，是六种摄。

有八种相续，与色界相杂；

其中有一第八之聚，因此说名为相续。

命根第九法是一种，无想有情于结生时；

无色界有情，其四种都是名相续。

如是，依一聚与四聚，有二种不相杂；

及二十八种相杂，如是结生恰为三十。

它们同生同灭，诸蕴在其中不相混杂；

这是对混杂者的分别，随其所应而作解说。

依于生、住与灭之力，亦有三个刹那。

诸名法虽同时俱起，却说唯住一心刹那。

同样地，色法的生时与灭时也是二刹那；

住时刹那，则说为四十九刹那。

名法与色法的生起与坏灭，也同样被视为相同；

色法运转迟缓，名法则运转轻快。

如是，当色法住立时，心生起便有十六个。

生起之后转而持续，随即迅速地坏灭。

因此，五十一刹那的色法亦然；

十七心识刹那，称为三刹那。

于一个心识刹那里，三种法中的两种表色；

而三相色，则依自相确立。

因此，舍弃了这两种以及二十二种。

于彼处，同生同灭者，被视为等刹那；

对于刹那不等的诸法，应随宜分别其差别。

结生刹那所生，故此后色法生起；

与第十七心的坏灭一同坏灭。

住立刹那所生者，色法亦随之而后生；

至第十八心生起时，彼即坏灭。

于彼坏灭刹那所生之色法，亦从其后生起；

与第十八心的住立时一同坏灭。

如是，第二心于生起时俱生。

与第十八心的坏灭同时坏灭。

如是，依所说的规律，从同生刹那之后，

安住四十九刹那，复又坏灭。

因此，这四十九种色聚同时转起；

一个生起，一个灭坏，在一切情况下皆是如此。

同一相续所连接的业生色聚，同时俱起；

如理依次组合，即得五十一。

欲界有二十七种，色界有两种；

以色相续之首为始，他们聚集有七种等。

所有二十九种业生色聚，各如其宜；

五十一类组合，刹那刹那地转起。

其中，于结合刹那生起时，与十七种心俱；

于生起时即坏灭，注疏之法如是说。

舍弃彼方法后，与心一同坏灭；

与心一同生起，确实由阿阇梨所说。

入出息、寻、伺，俱生而俱灭；

此即《双论》中所说，名为身行与语行。

于心生起的刹那，时节即生起；于其住立的刹那，亦然。

于彼处，亦生起色法；于时节坏灭的刹那，亦复如是。

如此，依渐次生起之色，以及其他色

在十八种色的生、住等中坏灭

如是，诸聚结集，时节生与食生者亦然；

依同一相续的关联，可得五十一。

心生诸聚，由生刹那而生起；

俱生之束亦得，故他们唯有十七。

一切色法的生因，于心生起时，各依其类而起。

在住时与灭时则不生，此为一部分论师的主张。

善法、无记法等，同生同灭；

犹如诸法在《双论》中所说，巴利圣典亦作此言。

与善等相应的法，确实于各处被宣说；

如此说已，诸师欲明前所阐述之理趣。

如是，由四因所生的色相续之积聚；

诸色与诸聚，各如其宜，紧密相连。

即使对于仅依经教而行的有情，乃至对于正自觉者，

乃至命终，亦无间断地转起。

死或因寿尽，或因业尽而生起；

或由二者俱尽，又或由断灭业所生。

纵有四种死亡，亦各如其所应；

寿命仅余十七个心识刹那。

死心之后，有十七相同心识；

依住时而言，则无业生色生起。

于其生起的刹那即生起，

色法与死心同时。

因坏灭，故称为死；

由此，那补特伽罗便成为（如此）。

心生色与食生色，此后即不再生起；

时节生色，或有留存，或不留存。

由此，依前所说之理，命终的众生各随其宜；

以或杂或不杂的结生，又复再生。

由此，依前述之理，有二十九种业生色；

其中五种为其等起，三十四种是所依。

聚与集安住于二十七地；

如是，以一切方式，色法已作阐明。