第一义抉择·第二十一章解释

二十八种色，二十一聚；

至此已说，今说其生起。巴利

卵生、胎生、湿生、化生；

如是，依生起差别，此即四种生。巴利

在除地居天以外的诸天中，

在饿鬼中，那些被渴爱所烧者；

以及在地狱中也有生起。

唯有一生，是为化生。巴利

于地居天与人中，

于畜生与阿修罗中亦复如是；

于饿鬼与其他众生中，

以及四生处。巴利

其中，卵生与胎生，乃从胎藏而生起；

湿生与化生，是名化生者。巴利

其中，诸根完备者，从母胎出生；

无性、两种自性，及男女相杂。巴利

诸根完备与不具足者，名为化生者；

无有与二种自性，于四恶趣地。巴利

这是诸根具足者，

然而，于欲界善趣中；

于世界初成之劫，无有。

自此之后，有两种自性。巴利

不圆满之处，及于广大心中无有；

如是，一切结生生起，共有十种。巴利

即于此处，当自身生起分为十种时；

应当阐明色法于结生时与转起时的生起；巴利

于无性有情入胎之时；

依身与心所依处，唯有两种业生十法聚。巴利

色相续之首，与二十又二色；

由未执取之执取，于彼中说十一；巴利

此后，在转起中，对增长的有情；

眼十法聚等，有四种生起；巴利

如是，无性有情，于上极为六有；

于下际唯二有，胎生现起。巴利

依眼、耳、鼻，于彼有三、二或缺；

一、三、三，及四与五；巴利

于化生之类，无性而诞生时；

依舌、身与心所依，下者可至三种；巴利

最高则有六种，另有介于其间的各类；

其中四组与五组，以及三种各缺其二。巴利

六种等，以无有故

如是，乃由五种摄集

一者、三者、三者、一者

所说的“一”，是依其次第而言。巴利

于二种自性者，七等各有二类；

有分等如前所说，各各为九。巴利

从七种最上者以下，于其中间有三类与四类；

四组、五组、六组，五组与六组，各分二类。巴利

依三种而言，有七组、六组与五组；

四组、三组、二组，以及六种分类，各依其类。巴利

二、七、九、五、三、一，依次排列；

色相续之首，共二十七聚。巴利

业所生者，如其相应，于一一刹那转起；

在欲界众生的结生与转起中。巴利

其中，相续之首与诸色，各如其宜。

如前所说之理，于一切处皆可说明。巴利

被了知为冷与热，

火界于住时刹那。

诸大种于结生刹那之色法。

生起时节生八法。巴利

越过结生之后，心生起心生八法；

从有分等开始，于转起时生起。巴利

所食之食物，达到住立状态，由母亲及自身，

随附于身体之后，即生起食生八法。巴利

如此，有清净八法聚，亦有以它们为起源的其他法聚；

声、表、轻快性等，在生起时便生起。巴利

如此，在欲界地，有四种起源之聚；

它们如灯火之相续，尽形寿转起。巴利

依眼、耳及依处，有十法聚，复有三种；

以及命九法聚，在色界地。巴利

在结生与转起时，常有四种业生色；

转起时，依前文所说方式，则有时节生色与心生色。巴利

在结生与转起时，有一种命九法聚。

在转起中，又有时节生色生起；这是对两种想者的教导。巴利

如是了知生起之次第后，应进一步分析。

以及诸色聚之生与不生。巴利

在根所系之相续中，一切皆由生起而生；

种种色聚如此，相续与积集也是如此。巴利

于外部的死尸中，则找不到业所生之色；

心生聚与时节生聚，以及轻快性等。巴利

同样地，纯八法聚与声九法聚，于一切处也是如此。

其中可得诸聚，以及两种色，这是教导。巴利

所有以这些为起源的诸聚，在结生时并不存在；

于生起时，一切处皆具老性与无常性。巴利

业生的诸聚与生色，于结生时存在；

诸色与诸聚，一切于转起时亦皆存在。巴利

欲界中，一切色皆由四种起源所生；

除命根九法聚外，共有二十种聚。巴利

[色]仅于十法聚中被执取，在欲界中不单独存在；

名为命根九法聚者，在色界中可单独存在。巴利

食生之聚与二性根，在劫初时；

于最初时不可得，而后某些可得。巴利

鼻、舌、身、性根十法聚，在色地中；

食生色聚，并非于一切处皆能获得。巴利

眼、耳、处、声之色聚，以及心等起色聚亦然；

在无想地，先前所说的亦不可得。巴利

色聚有七种色，在无想有情中则有五种色。

无有十一类色聚，亦无十九类色聚。巴利

是故有二十三色，色聚则有十四。

于色界地，有他们色聚之生起。巴利

十七色所成之色聚有二类，为双等起。

于无想有情中生起，于无色界中则全无。巴利

如此即是生起之次第，以及（色聚的）等起与不等起；

并依相应之理阐明诸色聚。巴利