第一义抉择·第二十章解释

就像前面所说的那样，一切色法也被总摄在一起了。

按照俱生的规则，怎样成为二十一种？巴利

业、心、时节、食这四种生起方式，依次对应。

九种、六种、四种和两种，一共二十一种聚。巴利

命根以及不离色，按各自的顺序；

把眼等这些项目配上去之后，就说明了八种十法聚。巴利

眼、耳、鼻、舌这四种十法聚，共为四类；

还有身十法聚、女十法聚、男十法聚以及心所依处十法聚。巴利

与命根不可分离的九种色法聚；

这九种聚名为业生聚，它们已被说明。巴利

不可分离诸色，即是纯八法聚；

身表九法聚，与身表俱。巴利

语表十法聚，与声俱起。

轻快性等十一法聚，与三种法同时生起。巴利

由身表、轻快性等所成，应有十二法；

由语表、轻快性等所成，十三法亦然。巴利

这样，由心所生起的诸聚，被开示为六种。

也把色相的变化恰当地包含进去。巴利

不过，最初的纯粹八法，加上声就成九法。

由轻快性等三法组成的十一法聚，即轻快性等十一法。巴利

声与轻快性等俱，亦说为十二法聚；

时节所生诸色聚，唯说四种。巴利

纯净八法聚为第一，食生聚为另一；

轻快等十一法聚，此二被称为食生。巴利

诸聚以限定为特相，故智者明辨；

彼等不说虚空与诸相为聚所摄。巴利

在这里，八十九和六十三，各自按顺序。

还有四十种和十九种，以及那些色聚的组成成分。巴利

特征色与虚空色，在各自的色聚中到处存在。

五种又五种色法，一共三百一十六种。巴利

以未取之取，亦成二十八种；

依色聚之名，当修二十五法。巴利

三大种取作触境，作坏灭相续；

或摄生为一类，彼处则舍心基。巴利

这是《法集论》色品中，按自性来说的。

依处色虽然没有被直接指出，但在《发趣论》里已经讲到了它。巴利

还有两种声九法聚，

还有三种纯八法。

由心与时節所生者，两两成对；

复有一者，名为食所生。巴利

由彼等产生者有五类，由业产生者有九类。

这些聚依真实色，被说为十四种。巴利

仅在十法聚中归入彼处的命九法。

或者，在性十法聚中，单独取一个，同样地，也不含心基。巴利

声二由心与时生，依彼所生三色聚；

纯净八法聚有七，业生十法聚当知。巴利

智者说，其中色有九十六种。

以不重复计算的方式摄取，有十八种存在。巴利

如是诸聚中，随其所应：七聚、六聚、五聚，

四聚、三聚、二聚，及一聚。巴利

二、七、九、六、三，还有三，都按顺序来。

四即三十四种俱生聚类。巴利

依眼、耳、鼻、舌、身、心所依处而有；

与女、男十法聚共俱之七集，有二种。巴利

眼耳鼻缺者，各具二自性；

由无有故缺有，如是六类亦七种。巴利

还有那些缺少眼和耳的，

眼与鼻缺失者；

又有先天缺耳鼻，

色聚其数二、三、三。巴利

眼等一一缺失者，为劣。

三种情况也都是由于无性根（无男女根色）之故。

如是名为五种集，

九种聚亦当有。巴利

唯缺眼等三者，一类为二具性根者；

眼等三中缺二者，其三即无性根者。巴利

在色界中，是眼、耳、所依色与命根的九法聚；

实际上只有四类聚，以及按情况分为六种四法。巴利

依舌身处，

无者与二种具自性者。

根据身体、性根和所依处

这样就成为三种三法。巴利

依身体的基础来说是一类，由心与时节产生的则有二类；

声九法聚之数，二与三。巴利

命根九法聚为一，彼所生者及纯净八法聚为三，

单聚者为四。巴利

这三十四种，在结生时和转起时；

色色聚的积聚，是生起的来源。巴利

按照七十、六十等说法，随其所应。

要在各处分辨清楚各种色聚的色法。巴利

按照十六、十五等等的分类方式，也

以摄取未被摄取者，在各处一一分别解说。巴利

四千四百个聚，被合在一起。

在那里，色法有二十六种，以及一千四百种。巴利

这样，在四恶趣和欲界七善趣中，

在色界十五处中、在无想处、在恶趣地。巴利

就在四种分类法和二十七种分类法当中，

在众生的受生处、结生时和转起时。巴利

在属于诸根的相续中，以及在同样不属于诸根的相续中；

在外在诸行的相续中，以及在死尸中产生。巴利

现有的聚，以及诸聚的聚集；

在这里，有详细说和简略说，还有对色的数目计算。巴利

这里没有讲到的色，应该按照已经讲过的道理来理解。

智者应当从一切方面展开并了知这些可被识知的事物。巴利