第一义抉择·第二十章解释

依如前所说的方法，一切色法已总摄；

依俱生的法则，如何成为二十一种？巴利

业生、心生、时节生与食生，如其次第；

九、六、四及二，是二十一种色聚。巴利

命根与不离色，如其次第；

与眼等根结合，则说为十法与八法。巴利

眼、耳、鼻、舌、身这四种十法聚，共有四类；

同样地，还有身十法聚、女性十法聚、男性十法聚及心所依处十法聚。巴利

以及由命根与不可分离色所构成的九法聚；

这九种聚，名为业生聚，已如上宣说。巴利

不可分离色之后，更有纯八法聚；

身表九法聚，与身表俱起；巴利

语表十法聚，与声俱起；

轻快性等十一法聚，由三种法俱生而成。巴利

身表、轻快性等构成十二法聚；

同样，由语表、轻快性等构成十三法聚。巴利

如是，心所生起的诸聚，开示为六种；

亦如实包含了色相的变化。巴利

先有纯八法聚，加上声则成九法聚；

由轻快性等三法，而成轻快性等十一法聚。巴利

以声与轻快性等，同样成为十二法聚；

时节所生的诸聚，宣说为唯有四种。巴利

第一为纯八法聚，其次为食生聚；

轻快等十一法聚：此二聚共称为食生。巴利

明智者依其特相，能分明辨别诸法聚。

虚空与诸相，不称为聚的组成部分。巴利

其中九十七与六十三种，依次排列；

以及三十九种，这些是色聚的组成部分。巴利

特征与虚空等色，在诸色聚中各处存在；

五种、五种地，诸色法总计三百一十六。巴利

以未执取之执取，亦有二十八种。

名为色聚者，当知有二十五种。巴利

然以三大种为触，而成积集与相续；

或将‘生’合为一类，唯此处与心无涉。巴利

此是《法集论》色蕴中，依自性所说。

事色虽未直接提及，但在《发趣论》中有所开示。巴利

两种声九法聚，

以及三种纯八法聚；

心生法聚有两类，

食生法聚则有一种。巴利

其中，时节生法聚有五种，业生法聚有九种；

依色与非色的差别，这些聚被说为十四种。巴利

在此，唯将命九法聚摄入十法聚。

或单独作一个性十法聚，依处也同样。巴利

声聚与心生聚唯二种，它们所起的则有三类。

纯八法聚有七种，以及业生的十法聚。巴利

智者说，此中色有九十六种。

由未执取而执取故，有十八种。巴利

即于这些聚中，有七聚、六聚、五聚之别；

四聚、三聚、二聚，及一聚，各各相应。巴利

二、七、九、六、三，及三，依次序；巴利

依眼、耳、鼻、舌、身及所依处而有。

与女、男性十法聚相应之七聚，有二种。巴利

眼、耳、鼻缺失者，各有二种自性；

由于无有，故缺失存在，如此六类亦成七种。巴利

以及眼与耳缺失者，

眼与鼻缺失者；

以及耳与鼻缺失者，

自性者各有二种与三种。巴利

眼等诸根一一缺损者，

三种亦因无有故。

如此，这些名为五种。

共有九类。巴利

若缺眼等三则无，合为一类则有。

若于眼等三中缺二，则三者俱无。巴利

于色界，则为眼、耳、所依色与命根之九类聚；

实则唯四聚，随其所应，或四或六。巴利

依舌、身、所依处

无与二为有自性

依身、性、所依处

如是即为三种三法。巴利

依身依处为一，由心所生为二；

声九法聚与纯八法聚等，有二种及三种。巴利

命根九法聚为一种，及从他们依处所生者；

纯八法聚有三种，单一法聚则有四种。巴利

如是，色聚与非色聚之聚合，于结生与转起时，共有三十四种生起。

色聚与非色聚的聚合，如是生起。巴利

又，以七十、六十等为始，如其所应。

应于各处阐明诸法聚的聚集色。巴利

又以十六、十五等分类之差别故；

以无所执取的执取，于一一处分别解说。巴利

总集诸聚，为一千四百四十。

其中，色有二十六种，及一千四百种。巴利

如是，于四恶趣与欲界七善趣中。

于色界十五处、无想有情处与恶趣地。巴利

即于四种分类，亦于二十七种之中。

于诸有情的生处、结生时与转起时。巴利

于根所系属的相续中，及于非根所系属的相续中；

于外在诸行相续中，及于死尸中生起。巴利

可得的聚，及诸聚的聚集

其中，有广说与略说，及色的数目计算。巴利

此处未述及之色，当依已述之理而了知；

展开之后，智者当于一切处而了知。巴利