第一义抉择·第十九章解释

此二十八种色，智者今当如理分别；

依大种色等门类，善巧观察而得通达。巴利

地等四种，就是大种色。

另外，所造色有二十四种。巴利

眼等五种色法被认为是内在的色法；

剩下的二十三种，被称为外色。巴利

色声香味触，触摄地火风，七法成五境；

五净色所对，是名五所缘。巴利

剩下的二十一种，归入法所缘的范畴。

意识所识知的对象，就是意门的活动范围。巴利

净色和境，这两组五法也都存在；

十处界以自性而言亦有十二。巴利

而这一切色法，都被认为是有对碍的。

那同一个粗色，也被称为“近”。巴利

余者无对，谓法处与法界；

亦为细色，色立十六种。巴利

依处色有六种，谓净色与心色；

余为非依处色，有中则有二十二种。巴利

净色和表色，则是门色，共有七种。

不过，剩下的非门色也有二十一种。巴利

五净色与男女根这一对，再加上命根，一共八种；

但根色以外的其余色，则是二十种非根色。巴利

色、香、味、食素，及四大种色，此八种不可分离；

其余色则可分离，有二十种。巴利

不分离色，以及声、心依处和诸根；

十八种完成色，应知为色色。巴利

而限定与虚空，以及表色、轻快性等；

变化相，以及色的积集等。巴利

纵分为十亦非完成色，依胜义此实不存在；

观为色属而施设，故唯称之为色。巴利

唯独色处这一种被称为有见。

而另外那不可见的，则有二十七种。巴利

业所生的（色法）是有执受的，其余的是无执受的。

心生、时节生和食生这三类。巴利

眼触所依被安立为眼界。

其余的二十七种则不是它的所依。巴利

依耳触等事，同样也有两种。

此外，还应按它们各自的生起方式，说明三种类别是如何形成的。巴利

可见色是显色，也是有对；

而另一种不可见者，则是粗大、有对。巴利

还有不可见色，以及其余的无对色；

这十六种以及一切色，应当说为三种。巴利

眼与耳这两者，则名为未至而取者。

鼻等三根，名为“取已至（对象）者”。巴利

除能取之五根，于有中余二十三，皆不取境；

一切色法毕竟不名为有所缘。巴利

内色有执受，外色亦复然；

外色无执受，如是成三种。巴利

内在的、已执取的色，以及外在的、同样已执取的色；

以及未执取的，也依照这样的方式等等。巴利

所见为色，所闻为声，香等三者是所觉；

意所识及余唯意所识，合为四种。巴利

色的色、区分、变化、相，依次；

十八种单一法、五、四种，那也如此。巴利

或为门亦是依处，或为门而非依处；

或为依处而非门，或二者俱非，如是分别宣说。巴利

所造而已执取者，所造而未执取者；

非所造亦二种——如是四类，已为宣说。巴利

有对且执取的色，以及同样无对的色；

非所造的有两种，这样算来共有四种。巴利

一因所生色有十一种：心处十法聚、根十法聚、命根九法聚；

以及业生与心生，同样两种表色。巴利

声音由心生与时节生，因此一种色法被视为二生。

由心、时节和食生起的轻快性等三法，是三生。巴利

虚空界与八种不可分离色，合为九种；业等四因所生，

并及相色，色法如是共分五种。巴利

九种虚空色与不离色，以及九种事根；

十八种色，可以归纳为业所生色。巴利

声、虚空与八不可离色，表色及轻快性等；

当知此十五种色法，皆从心生。巴利

声音、虚空、不可分离的，以及轻快性等三种；

由时节产生的色，宣说为十三种。巴利

还有界限色（虚空）与（八）不相离色，以及轻快性等三类。

这样称为食生色，安立为十二种。巴利

生、老和死，不是从任何地方生出来的。

按照色的生起类别来分，这样也同样是五种。巴利

二十五种业，由欲界与色界所限定；

在欲界和色界这两界中，生起业所生的色。巴利

五识与无色异熟，及一切结生心；

漏尽者之死心，此十六者皆应舍离。巴利

其余七十五种心，是能生起的。

在五蕴地中，它们产生由心所生的色。巴利

火界在两种存在中产生时节生色。

在欲界地，食素也同样产生食生色。巴利

业于每一刹那，生起自生诸色；

心于生起之时，生起后之次者。巴利

时节所生诸色法，智者宣说为十三；

空界与八不离色，及轻快性等三种。巴利

在结生时和转起时，业所生色都能生起。

其余的色法只在转起时生起，而不是在结生时。巴利

在连着诸根的相续里，业等三类也（能生色）。

在死者身上以及外部，则各自随宜生起色。巴利

如是业等各各生色，

亦为余色生起之缘。巴利

如是，于彼处宣说色之分类、种类之别，及能生等诸分；

皆依起源而阐明诸色法。巴利