第一义抉择·第十八章解释

如是，五十五种名法已明示。

现在所说的“色”，共有二十八种。巴利

地、水、火、风，此即四种；

眼、耳、鼻、舌、身，此即五种。巴利

色、声、香、味，以及另外四种；

女根与男根，命根与心色。巴利

身表与语表，即此二种；

色之空界，及其轻巧、柔软。巴利

适业性、积集、相续与老性；

无常性，以及段食：如此，即是一切。巴利

此色法依自性而言，有二十八种。

应依其特征差别，辨明其自性。巴利

地界以坚硬为特相，以支撑为作用；

水界以流动为特征，以黏结为作用。巴利

火界以热暖为特征，以成熟为作用。

风界以支持为特征，其作用为驱动。巴利

虽遍在一切处，却有不相混杂的特征；

在各自状态增盛的种种成分中被认知。巴利

相互支持，是其余色的所依。

如此，四大在诸聚中以四种方式转起。巴利

眼，于眼诸成分中，为七重眼膜所覆；

位于黑色圆晕正中者，即是所说的净色。巴利

以此眼净色，观察诸色；

此净色微细、极微妙，犹如虱头。巴利

耳处于耳孔中。

犹如覆有铜箔一般；

犹如指穿之状，

故说明为净色。巴利

在如山羊足迹的内侧之处，鼻安住于鼻腔中；

舌在舌的中央，其形状如同莲花。巴利

如此，四者各各安住于其处；

身净色在执受中，一切依次第而说。巴利

或者，是堪受色等撞击的诸界，各随其宜；

或者，仅是那些以欲见等为因的业所生者。巴利

净色依于诸大种，以令大种明净为特相；

又被描述为犹如绵絮片与油脂相融一般。巴利

五种命根亦为色等诸法所随护、所守护；

犹如女儿或儿子一般，在聚集体中辗转相续而转起。巴利

色是诸大种的显色，声则是其响音；

香于彼处为所嗅之香，味为可尝之性；巴利

触是三大种，唯除水界。

声于彼处则为不定，其余诸法与彼俱生。巴利

而眼等诸根，则依次具有撞击之特相；

唯此五种，被视为五识心路之所缘境。巴利

“女根”者，即女性特征，如是所说。

“男根”者，同样即男性特征，名为“男根”。巴利

然而，此二者在一切执取身中，遍处可得。

它既与其他的色聚相区别，又运作于相续的生灭之中。巴利

对于业生的色法，具有守护的特相；

此命根色，即名为寿命。巴利

对于意界和意识界，也是如此；

心所依处色以依止为特相，依于心脏。巴利

居于心室中央，在那半量的血液之中，

依止于四大种色而存在，如同眼等诸根一样运作。巴利

空界以分限诸色为其特相；

它称为各各色聚的分际。巴利

在身体的行走等动作中，心是俱生色法的缘。

而对于支撑、维持与移动，心则是缘。巴利

这是风界的变化，名为身表。

然而，有些人说，这是以风界为主的诸界。巴利

同样，对语声的发出而言，由心生起的色法；

而对于执受色身的撞击，它则是缘。巴利

这是地界的变化，称为语表；

然有些人说，这是诸界中以地界为主者。巴利

这两种，即身表和语表，依次作为身业门和语业门。

然而，它们是以撞击为因所起的变化之相。巴利

自身能令人了知，故称为“表”（viññatti）。巴利

色之轻性，以无迟钝相为特征；

色之柔软性，以柔和之相为特征。巴利

色之适业性，以堪任之相为特征；

粗重与僵硬，是适业性的对立面，依次而说。巴利

获得适宜的时节、饮食，及心的成满；

当色转起时，即是轻、柔软且适业的。巴利

如是转起之色，其转起相有所差别。

此轻性等三者，即于彼时随转俱起。巴利

它适合证悟，且有助于修行。

具足形相的色法成就，正是大仙所施设。巴利

而色之相续，则被阐明为具有转起的特征。巴利

色以积集之相，次第向上生起；

观见积集之相，瑜伽行者执取生起。巴利

以无间相续之相，观见其生起；

此时，由这相续之相，他的生便被执取。巴利

如此，依作意差别，生色分为两种；

或以执取为我的状态，或唯是生起。巴利

色因填满虚空之处而积聚；

从无而再生，转起即相续。巴利

如是，形态差别已述，一切形态中最胜宝藏；

生色分二种，生色之光辉者；巴利

老性与衰性，是色法成熟的特征；

无常性即未至，以破坏为特征。巴利

如是，相色有三种，时分各异；

于自性色法之中，一一为时所标示。巴利

由此，色于刹那刹那中，以种种相状而得标示；

为了阐明毗婆舍那的理趣，如来如是说。巴利

段食，

以维持生命与滋养为特相。

此食从根而生，

守护色身者。巴利

如是，具备分章、变异与特相；

为通达非应作之事，由悲悯具足的如来所说。巴利

于各处，随其所宜，宣说、阐明。

色法依其自性，总共有二十八种。巴利

然而，造作一种生色之后，于其中即有积集与相续；

即说为二十七种色。巴利

然而，以三大种为触，亦作二十六种；

取两种生的触之后，便成二十五种。巴利

智者应如此辨别色法：

即自性、名目的概要、本质与特相。巴利