第一义抉择·第十七章解释

以“如是等”之名，欲等诸法也是如此；

诸蕴等各个组成部分，也都已经按照各自的情况列举出来了。巴利

于此，欲等诸法已各随宜分别；

蕴等诸聚，今亦当依其生起而了知。巴利

受就是受蕴，包括眼触所生受等。

想，以及想蕴，也都被说明为有六种。巴利

其余的心所法，被称为行蕴。

六识身已经说过，从名称上就叫识蕴。巴利

色蕴又唯是离相应者，

四种无色，共说为五蕴。巴利

意处之名，唯即是心；

眼识界等七识界，亦复如是。巴利

一切心所法，都归入法处。

这五十二法也都被称为法界，从一切方面来说都是如此。巴利

微细的色法以及涅槃，在这里应当被把握。

粗大的色法，也就是十处界。巴利

名为眼处、耳处、鼻处、舌处、身处者；

还有色处、声处、香处、味处、触处。巴利

一切十二处，皆是十八界；

除涅槃外是诸蕴，于三（门）中无施设。巴利

还有食物等以及诸部分，它们就和前面所说的方式一样。

就这样，混杂的概要应当由有智慧的人来了知。巴利

就在十二种不善心里，十四种法也同样被确定下来。

凡是有过失的法，现在也把它们归摄起来说明。巴利

欲漏、有漏、见漏与无明漏，四漏虽立；

若依自性实说，则唯贪、见、痴三法。巴利

诸漏，以漏为义，

瀑流以冲走之义，也是如此。

以其能系缚，故说名瑜伽；

此四种亦已宣说。巴利

欲有与瞋，还有慢、见和疑；

戒禁取，以及有贪。巴利

嫉妒、悭吝与无明，这些就是十种结。

八种法以各自的自相，在阿毗达摩中被阐明。巴利

舍弃嫉妒和吝啬，在那里加入了慢与掉举。

将存在的贪著拆分为二，即依色与无色分为两种。巴利

五下分结和五上分结；

十种结已经被宣说，而在经中则就自相说为七种。巴利

结法虽有四，自体摄为三；

贪欲身结与嗔恚，亦被称为。巴利

戒禁取，以及另一种身结；

固执地认定“这才是唯一的真理”，各种见解就是这样被区分开来的。巴利

欲贪、嗔恚，还有昏沉睡眠；

同样地，掉举与追悔，疑和无明，这八种。巴利

名为盖之法，佛说共有六；

邪见唯一种，被称为执取。巴利

有四种取，名叫欲取等；

见取、戒禁取和我语取。巴利

依贪依见唯有二，大仙宣见为三种：

见、戒禁取、我论。巴利

贪、嗔和痴，

我慢、邪见和疑；

昏沉和掉举也是如此，

同样地，世间毁灭之对。巴利

就这样，烦恼的依处被说明为烦恼；

这十种其实是一样的，无论从前后文来看，还是从它们自身的性质来看。巴利

欲贪、对抗、慢、见和疑；

有贪与无明，这六种与七种被称为随眠。

执取、障碍、戏论和虚妄分别。

渴爱、慢与见，以及见与渴爱为二依止。巴利

执取有一种，依止只有两种，妄想分别有三种。

漏、暴流、轭、结，以及取，共有两种。巴利

八盖已说，七随眠之论；

结与烦恼，各十，于后安立。巴利

一、二、三、六、七、八、十，各随其所应。

诸法依各自的自体而存在于如前所述的那些类别中。巴利

欲贪和有贪，欲漏和有漏；

对色界的贪和对无色界的贪，这样就把贪区分开了。巴利

坚执“此即真理”，邪见与戒禁取，

我论及诸执取，如是总名为见。巴利

邪见有十五种，贪有十八种于其中；

其余的法与各自和他者的诸类相应，共为十二种、确立。巴利

邪见和贪，在十一种生起方式中被确定下来。

无明在七处被说到，瞋恚则在五处。巴利

慢和疑，在四种情况下被举出。

在三处或两处，则是昏沉等；这八种都是带格变化的。巴利

嫉妒、吝啬、后悔和昏沉，是毁灭世间的。

六种无分别的法，即不混杂的十四法。巴利

色贪、无色贪、欲漏、有漏；

它们存在于离见者中，不过按照前面所说的方式。巴利

智者如是知过失之纲要后，

复应讲清菩提分法的归类。巴利

对于它们，想颠倒、心颠倒、见颠倒，依次是：

认为净、乐、常、我，就这样安立为十二种。巴利

在这其中，于身、于受、于心、于法，且依序；

已现起为不净、苦、无常、无我。巴利

为了断除前面所说的颠倒，按各自合适的方式。

这些法的所缘和作用各不相同，它们就是依据这种方式而生起的。巴利

四种念处，也就是身随观等；

然而正念实则唯一，被大仙如是宣说。巴利

已生之恶令断，未生之恶令不生；

未生之善令生起，已生之善令增长。巴利

精勤者的努力，要从作用和功用的角度来区分。

大仙说，正勤有四种。巴利

欲、精进、心、观，这是那位如如者所说的；

四种神足，被分别解说为四种增上。巴利

信根、精进根，还有念根和定根；

慧根这五个根，都归在菩提分法里。巴利

诸根依“根”的意义而立为根，诸力依“力”的意义而立为力；

就这样，大仙把它分成两类，并加以分别说明。巴利

正念与择法，还有精进和喜；

轻安、定，以及舍，那位如如不动者说。巴利

七觉支由正觉者依自性而宣说；

轻安依身心而分，此中则摄为一。巴利

正见、正思惟、正精进，以及三种远离。

正念和正定，就被认为是八支圣道。巴利

这样，简略来说就是七种，按分类则有三十七种。

把轻安算作一项，不重复的共有十四项。巴利

精进说为九种，于六组及五组中；

正念八种，其余则名群相等。巴利

慧有五种，定有四种；

信分为两类，这五种都包含分类。巴利

其余九类：欲、心，

次则喜、轻安、舍，复有思惟与三种离。巴利

正如上面所说的那样，一切属于菩提分法的法。

它们在出世间法中，也都能以各种方式，各随其宜地生起。巴利

在前期阶段，对于世间法，则各随其相应而得。

在穿透修习的时候，在六清净生起的过程中。巴利

如是杂、有罪、菩提分摄，

于其余聚中，各随其应而住。巴利

而业道则在福业与非福业中，以一切方式存在着。

善行是非道，恶行也同样是非道。巴利

其中，于业道处，无贪等法；

于异熟与唯作中，则依假借而说。巴利