第一义抉择·第二十八章解释

在这里，依据前后相续生起的诸蕴，假立为众生。

以表色、根与作用的差别为依据。巴利

天、夜叉、人等各种不同类别，各有自己的特征；

这个名叫“众生施设”，它被认定为众生。巴利

依靠三种轮回。

依靠蕴和处的运作；

此[众生]，或是作者，或是受者，

在一次次生命存在中不断流转。巴利

因此，陷入轮回者，被称为众生，那个人就是“人”。

众生被构想成“我”“我所”“其他”“女人”和“男人”。巴利

这个依蕴等而安立的众生，并不被称为另一个。

由于脱离诸蕴等的众生并不存在。巴利

这些只是诸蕴，并不被称为“众生”；

由其蕴之称呼，其他称呼由此产生。巴利

就这样，即使已脱离诸蕴的差别性与同一性，从含义上也是如此。

然而，属于他们各自行境的称呼也还是能见到的。巴利

因此，这个人被称为有情，因为他有生，也有老。

因为会死，所以他的这种状态就被称为轮回。巴利

死去的人和出生的人并不是同一个，这只是从诸蕴分离的角度来说的假名施设。

并不是另一个他，只是依据相续没有中断这种说法来假立而已。巴利

就像这样，异与一，从补特伽罗的假说角度来看。

因此，人不会落入断见或常见。巴利

如是，此补特伽罗名为人、名为有情、是轮回的造作者；

依蕴等而假立，故说为施设。巴利

是故，被称为人、系缚轮回者，

智者应知其为“有情施设”之名。巴利

自身内之发等诸分，

及外地山岩石草木藤蔓之属。巴利

由诸元素集合所生起的差别而假立。

依靠它，就称为“集合的施设”。巴利

由元素集合所构成的形态差别，是被假想安立出来的。

所谓形态概念，被认为就是柱子、罐子之类的东西。巴利

由元素集合的特殊组合方式所假立。

所谓组合施设，就是指车、屋之类的东西。巴利

由元素集合的特殊变化所构成。

所谓“变化施设”，是指凝乳、饭食等这类东西。巴利

就这样，如此内在与外在，诸法都由各种条件聚合而生；

施设依据相续流转和共许而形成，共有五种。巴利

随种种相而生、为分别作意所共许者，

名为分别施设；即时间、虚空、方所等类。巴利

依靠这样那样的相，由此安立为现前。

被称为“现前施设”，是指影像等这一类，这是公认的看法。巴利

仅仅因为特相有差别，就被假立为不同的意义；

名为相施设的，就是表色、轻快性等。巴利

依靠这样那样的原因，才以那种方式被施设言说。

名叫言说施设的，就是迦絺那、罪之类的。巴利

那个愚人，他既是我的自我，

我将成为那个，而我却

是恒常、是稳固、是永恒的——

不过，这些从一切方面来说皆属此类等等。巴利

即使施设的因相不存在，它也照样生起；

外道所安立的，叫做“执取施设”。巴利

就这样，这些被设定为世间、教法及外道宗派。

由相续、解脱和约定所成立的意义也有五种。巴利

筹量、习惯、相续、离之差别，分为二种；

此义施设，十种宣说。巴利

如是所说诸施设义中，智者唯依施设，

随顺世间言说。巴利

那些其他的愚人，还有不通达的外道们，

他们随着概念化的想法四处奔走，就把它执取为究竟真实。巴利

如是执取诸行相，无智所执之众生；

坚执邪倒不捨者，增长有缚不得脱。巴利

所以，即使对于这两种含义，生来就有智慧的人

在胜义和施设中，指出分别。巴利