第二十八章

其中，依前后转起之蕴而被认作众生。

依表色、根与作用的差别而安立。

天、夜叉、人等种种差别，各有其自相；

此名为“众生施设”，而它被执取为“众生”。

依三有轮转，

由蕴处之转起；

于此，此（众生）被执为作者或受者，

于有有之中流转。

因此，陷于轮回中者，即是那所谓“众生”的个体。

他被构想为“我”“我所”“其他”“女人”和“男人”。

然而，依蕴等而有的‘众生’，并不被称为‘其他’；

因为离开蕴等，众生本身即不存在。

这些仅仅是诸蕴，并不被称为“众生”；

因为有“蕴”这一称呼，其他称呼便由此生起。

如是，于诸蕴的差别中，虽从胜义而言并无作者，

然而，依他们差别而安立的世俗言说却可得见。

因此，这个名为‘有情’者，有生、有老；

亦有死，故他的此种状态便称为‘轮回’。

死与生并非同一人，那仅是依于蕴的坏灭所施设的假名；

并非另有一个‘他’，这仅是依于相续未断而作的假说。

如此，补特伽罗依假说而被说成‘非一非异’；

因此，补特伽罗不落入断见或常见。

如此，这个名为‘补特伽罗’的有情，正是轮回的造作者；

依于蕴等而被安立，故称为‘施设’。

因此，所谓‘补特伽罗’，即是轮回的系缚；

内在的，如头发等诸部分；外在的，

即大地、山岳、岩石、草、树、藤蔓之类。

此即依‘元素集合之生起差别’而施设者；

依此而称为‘集合之施设’。

这是为‘元素集合之形态差别’所施设。

这是基于‘元素集合之组合特殊状态’而作的施设。

此是依‘元素集合的特殊变化’而施设者。

如是，内在、外在及内外两者，诸法皆从集聚所生；

依相续流转，由共许所成的施设，有五种；

随其所应而生，由分别与作用所共许；

名为“分别施设”，即如时间、虚空等之类；

依于种种相，即由此而安立；

名为“依止施设”，即影像等之类，如是应知。

仅是特相的差别，也被施设为不同的意义；

名为相施设，即表色、轻快性等；

依种种因缘，如是施设言说；

名为言说施设，即羯磨、罪等。

那个愚者，即是我自身；

我将成为那样，而你也同样；

是常、坚固、永恒——

然而，这些都只是初步的解说罢了。

即使施设的因相并不存在，它也仍然转起；

这称为执取施设，是外道所构造的。

如是，这些皆为世间、教法、外道、处所之所安立；

而相续、超越、约定所成立的意义亦有五种。

依疑惑、习惯、相续、寂止、破裂的差别，分为二种。

这称为‘义施设’，被阐明为十种。

于上述所说的诸般施设义中，贤者们

唯是依于施设，随宜而作言说。

然而其他那些愚者，以及外道们，于此并不通晓；

随施设之想而奔逐，便执取为胜义。

他们如此所执取之相，正是被无明所执取之人；

且固执邪见，增长有缚。

因此，对于两种义，具贤者种性者

于胜义与施设中，了知分别