第一义抉择·第二十九章解释

依名、言说、约定、因由为所依；

于所说之义与词之间，思惟居中而生。巴利

名施设即是名，离于义与词；

以彼二者和合所成约定之应知相为标志。巴利

凡是被以称名之声为所缘而生起的心路所执取的那个

在运转之后紧接着生起的意门心路过程。巴利

床、椅等的声音，确实由耳识的流程（缘取）。

听了之后，就只在心里反复琢磨那件事，走的是意门的路。巴利

由此，约定所成之名，由思惟而被取；

名施设之义，则从彼生，从彼而取。巴利

盖依声、名、义、施设、胜义之故，

思择于中，或四或三，斯为所许。巴利

如是，敷演注疏之道者，即阿阇梨所示之方法；

此一分判已阐明。巴利

别无其他任何表；然此表与变异俱起；

唯声即是名之施设，此为某些人所主张。巴利

此名依施设故虽为一种；

依语源师与随意论者之说，名成二种。巴利

于诸想中，作词界色等、其后之缘，

及增音等，并由声相所成办。巴利

语源学者们宣说：名是随欲而成的词；

仅凭所欲而造，文字与意义俱离。巴利

此亦三类：随义名、创制名与引申名；

依词源义而关涉者，其中随义已依彼义宣说。巴利

随欲所立之名约，及诸假借比拟之言；

于本非彼而称彼者，此即名为彼性之说。巴利

同样地，还有共名、德名和假名。

化生名也是这样，一共有四种名。巴利

大众共许及随义，如是三种名；

如月等名于其中，即是化生名。巴利

随欲施设、随位施设，复有随相施设；

随相施设、随俗成施设，名乃共有五种。巴利

随自己想要的来，按年龄长幼来，比如牛犊、幼畜之类。

基于状态施设、基于特征施设，比如“具戒者”“具慧者”这类说法。巴利

按特征而立的、依所见之相而说的，比如“持杖者”“持伞者”等等；

约定俗成的叫法只是根据一点点相似之处，比如“黄牛”“水牛”这类流传下来的名称。巴利

于此，名施设分为六种：真实施设、非真实施设，

及二者相杂施设。巴利

“有施设”是指：对存在之义的说明。

被称为蕴、处、界、五根等。巴利

以不存在之施设而命名者，于胜义中无；

不存在的床等，则由义施设而显明。巴利

名为不存在施设者以存在（而施设）；

他有三明，也有六种神通，具足戒行，也具足智慧。巴利

以不存在者而立“存在者之施设”之名。

女人的形色、女人的声音、女人的心等等。巴利

然而，依实有而施设者，名为实有施设；

如眼识与眼触等等。巴利

以不存在的“不存在”概念来命名。

刹帝利子弟、婆罗门子弟等等这一类。巴利

如所说义，觉者应辨明：名施设之

自相、所缘及分类。巴利

就这样，胜义如前所说，共有四种。

施设有两种，而所知之义应知为六种。巴利

在殊胜的堪智瓦罗国，在最好的迦维里城；

出生在家族里、多闻且具智慧的人。巴利

由长老阿那律，这位名声无碍者；

住在铜国、名为檀遮那城的城中。巴利

在那里，由僧团中最杰出者所劝请，而无杂乱。

依赖大寺住者的诵习传统。巴利

阐明胜义、抉择胜义的

这部论典是由通达胜义的人造出来的。巴利