第二十九章

名、言说、共许、因缘及系属

如所说义诸词，趣入寻思中。

此是名施设，脱离于义与词；

乃由二者结合之共许，以应知之相为标记。

执取名与声所缘而生起之心路

及其转起后无间生起之意门路

床、椅等声，于耳识路中

听闻之后，即思惟彼事，于意门路中。

然后，由共许所成之名，被寻思所执取；

而名施设的诸义，因其存在，亦被执取。

词、名、义施设，乃依胜义而言；

于彼处，寻思被许为四种或三种。

如是，由解说此注疏道者所显示。

此“乃阿阇梨之理趣”，这一分别已然开显。

实无任何其他表相，唯伴以变易；

唯声即是名施设，此为一分人所宣说。

此名施设虽有种种形态，

然依语词家等之意，名可别为二种。

于诸想中，界与色，及其后之缘；

作字音等，以声相所成。

语词家等宣说：名是随欲词；

唯随欲所造，离文与义。

此三者亦是随义，而有初、中、后的施设；

依释词之义，于彼处随义而说。

随欲所造之共许，有初、中、后之施设；

谓对非有者，作‘有此’之言说。

如是，共名、德名与假名，

以及化生名。如此，名有四种。

大众所共许者，及如是随义者；

月等三名，及彼化生名。

随欲施设、随义施设，及随相施设；

随性施设、随俗施设，如是名有五种。

随欲施设，如‘长者’、‘牛群’等；

随义施设、随相施设，如‘具戒者’、‘具慧者’等。

随性施设即依所见之相，如‘持杖者’、‘持伞者’等；

随俗施设仅凭少许流传而成，如流传的“黄牛”“水牛”等。

有施设与无有施设，二者相杂。

其中，名施设有六种分别。

‘有施设’，是指：施设有义；

说为蕴、处、界、五根等。

依胜义而言，名为‘无有施设’；

如‘无有之床’等，显示义施设。

名为“以存在施设非存在”；

三明者、六通者，持戒者、具慧者。

“以无有而施设有”之施设此名

诸如女色、女声、女心等

于有，即有‘有施设’之称；

如眼识、眼触等。

以‘无有’施设‘无有施设’之名

诸如刹帝利子、婆罗门子等

如是依所说，觉者乃是名施设；

应明了其自相与境，并作分别。

如是，胜义如前所说，共有四种。

施设复有二种，所知义当知为六种。

于最胜的堪遮布罗国，于殊胜的迦维罗城；

由生于彼族的多闻智者。

由阿耨楼陀长老，具足无碍之誉；

居住在铜碗国中，名为檀遮那城。

于彼处，僧中最胜者无乱劝请。

依大寺住者的诵习之道

阐明胜义的《胜义抉择》

此论由通达胜义者所造