第四章

第一转向，在十五之后生起。

第二转向，在二十一之后生起。

于一生起五识，从五识生起领受；

乐推度在第二十五心之后生起。

自三十七之后，有舍与推度二种；

确定及二种自性，于欲界速行之后。

道智有二种，更高的三种为世间安止；

果有四种与五种，其上更有二种果。

二因所感之乐果有四十种；

同样，与舍相应者有四十一类。

欲界之中，有七十三种乐异熟，由三因所生；

从这些中生起七十二种，他们与舍俱；

五十九者，是色异熟与无色异熟。

欲界四十三法，及一、二、减一诸类。

贤智者如此计算前述的归类之后，

通达者应阐明其余归类的数目等。

经由五门转向，阐明十种心；

由其余之门转向，则说有四十五种。

依五识与不善异熟，而有领受心；

殊胜的一对是善果报之领受心。

从二因的果报中，生起十二种推度心。

从欲界三因果报，得二十一种。

从色界果报，得十九种。

从无色界果报〔心〕而言，依次为九种、五种及七种。

然而，从嗔恚〔心〕只生起七种，从悦俱〔心〕则生起十三种；

从善恶双因所生之心，应修习二十一种。

从双因欲界唯作心生起者，有十八种舍俱心所。

乐俱心所有十七种，智者应当辨明。

从欲界善三因心生起者，有三十三种舍俱心所。

伴随乐俱而生起者，共有五十三种——如是宣说。

从三因欲界唯作心生起者，有二十四种舍俱心所。

从乐俱〔心〕所生起者，智者应说明有二十五种。

于十种色界速行〔心〕所生起者，有十一种、十二种、十三种；

当依次解说十五种无色界心。

依果而说，有十四种；依道而言，则各得其自果。

此后，智者应如此了知摄益。

了知前后关联之后，从此以后；

应随其可能，说明所依与路线的关联。

依五种所依，次第有五意界心；

然而，依于心所依处，有三十三种意界与心。

欲界果报意界与生笑意界；

嗔根心、道心和色界禅那心，于一切情况皆然。

十种余功德，为欲界功德之大业；

确定、色界与唯作速行，以及七种出世间法。

四十二种心，处五蕴地中。

依于心色而住，无色界中无所依。

四种无色界果报，于一切情况下无所依；

若广分别，则有八种；若略说，则有三种有。

依止者四十三种，不依止者四种；

其余的是依止与不依止，心有四十二种。

有五种心的生起，依次于各条路中。

名为意界三法者，即所谓五门。

而乐受、推度、所缘确定、彼所缘、速行心，

亦有三十一种心生起，可于六种路中出现。

大果报心亦有八种，及舍俱推度心二种；

于六门中出生，于十条路中放逸。

死心、结生心与有分心，果报心及广大心；

九种离路心，如是十种，为路之摄。

一门心、五门心，以及六门心亦复如是；

离六门心，及一切解脱心。

三十六、三十一、三十三，以及十与九；

了知诸道之会聚后，亦辨别其行处。

依次为：五种识、出世间心及广大心；

除神通心之外，所有四十五种意门心。

如其可能，它们各以单一的色等为所缘；

而意界的三心，则以五种所缘为境。

推度心、大果报心，以及欲界小速行心；

意门转向心与神通心，这四十三种心（于此）生起。

于六所缘中，他们复分为八种与三种。

有单一所缘之心，亦有五种所缘之心。

简言之，意门心有五十四种，同理，又有三种；

及四十三种，如此又如何分为七类呢？

欲界果报意界及生笑意门心。

二十五种，如其所应，以小所缘为境。

除去遍相之虚空，是为第一无色界意门心；

而彼之无所有，则为第三无色界心，如是。

依此所缘，无色界心依次转起；

第二与第四，以及六种以广大为境。

它们名为无量，然而以涅槃为境时；

八种出世间法，决定而安立。

于遍、不净与骨节诸业处，

于入出息念，瑜伽者当知；

于似相时，

于修习无量心者，应知：

于七种施设之想，生起色禅；

于如所说之相，余者为无色禅。

除神通外，一切二十一种广大心。

一切施设，皆于不可说中转起。

不善心与智不相应速行，同样生起。

在“小”等三种之中，除二十外是无量。

这五种：三因欲界善与善神通；

于四地中转起，唯除两种阿拉汉果。

神通唯作心应可了知，欲界唯作心则有三因；

于一切处亦有六种，意门心则安住七种；

然而，其境域有一分、二分、三分，共计三种；

总计六十二与二十，依次为十一种。

五种所缘于五门中，唯是现在。

意门之中，所缘有三时与不可说，各如其宜。

内在与外在，为五门所缘；

意门中，有不可说所缘，亦可得无所有缘；

五门之中，五种所缘各各为境；

一切时中，意门皆有六种所缘。

五门所取，及余所缘，亦为境。

意门中，确定进行，如是宣说。

过去的与现在的，皆由欲界结生而生起；

它们为六门所取，此三者亦为所缘。

唯有一业相，现于意门；

不可说、过去，及法所缘之摄。

广大心随其相应而执取结生；

临终则死，生途中，有分亦转起。