第一义抉择·第三章解释

眼、耳、鼻、舌、身五处，与心处合说为六所依。

净色与心处，共说为六所依。巴利

眼、耳、鼻、舌、身这五门，

意门与有分，是心路的六门。巴利

色、声、香、味、触，是五种所缘；

法所缘与施设，依次为六门之所缘。巴利

相、趣向与业，业即是所缘；

于结生、有分与死，各随其宜。巴利

临命终的众生，所缘如其现起。

于六门中缘彼所缘，即在他世生起结生。巴利

唯是一个心识刹那，此后便持续终生；

有分灭尽之时，死心亦唯有一刹那。巴利

二因或无因的死心之后，即有欲界的结生。

三因欲界死心之后，一切结生皆有可能。巴利

色界死心之后，则为有因的结生。

无色界以上，或在欲界，此处亦有三因。巴利

结生与有分，于同一生中为同一类；

死心及其所缘，亦复如是，各如其分。巴利

当色所缘撞击眼净色等处时，

中间截断有分，名为路心生起。巴利

转向、五识、领受、推度；

名为确定、欲界速行、彼所缘的那一种。巴利

有情心路的处所，简略而言，有五门转向心与意门转向心；

所有这些（心）总计五十四种，依其自性详细展开。巴利

名为转向、一切速行、彼所缘。

意门心依自性有六十七种。巴利

于可意所缘，善果报心于一切时皆生起。

于不可意所缘，生起恶异熟心，此为所示之定则。巴利

于彼极可意所缘，则生起彼所缘与推度心；

与喜相应；于可意所缘，则为舍俱。巴利

于所缘极微细且寿命极短时，

仅动摇有分，此被称为无效路。巴利

于微细所缘，确定心生起二或三次；

此后，它也如同有分心谢落一般，故说为“空无”。巴利

速行心于广大所缘速行之后，

彼所缘不生起，这也称为“空无”。巴利

然而，于大所缘中，对寿量极长的众生，

彼所缘（tadālambaṇa）生起，这被称为‘圆满’（sampuṇṇa）。巴利

于大所缘中，彼所缘即生起。

于五门与意门，所缘明显时。巴利

对于欲界众生，在欲界的所缘中；

仅在微弱的速行心（paritta-javana）中，才会说有彼所缘（tadārammaṇa）生起。巴利

在不过于猛烈、不过于迅速、不过于炽盛的速行心（java）中，

当其平稳、柔和地转起时，彼所缘（tadārammaṇa）才是可意的。巴利

彼所缘（tadālambaṇa）伴随乐受，从舍俱的唯作心（upekkhākriya）之后（生起）；

非舍俱，亦非从乐俱唯作心生起。巴利

非从忧生喜心。

彼所缘以及其他，有分与死心亦复如是。巴利

于此，由贪等之故，速行则成不善；

然而，当信、慧等生起时，善法便生。巴利

那对离染者而言，唯作心即被称为速行。

已达不异熟（无果报），以轮回根本灭尽故。巴利

安止速行与其余者，广大与无上；

二十六种，随其所应，于安止路中生。巴利

正在修行遍作（预备修习）者，其心行于遍处等所缘境；

其心由近行定而得善等持。巴利

遍作、近行、随顺、种姓之后，

第五或第四个速行心，成为安止。巴利

凡夫与有学，以欲界福行等为因

由三因欲界唯作，离贪者得安止巴利

在那里，乐俱速行之后，从二种乐俱速行之后；

从舍俱速行生起，与舍及一境性相应。巴利

小速行则为五、六或七次；

彼所缘一次或两次，转向等唯有一次。巴利

安止速行唯有一次，然而在初次生起时；

此后，得自在者之心，昼夜持续转起。巴利

在灭尽定的等至刹那，有一次或两次的速行；

然后是第四无色速行，此后心即灭尽。巴利

从灭尽定出定者，即证上二果；

五神通及诸道，同住一心刹那。巴利

一果、二果，或于道心中有三；

于等至刹那，彼亦昼夜转起。巴利

出世间心与广大心，于五门中不可得。

无路意界，最终为五种心。巴利

于五门中，一切心生起，唯取小所缘。

意门中，有确定、彼所缘与速行。巴利

鼻、舌、身路，以及彼所缘；

色界中，无有彼所缘；眼路与耳路亦然。巴利

在欲界中，一切路心皆生起；

在色界中，阐明有三种；

而在无色界中，唯有一种路。

在无想有情中，则全无。巴利

欲界有七种路心，色界有六种生起；

无色界中，有二种，即意门转向与速行。巴利