第一义抉择·第三章解释

眼、耳、鼻、舌、身五处；

净色与心处，共说六所依。巴利

眼、耳、鼻、舌、身门为五种；

意门是有分；六门属于心路过程。巴利

色、声、香、味、触，是五种行境；

法所缘的施设，以及六种门的所缘次第。巴利

征相、趣向与业，以及业即是行境；

对于结生、有分和死亡，也都各随其宜。巴利

临终众生的所缘，就如它当时呈现的那样。

在六门中缘取那个所缘，结生就在下一世发生。巴利

结生唯一心识刹那，自此尽寿则是有分；

于有中终结时，死心亦唯一刹那。巴利

二因与无因的死殁后，结生唯在欲界；

三因欲界命终之后，一切结生皆得。巴利

色界殁时，结生有因；

从无色殁，于上无色或欲界中，彼亦三因。巴利

结生、有分与死心，于一生中唯是一；

死心所缘亦如是，各随所应而相应。巴利

当色等所缘被撞击于眼净色等时，

在中间截断有分之后，心路才生起。巴利

转向、五识、领受、推度；

确定、欲界速行、彼所缘，此谓名法。巴利

按作用处所简略而言，五门心唯有七种；

这五十四种全部，按各自的自性详细说明。巴利

名为转向、一切速行、彼所缘。

以自性来说，意门心共有六十七种。巴利

面对可意的所缘时，它们全都是善业的果报。

对于不可意的所缘，恶的果报（心）生起，这个定则已经被阐明。巴利

在那里，即使对极可意所缘，也有彼所缘推度心。

与喜相应，在可意和中等所缘上则是舍俱。巴利

在极微小的所缘中，且寿命极短时，

只有有分动摇，它就被称为无效的路。巴利

于微细所缘，确定心生起两或三次；

此后唯落入有分，此亦名为无效。巴利

速行于广大所缘后，从彼之后；

彼所缘不生起，此亦名为空无。巴利

在极大所缘中，对于所缘存续期极长的，

彼所缘生起，就被称为“圆满”。巴利

五门于极广大境，彼所缘生起；

意门于明显境。巴利

欲界众生，于欲界所缘境中；

唯欲界速行，方可安立彼所缘。巴利

不太锐利、不太迅疾，不太炽盛、不太急骤；

当它平稳而柔和地运转时，那所缘才是可欲的。巴利

乐俱之心以彼为所缘，非从舍俱唯作之后生起；

彼心不应与舍俱，亦非如从乐俱唯作之后那样。巴利

忧受不生喜俱之心，

彼所缘、余有分及死心亦复如是。巴利

贪等为缘时，此处速行即属不善；

信慧等生起时，善法乃得而生。巴利

对离染者来说，这本身就被称为“唯作”。

已到达无果报状态，因为轮回的根本已被彻底灭尽。巴利

其余的安止速行，广大与无上；

二十六种，按各自相应的情况，生起于安止路中。巴利

正在修习预备功夫的人，心念放在遍处等所缘境上；

心被近行定很好地安住时。巴利

在遍作、近行、随顺、种姓之后。

第五或第四个速行心，就是安止。巴利

凡夫与有学之安止，由欲界三因福行而生；

离贪者之安止，由欲界三因唯作而生。巴利

彼处乐俱速行，亦从二乐俱后生；

从舍生起（速行），与舍及一境性相应。巴利

小速行应生起五、六或七次。

一次或两次彼所缘，转向等则只有一次。巴利

然于初起之时，安止速行唯生一次；

其后得自在已，昼夜相续而转。巴利

灭尽等至刹那中，速行或一或二起；

第四无色速行后，其心随之即息灭。巴利

从灭尽定出定者，上二果、

五神通与诸道，皆说唯于一心刹那（生起）。巴利

于道心路果心生，或一或二或三次；

入定刹那亦复然，昼夜相续恒流转。巴利

在五门中得不到出世间心和广大心。

离路心与意界，五种心在最后（界）中。巴利

五门所生一切皆属微小；

意门之中，则有确定、彼所缘与速行。巴利

鼻、舌、身这三条识路，以及它们各自的彼所缘。

在色界中不存在，在无色界中同样不存在；眼路和耳路也是如此。巴利

一切路心都发生在欲界，

在色界中，有三种被阐明。

在无色界，则只有一种心路。

在无想有情当中，一个也没有。巴利

七种路心在欲界生起，在色界也有六种生起。

在无色界里有两种：意门转向和速行。巴利