名色差别论·9. 第九章解释

具足信心而出家的修行者，在修习随念的时候，

在十种随念的分类中，应当如何修习其中一种？巴利

在世间，他是阿拉汉、善逝，是世尊、通达世间彼岸者；

明行足，解脱的引导者。巴利

他是最年长者、真正圆满觉悟者，是最殊胜的人中调御者。

天人之导师、佛陀，是无可匹敌的圣者。巴利

普利一切世间的亲友，圆满众宝所依之处；

为悲悯众生，救护之主降生，带来吉祥。巴利

具足五眼者善于渡津，是法主、如来；

为了众生能从死亡的领域解脱出来，他指引了道路。巴利

商队首领、大精进者，手持辨别正道与非道的利器；

握紧最胜宝剑，行走在大道上，巴利

卓越的、无可比拟的智者，

为世间利益而精勤努力。

具足一切最胜行相

稀有罕见的非凡之人。巴利

已成真实，已成法，

已成梵者，大名远扬。

以智光为限，

摄尽应知余法巴利

已经达到威神之力，在狮子座上安稳不动；

他的界限伟大，他的行迹与所缘境无穷无尽。巴利

已证一切通智力，于四无畏得无畏；

一切成就达究竟，圆满功德巴拉密。巴利

无法衡量的伟大龙象，大英雄，大牟尼。

大仙，受人敬奉，行持崇高，有大威德，具大神通。巴利

他于一切处游化皆得成就，受到众多大仙的崇敬礼拜。

受到诸王之王尊崇，被天人和梵天神顶礼。巴利

征服了世间的三界，就像太阳行于虚空之中；

他闪耀着强大的威力，在黑暗中放出光明。巴利

被一寻光芒环绕，以光鬘作为装饰；

以三十二相和八十种随形好而显得庄严。巴利

闪耀着六色光芒，姿态优美，就像珍贵的宝石一样庄严。

繁荣的外貌极其美丽，就像聚集起来的可爱可观之物。巴利

就像盛开的莲花丛，又像如意树一样庄严。

就像布满星星的天空，最殊胜者显现出来。巴利

被如同导师一般的大雄弟子们围绕着；

以一切世间的大神力，法王随心自在。巴利

就像洗净了尘垢的月亮，被群星环绕着；

被刹帝利大众簇拥着，就像转轮王一样光彩照人。巴利

如此，具足无量功德，远离一切垢秽；

赐予一切成就，阻断一切衰败。巴利

怀着最深的悲悯，日日夜夜忆念着世尊。

有慧的瑜伽行者，修习佛随念。巴利

正法由那位具念的正觉者善说。

应当通过各自亲证，恰如其分地去看。巴利

为了灭除渴爱的匮乏，为了达成心中的期盼；

不待时间间隔而来，直接给出当下可见的果报。巴利

对具足亲依止的人，可以指示说“来，看”。

只有智者才能各自从自性上亲自了知它。巴利

根除一切烦恼漏的（道），清净、安稳、吉祥；

关闭了通往恶趣的邪道，这就是通向涅槃的道路。巴利

从烦恼的险隘与难越之处，从苦蕴的大恐怖中；

他走向无怖畏之地，彻底没有灾患。巴利

此名福德之地，能作吉祥安乐；

利益与乐之基，无上不死之食。巴利

拔除无明翳膜、以明为眼药的殊胜良药；

此慧之刀，能剖烦恼坚瘤。巴利

四瀑流中沉溺者，桥梁为之架起；

生死狱里囚系者，大门为之敞开。巴利

为愁恼绝望所刺、悲泣缠身之人，

拔除箭刺之法，是谓究竟安乐。巴利

远离厄难与灾祸，超脱杂染与垢秽；

正直安住于正性决定，由修行之清净。巴利

清净戒是它的装备，定所成的是它的车架；

正思惟是车轮的部件，正精进是车乘。巴利

正念为驭者，正见为先导；

此法车前行，趣向离轭安稳。巴利

为了消除灾祸，为了达成一切圆满；

具眼者宣说法，是为了让一切蕴得到解脱。巴利

大牟尼心怀悲悯，一心为一切众生谋求利益；

他宣示了法的光明，在具眼者中最为尊上。巴利

凡是真正了知此法，就安立在安稳的道路上；

智者们已经舍弃了恶行，内心寂静，没有躁动不安。巴利

已经脱离了存在的束缚，断除了怖畏与恐惧；

大仙们证得安稳，享受究竟的安乐。巴利

智者这样思考着那无上的法，

他们阐明：这就是修习法随念。巴利

有四位正在修行的人，还有四位已经安住在果位上的。

这个僧团正直，具足智慧与戒律的定力。巴利

远离了谷壳的杂染，清净无染，稳稳安住在修行道上。

已掌握正法，以圆满的功德而庄严。巴利

已经断除了恶趣的去处，彻底脱离了邪恶的烦恼。

彻底斩断一切障碍，摧毁有之牢狱。巴利

已经达到最高的调伏境界，被大仙善加调教；

以明与解脱而清净，站在良骏之道上。巴利

从善逝怀中化生，执持清净法之光辉；

所修圆满成就，亲近奉事法教。巴利

远离怖畏恐惧的系缚，为胜者威光所护；

行于牟尼之道，堪受善逝教诫。巴利

以不放逸作为保护，用戒律的庄严来装饰；

披着心定的铠甲，智慧之剑闪闪发光。巴利

站稳在直道上，击碎魔军。

战无不胜者，具优雅清净的勇猛。巴利

已经超越了死亡魔的领域，稳稳安立在菩提之法上。

获得了六种神通之力，圆满实现了佛陀的教导。巴利

已经证得随觉，获得了无碍解智；

已经达到沙门境界的顶点，让胜者的心感到欢喜。巴利

具足种种殊胜形相，绽放出各式各样的圆满成就；

已经超越了失败的道路，以无上的觉悟智慧作为归宿。巴利

值得供养，值得款待，

值得供养的人极其难得。

包括诸天神在内的世间，

无上的福德之田。巴利

在清净无过失之处，信之种子得以安立；

彻底使最殊胜的成就果报成熟。巴利

凡是受用这果报的人，就是在体验解脱之味。

智者彻底安乐，不再衰老，也不再死亡。巴利

欲得彼果报者，当修习僧随念——

智者如是说。巴利

五戒、十戒、巴帝摩卡戒和伍波萨他戒，

四种遍清净戒，由头陀支所围绕。巴利

就这样，对其中任何一种，他都应当受持，然后独自找个安静的地方待着。

要这样从功德和果报两方面去思量那份利益。巴利

这是开端，是立足处，是入口，是最前最优的。

是诸善法的根本，是修行实践的源头。巴利

是进入教法之门，是正法池之渡口；

是清净之所依，是趣向安稳涅槃之道。巴利

萨度，受持学处，以多闻为庄严。

远离了恶名与垢秽的圣者行仪与品行。巴利

善家子弟的庄严装饰，能驱除罪恶的尘垢。

不消失的妙香，以及大丈夫所亲近受用的。巴利

消除事后的懊悔，增长喜悦与欢欣；

具备出离的修习，以出家的威仪而庄严。巴利

此是登天界之阶梯，坚塞堕入恶趣之门；

无灾患之圆满成就，摧伏（对方）能力之功德。巴利

斩断烦恼的牢笼，阻挡通往衰败的道路；

由善业所生的，是独一无二的吉祥。巴利

我确实善得、真正得到了，我对善逝的教法生起了信心。

我的戒是善好的，纯净而无缺损。巴利

我真是得到了难得的东西，

获得了极其丰厚的利养，多得无法估量。

我的行为举止毫无过失，

已避开伤害。巴利

我的相续是以法为芽而生长，我在教法中已经扎根；

已登上正直之道，一切令人恐惧的方向都已封闭。巴利

“我的出生确实没有白费，修行成就的良机已经把握住了。

我确实已经安立在正法之中，我的生命是有成果的。”巴利

如是种种思惟门，念己戒蕴诸功德；

彼修戒随念之行，令此修习得增长。巴利

以信心对持戒的人，适当地行布施；

洗净了污垢与吝啬，远离而随念此施。巴利

布施是能随身带走的宝藏，无可比拟，最为殊胜；

不毁坏的安乐之所依，究竟能满足一切愿望。巴利

平息愤怒的灼热，洗净吝啬的污垢；

从放逸和昏睡中醒来，从贪欲的束缚中解脱。巴利

调伏心的散乱，阻挡邪道。

享受财富带来的快乐滋味，以及繁荣兴盛的吉祥。巴利

净化信等功德，开启内心意乐。

具足正行是修行的资粮，是身心的庄严。巴利

无量心的基础，被不可衡量者所赞叹；

大仙以次第乞食的方式，展现了大丈夫的行仪。巴利

如法得财者，无上取精要；

证得伟大之方便，世间相续因。巴利

我正确地做有益之事，并且具备舍弃。

为了自己和别人的利益而修行。巴利

我的心正直又柔软，已经脱离了污浊。

远离恶行与染污，怜悯一切众生。巴利

我是持戒者的依止，是贫苦者的皈依；

护持佛陀教法，是亲友所依为生者。巴利

面向布施与舍的人，

乐于分享的人，活得快乐。

就像一棵结满果实的如意树，

为了世间的繁荣而出生。巴利

我已经关上了通往恶道的大门，而通向正道的大门已经敞开。

一切圆满成就都已到手，对穷人是可意的。巴利

“轮回远途之资粮，能除一切诸苦患；

于我处处善系缚，骰子胜着已获持。”巴利

他这样从各种角度反复思量布施的功德，

布施者这位瑜伽行者便修习施随念。巴利

智者于正法中，具足信、戒、闻、舍与慧已，

然后随念诸天神众。巴利

四大王天、三十三天和夜摩天，

兜率天、化乐天以及他化自在天。巴利

还有那些更高层的天人，安住在天界之身中；

他们也在信等诸法上长久地安住。巴利

心意修得极稳，把布施和持戒当作自己承担的重任。

立足于法道，以惭与愧为先。巴利

那些已经往生到那个世界的人，那个世界光彩荣耀，是最终的归宿。

拥有神通、拥有光辉、拥有美貌、拥有名声。巴利

具天福者，受用种种；

护持长久，享大安乐。巴利

凡彼诸善法，以信为首者，于我亦现前，不趣恶道。

皆称天法。巴利

正法功德之赐予者、吉祥之引导者；

此难得之信，我已于善逝教法中得之。巴利

不受责难，远离恶行。

行为清净，内心澄澈无染。巴利

我常倾耳听法，

在如来善说的法义中

并且成了领受法义的容器，

具足正念，善于安住于定。巴利

已经跨越了吝啬的污垢，从贪欲的蕴聚中解脱出来。

他就像世间的一口清泉，对求乞安乐者慷慨地施予。巴利

对于三种事的重大意义，以及对于有利与不利的抉择；

我的慧在诸法的自性上，也锐利地运作着。巴利

正法已圆满，福德大庆已办；

我于天法成就，为诸善行之作。巴利

我和天神们一样，以功德庄严为装饰。

已获得的天人神通，以及已成就的天界福报。巴利

心里这样想着“与天神同等”，思惟自己的功德，

具足功德的人，修习最殊胜的随念诸天神。巴利

于有生之法，为老、病、愁、恼所摧者，

于无常、苦、无我，于依着之生起，心生厌离。巴利

离贪、灭尽、舍离、解脱、无执著；

这个对执取的彻底放下，就称为涅槃。巴利

智者心里想：这才是真正安宁的境界。

没有执取、没有杂染、没有造作、没有漏。巴利

无量、殊胜、吉祥，无上、不死；

功德无边，究竟不变，无有疾患。巴利

那安稳的归宿，是到彼岸的大路径的制作者，是至高者。

庇护、藏身之处、岛屿，依靠和归宿。巴利

切断轮回的相续，让有渴爱干枯。

一切依着的彻底断除，就是苦的止息，就是乐。巴利

这是一切恶行的清除，是一切烦恼的净化；

能让人从忧愁、悲伤、苦恼、恐惧和怖畏中解脱出来。巴利

障碍被彻底斩断，戏论被完全封堵；

一切行都归于寂止，从一切世间彻底出离。巴利

能带来清净的界，以及从存在中解脱的境界；

最上等的圣者成就，无与伦比的不死境界。巴利

于一切处见涅槃为无等至善者，

此于修习中，名为寂止随念。巴利

智者这样修习七念的时候，

他充满喜悦，对佛陀的教法生起净信。巴利

通过止息疲劳的近行定；

心也安定下来，变得清净无病。巴利

他把这由修习所生的、并非少量的福德造作之后；

被称为具有习气、趣向、成就和受用者。巴利

具足亲依止，证得最上的洞彻。

就在眼前这一生里，无漏者熄灭了苦火。巴利

想清楚了世间如何运转之后，接下来要修的是死随念。

应当修习自己的死，思惟死亡是如何。巴利

众生的生命，在这里是无相、不可知的。

生命既艰难又短暂，而且和苦绑在一起。巴利

就像浅水里的鱼，被困住时满脸愁苦；

死神把他带走时，一大群人只能眼睁睁看着。巴利

把死亡摆在最前面，他们就在结生时出生。

已经出生了，终究还是会死；有情众生本来就是这样的法性。巴利

一个人最初在母胎里住的那一夜，

他起身之后就一直往前走，一旦走起来就不再回头。巴利

众生胎内亦会死，初生婴孩亦复然；

童子青年及壮盛，乃至耆老终归尽。巴利

纵是年老倚杖，终亦不免一死；

勇士具足福力，仍为众病所缠。巴利

今天死亡在追寻，追寻众生。

就像开赴战场的军队，所有人都被死亡的恐惧搅得心神不宁。巴利

以七宝为装饰，具足四种神通而显现。

转轮王有大威德，在国王的圈子里光彩夺目。巴利

劫末大风起，犹如巨石崩；

为死所飘散，人众尽倾坠。巴利

即使是那些长寿、容貌端严、有大神力的天人，

已获得威德与力量，享有大财富与安乐。巴利

他们也被死亡的浪潮吞没，陷入恐惧之中。

就像被毗蓝婆风抛掷的鸟儿，对于像我这样的人又何须言说呢？巴利

身边到处是致命的危险，死亡和灾祸随时都可能发生。

这个世间始终像车轮一样转动不停。巴利

身居死隙正中而行，

气息未断，命何可言。巴利

世间生命实堪奇，纵一刹那亦难住；

寄身险难之地者，常为大祸所逼恼。巴利

生命无常，我死必至；

死是常性，生是特例。巴利

为义利而行，如日行空中；

我疾驰向死，日日舍身。巴利

犹如死囚大盗，

被押赴刑场处决。

我已经走上通往死亡的路，

同样不可退转。巴利

如鱼吞钩，失庇护栖所；

恒入死口，放逸我何活。巴利

我为什么还笑得出来？哪来的欢喜？

我为什么被愚痴蒙蔽了？

被骄慢和放逸冲得心神散乱，

我难道毫无束缚地四处游荡吗？巴利

来吧，我要在正自觉者的教法中努力精进。

热诚而心向解脱，又因惭愧而收摄安定。巴利

修行居首，远离恶法；

我令彻底熄灭，一切苦之祭火。巴利

瑜伽行者就这样反复思虑自己的死亡；

修习所谓死随念，即被称为修习。巴利

修习这个之后，就得到近行定，心专注一境；

他充满厌离，并肩负起不放逸的重担。巴利

远离了邪法，对喜贪不再有任何执著。

一切漏已断尽的人，抵达不死之境。巴利

智者先取三十二身分，应当先修，

然后逐步、反复地修习。巴利

头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱，

骨头、骨髓、肾脏，还有心脏和肝脏。巴利

肋膜、脾、肺，肠、肠间膜与胃；

脑髓、粪便，还有胆汁和痰。巴利

脓、血、汗，

或脂肪、泪、脂膏。

唾液和鼻涕，

关节滑液和尿液等。巴利

随顺于把事物执为坚实、美丽形貌的颠倒想者，

为令如实通达故，大牟尼已将其分别开示。巴利

此身三十二分聚，

犹如死尸所积成。

被牵引去执取精华，

被呵责、被智者轻视。巴利

不净的、令人反感的、可厌恶的、远离清净的；

被有眼力的人批评，却被盲目的愚人珍爱。巴利

杂色薄皮所覆，为皮与食所聚；

渗漏秽污所渍，腐坏恶臭难闻。巴利

即使一直被冲洗，也不舍弃污垢的流出；

就算涂满香料，最终也会变成臭味。巴利

因为“我”和“我的”这两种执著，就放下了安乐与摄受。

他们被厚重密集的束缚缠住，把大众迷惑了。巴利

凡夫被欲贪缠住，就在那里迷失了。

他们亲近那不平、可怕的境地，成为四恶趣的归属者。巴利

在那里，为了令心离染，修行者按次第而行；

为了让心变得清晰明净，智者在诸身分中善于观察。巴利

用言语和心意，按照前面所说的去遵循。

顺着背、再倒着背，反复诵习之后，接下来。巴利

智者当依色、形、方，判定差别；

此后依处所与界限，一一依次辨明。巴利

颜色、形状和气味，

此后，从依处与处所的角度来看，

应当显发不净相，

一一之中各有五种。巴利

用十种方式作意之后，对于修习的人来说，

寂静下来之后，它们显现出来，就像车轮的辐条一样。巴利

舍未娴熟者，智者于彼取极娴熟；

于一一所缘，证安止与似相。巴利

如果修习是缘取不净相而持续运转，

业处是厌恶的，可能属于初禅。巴利

当心识取青等颜色为所缘时，那时就出现了似相。

当它成为青遍等（所缘）之后，便成为五禅的。巴利

如果思惟是围绕着特相与行相生起的，

智者说，这是内观业处。巴利

智者如是分作三种而修习，复次修习，

此即名为修习身至念。巴利

他内心已经厌离，对外也无所执著；

修瑜伽的人心里充满警惧，不会掉进放逸里。巴利

有智慧的人摆脱了欲缚，远离了恶。

亲自证得沙门果之后，就享受不死之境。巴利

入出息念，正自觉者所称赞，

业处之王，智者修习。巴利

安止与近行，以及奢摩他和毗婆舍那；

他确实是以乐而证得出世间法与世间法。巴利

微细、精妙、锐利，已经成熟，并且安住在力当中。

菩提分法也特别地清净。巴利

同样，在这里的业处中，也有计数和随逐；

接触、安放，以及审察与还灭。巴利

此后是清净，以及对它们的随观。

就这样，八种分类在论母中阐明。巴利

依念处而分别，从此分为十六种；

按入出息的不同，又再分成三十二种。巴利

已耗尽它之后，具念者应如何修习止与观？

广大殊胜的巴利

摄持入出息，独居静处；

安坐适座，先当计数。巴利

对五种不应安立，从下面算起不超过十种。

应当循序渐进地引导，应当不间断地计数。巴利

不让心一再向内、向外散乱；

碰到所触之处，具念的人应当让心持续跟随。巴利

鼻端上唇既作意，此后瑜伽行者心，

恒续作意入息触，念念无间不暂离。巴利

或者宽阔，或者长，或者圆形，或者宽广；

在那里，会生起像星星等形状的相。巴利

心以近行定而变得专注。

当似相生起时，随烦恼就被断除了。巴利

把心安住在所缘相上，由此让它达到安止。

这是依五种禅那来说的止的修习方式。巴利

还有另一种人，在入出息上开始修习并持续投入。

对于内在和外在，然后随顺那两者。巴利

他如实观照了地界诸法，因此无所畏惧。

由不超越的禅那所成的清净观。巴利

修成入出息定后，以之为进一步修观的基础；

依修行者修习之力，其法十六分而说。巴利

长入息与出息，或短入息与出息，然后同样地这两类。

具念而智慧具足的人，首先加以审察。巴利

而做初、中、后皆令了知者，同样地……

他入定后，修习觉知全身。巴利

从那以后，他就这样让那些行一步步平息下来。

已经说过：他学习平息身行。巴利

如是依身行之入出息念，

即名身随观，亦以四种而宣说。巴利

以相应的智慧，以及以喜为所缘；

在修观和修止的时候，生起了明显的快乐。巴利

在被称为受、想中，同样在被称为心行中，

体验着喜等感受，就被称为在修学。巴利

对这些粗重的行，应当修习令其平息；

已经说过“修习平息心，令心平静”这个说法。巴利

依种种门及正知之差别，

此中彼受随观，宣说为四种。巴利

倾心专注、反复审观，了悟所开示之法；

作意于心，亲身体验此心而修习。巴利

他正随喜于此，以有喜之定；

所谓“令心欢喜而修习”，即由此而立。巴利

通过安止和近行，然后让那心专注下来；

修习者被指出是在这样学：“让心专注。”巴利

通过镇伏与彻底断除这些对立面，而使心解脱；

同样地，也被说成“令心解脱，而修学”。巴利

为了分析入出息，按各自适合的方式修业处；

心随观有四种。巴利

因为观照随顺无常，确实尤其如此。

有智慧的人修观，随观无常而修学。巴利

从此以离贪随观，心生厌离而令贪欲消退；

同样地，灭随观者，于地法中令其寂灭。巴利

又依跃入之舍遣与弃舍之舍遣，

彼随观弃舍而修习，是名为修习。巴利

通过入出息这一门径，进行法的观照；

所谓法随观，如是所说有四种。巴利

就这样，以十六种行相，立足于三种学。

他也能圆满修习四种念处。巴利

把握住念，同时努力修观。

以三十二种行相的差别，被称为具念而行者。巴利

如是依数息等法修成止，

复作名为观之简别。巴利

到达还灭之道后，安住在清净果中。

他达到了被称为“省察”的念与观。巴利

入出息念如是圆满无余，

具足行相与差别，乃名为已修习。巴利

这入出息念的定，是无可比拟的，是诸佛最殊胜的成就。

清除恶烦恼尘垢的安乐之门，熄灭苦火的清凉。

修习了广大念与正知、能粉碎散乱之后，

证得了无上、不死、最殊胜的境界，遍及三种菩提。巴利

礼敬佛陀、法与僧团，及为众人所敬奉之清净戒与善施；

安住法中之天神、寂止与死，并身至念与入出息念。

为令菩提道生起，正念专住于施设所缘；

此引领正法、具足吉祥功德者，当以恭敬之心亲近承事。巴利