名色差别论·8. 第八章解释

此后我将宣说最胜的修行法门，

为那已把握名色、欲起而修习之人。巴利

修习有两种，就是止和观。

在这当中，止有两种：局限的止和广大的止。巴利

达到近行，就被称为小止；

已经达到广大安止的，就被认为是世间止。巴利

十遍、十不净，并十随念；

四无量与想，四界差别及无色。巴利

那里有智者所知的四十种业处。

在那里精勤用功的人，会修习两种止。巴利

以清净加行，达到方便圆满；

净化意乐之后，才说应当修习。巴利

行持正行、避开邪行，要怎么做？

受持巴帝摩卡后，要以信心让它圆满。巴利

用智慧审察之后，在六门中净化垢秽与漏。

有智慧的人，应当以念作为守护，守护好六根。巴利

远离邪命的纠缠，摆脱诡诈的行为。

应当净化自己的谋生方式，以精勤努力来达成戒的清净。巴利

缘于此义利，如理审察已，

慧者具正知，应受用资具。巴利

巴帝摩卡律仪戒，根门律仪戒，

活命清净戒，如是资具依止戒。巴利

受持这四种之后，接下来应当决意奉行。

为了那人的随从，头陀支应当按合适的方式修持。巴利

粪扫衣支、三衣支、一套衣支；

常乞食支，及最殊胜之次第乞食支。巴利

断后食支、一钵食头陀支，

一坐食支亦如是；于食门中安立五种。巴利

林野住支、随处住支、

树下住支。

露地住支与冢间住支

还有常坐不卧支，同样如此。巴利

关于坐卧处有六种，头陀支共有十三种。

就算是对如法之物，也要远离贪染的行为而得到解脱。巴利

所谓“如法行道”，即作减损之行；

依三种资具，是大仙所施设。巴利

四遍净戒得圆满，头陀诸支共围绕；

以修行清净故，如是清净成就。巴利

从此他具备了誓愿，并且对修行无所畏惧。

乐于远离的人，要怎么实践方法？巴利

住处、家族、利养，

团体和业，这是第五。

远行、亲族、疾病，

经教与神通，这十种。巴利

智者瑜伽行者断除后，

随所宜而除障；

不执著，不造作，

乐于戏论的寂止。巴利

可爱、可敬、值得亲近培养，善于说法，能接受别人的话。

宣说甚深难解之法、指引修行方向的人巴利

智者依止多闻具德之师，

堪忍、恭敬领受，自我调伏，正直贤善。巴利

令授业处之师欢喜已，乃从其受取业处；

审察业处已，择取契合自身行性者。巴利

贪、嗔和痴，

智者之行以三种而成；

以信、智、思惟，

并且以六种方式作了阐明。巴利

贪欲增盛者，宜修习身体诸分不净之观；

嗔恚增盛者，宜修习四无量心，及青等四种遍处。巴利

寻与痴增盛者，开示入出息念；

佛随念等六种，适合信行者。巴利

死随念、止息随念、食厌想和界分别，是智者所修持的。

其余的，对于一切来说，在那里也同样有遍处，这是智者们所了知的。巴利

寻思为性者宜取小所缘，痴行之人则取大所缘；

取彼已，更向前进。巴利

大的住处、新的住处、旧的住处，路边和酒肆旁边的地方。

到处散布着叶子、花和果实，被许多人所尊敬和向往。巴利

依靠边界栅栏、城镇、田地与边地而住。

与不同类者相聚的不适宜之地，善友难遇的渡口。巴利

智者应当避开这些十八种处境。

应当亲近适合修行的住处，并且不因疲倦而懈怠。巴利

不太远也不太近，声音不大，也不嘈杂。

来往方便，少有蚊虫叮扰之患。巴利

容易获得必需品，适合有惭耻心的比丘众。

远离喧嚣、适合独处的地方很多，并且受到博学多闻者的亲近。巴利

无恐惧，没有疑虑，无过失，具足大功德。

安住并亲近于那样的住处，内心没有执著。巴利

此后剪发修甲、染衣等事悉皆办讫，

微细之障亦随宜而断除。巴利

住处、行境、言谈、人、食物，

以及气候与自己的行止，凡不适宜者皆应避开。巴利

亲近七种适宜之法，彼即真精进者；

具足修行方便，远离愦闹，独处静居。巴利

看到欲乐的过患，看出离是安稳。

对烦恼的完全生起感到厌离之后，该如何净化自己的意愿？巴利

欲乐带来的享受很少，却带来极大的痛苦，欲乐的果实是辛辣的。

难以摆脱，难以守护，充满种种祸患。巴利

骨头如同被啃咬般，碎裂而带来伤害；

它们被抓住后会招来毁灭，就像肉块被鸟群争抢啄食一样。巴利

就像逆风中的火把，会烧伤拿着它的人；

就像炭火坑一样，让全身都吓得发抖。巴利

就像梦里享受到的东西，根本没法让任何人满足；

就像乞讨来的装饰品，对谁来说都不是永恒的。巴利

如六牙象摧果树，摧毁正行者；

犹如刀砧，众生常被砍切。巴利

坚如矛与桩，被渴爱之箭所贯穿。

遍布着可怕而有害的毒，形态就像黑蛇一样。巴利

被一切漏所污染，是一切杂染的基础；

属于村落、轻浮躁动、地位低下，是凡夫所执取的东西。巴利

这些是许多人都能共享的，也是怨敌所觊觎的；

伴随着巨大的灾祸，充满了艰辛，会带来恐惧。巴利

好兴大业者，速坏所作行；

引忧箭入心，日日自消亡。巴利

对任何人都不能成为庇护，也不能成为安慰。

不可信赖，是骗子，是魔王的爪牙。巴利

为了残害众生，而化现出甜美的形象；

就像罗刹女一样，迷人者侵入心相续。巴利

愚痴的人被这些（事物）缠住，不幸与祸患便由此而生；

被颠倒想所压倒的人，心怀敌意，遭受折磨。巴利

被心念所造作，习近欢喜与贪染。

就像涂了蜜的刀刃，被通过邪恶行为所使用。巴利

外相可悦，形貌可爱，为人所执取；

犹如友面之怨敌，诳惑诸大众。巴利

那些愚痴的人被这些东西欺骗，一切成就都遭到毁灭；

偏离安稳之道的人，是在给自己招来杀身之祸。巴利

用各种丑陋的形态，一边折磨一边引诱他们；

那些没修习过的愚人，心被它们摧毁了。巴利

贪箭所中，犹如林中之鹿；

处处奔逐，无间挣扎颤动。巴利

被我执所滋养，就像可怕的毒蛇；

愚昧无知的人沉溺在种种欲乐里，尽情享受。巴利

这些不幸与毁灭，让众生沦为它们的奴隶；

形态构造变化多端，就像毗舍遮城一样。巴利

愚人耽行无益事，罗网当前不觉知；

就在彼处呕而倒，犹如醉迷遭杀戮。巴利

迅速奔流的巨大洪流，极其可怕的烦恼轮回；

又像带刺的密林，又像难以越过的泥沼。巴利

让心迷乱的处所，与放逸相连接。

这松懈的束缚，既难挣脱，又拖人堕落。巴利

就像一张铺展在世间的网，

魔罗的套索已经撒下。

这个笼子也就是牢狱，

给众生带来灾祸。巴利

凡是贪爱缠身、交缠而卧的人，

就像被猴胶粘住一样，受折磨者哀嚎。巴利

就像用肉盖住的鱼钩，就像掺了毒的食物；

就像猎人设下的诱饵，摆出来就是为了害命。巴利

就像贪着弯钩的鱼，凡夫吞下钩饵之后，

到了可怕的死王嘴边，就成了恶道众生，悲伤又煎熬。巴利

这个地方是邪恶的田地，是亲近邪贪之处；

恶行的芽一旦生长，就会充满堕入恶道的果实。巴利

在这里，贪着者们也会被贪欲的迷醉烧得发烫；

被愤怒和怨恨点燃，被嫉妒和吝啬熏得发昏。巴利

披着争斗之兵甲，欲念鼓动不休；

贪爱如巨带缠身，伫立世间坏灭之中。巴利

对他们而言，无有不可责之事，亦无不可为之事；

真实之理在他们当中已被遗忘，善德便无从安立。巴利

喜欢伤害别人，完全背离了慈悲的法则；

对一切众生都不信任，对任何地方都心怀猜疑。巴利

充满恐惧与惊慌，追随一切无益之事；

那些把恶业放在前头的人，会促成四种恶趣。巴利

被大困厄所压迫，被障碍团团围住；

愚者被种种苦法所伤害，他们贪著于诸欲和来世的生存。巴利

从此不畏死，为嬉戏之乐所惑；

犹如吞食毒果之人，自断其安乐。巴利

就像村子里的猪崽，完全沉溺在欲望的污秽里；

就像牦牛爱惜自己的尾巴，在这个世间被诱惑得晕头转向。巴利

烦恼无间啃咬时，犹如蛆虫钻不休；

沉迷者不知衰损，却围绕衰损而行。巴利

从那时起，被衰老所煎熬，青春也随之迷失；

欲乐也在消退，生命也会被截断。巴利

放逸之雨所注，恶烦恼为大水；

由此渴爱之河盈满，趣向恶趣大海。巴利

抛弃了今生，也断送了来世的利益；

他们像恒河死尸上的乌鸦一样，沉沦在忧伤中。巴利

众生以欲为缚，摧毁自利与他利，

于此世他世皆灭尽。巴利

诸欲就是有这样的过患，可怕得像一排利刃。

愚者在那里消沉堕落，了知者却没有执着。巴利

如是，为欲危所逼者，具眼者宣说无上三学；

为令解脱，开示出离。巴利

为了彻底摧毁一切烦恼漏，这是无上的修行之道。

不靠近两个极端，中道因此被宣说。巴利

彻底断除一切苦，是最殊胜、最上的清净。

明与行都圆满，能成就一切成就。巴利

这块地方是福田，是修习苦行之处；

信仰与戒律像嫩芽一样生长，结出圆满的成就之果。巴利

为了从烦恼的牢狱中解脱，这是一道无与伦比的门。

能渡过汹涌大水的筏，安稳地到达没有危险的彼岸。巴利

为了摧毁恶贼，这是无与伦比的安全之道；

没有刺，没有荆棘丛，笔直坦荡，是善人们所宣说的。巴利

为了从大束缚中解脱，

稀有难得，被胜者所赞叹宣扬。

舍弃障碍，

露天，无涂饰。巴利

从执着的泥沼中出离，解开种种结缚；

从渴爱的奴役中解脱出来，就是自在，能带来安乐。巴利

脱离一切束缚，止息一切忧愁。

灭尽一切执取，脱离一切苦。巴利

斩断了魔罗的罗网，证得了这无上的境界；

摧毁愚痴的黑暗，放射智慧的光明。巴利

此境无害、无怖、无灾患；

是苦行诸业的机缘，能迷惑魔罗之眼。巴利

这能消除一切灼热之苦，就像清凉的檀香一样；

无垢的法水，能洗净烦恼的尘垢。巴利

轮回之桥被好好摧毁，以菩提分法为愿求；

拔除忧悲之箭的，是善加构造的车乘。巴利

能驱散内心的烦恼，是受用安乐的良药；

世间贪欲的催吐剂，心过患的泻药。巴利

他们说，法食是带来彻底满足的原因。

能止渴的饮品，是解脱之味中甘美清纯的饮料。巴利

功德的花环已被美名与赞誉的芬芳善加编织；

遮覆恶与羞耻的衣袍，以惭与愧为庄严。巴利

而且是彻底清净的，正法宝珠串。

圣者的庄严，轻松带来吉祥。巴利

这是能平息那些不祥思虑的至高之法；

为了消除灾祸，这是一段最上等的护卫。巴利

为了摧毁障碍，胜者所教导的吉祥；

为了从邪执中解脱，这是正觉者所说的安稳。巴利

不退转，亲证不共，轻便无累；

是甘露药，究竟成办不老不死。巴利

坚定受持此，无上三菩提；

彼等得圆满，一切成就功德巴拉密。巴利

此者具备一切殊胜行相，被公认为出离。

以戒为深壕沟，以头陀行作为已竖立的城门。巴利

以定力为街道铺展开来，以正念为城墙和城门；

信心圆满而盛开，智慧高楼而庄严。巴利

以正命为旗帜，美好又令人欢喜；以惭与愧为遮覆。

解脱甘露的受用，被应当度化的人们所亲近。巴利

怨敌不能坏、善逝所建之城，

无患无障，大仙们已行入其中。巴利

已经获得最高的安稳，一切心愿都已圆满。

超越了一切束缚，出离之后，从任何地方都不再有怖畏。巴利

彻底了知正见，舍弃了死魔的辖域；

渡过一切苦流之后，智者走向彼岸。巴利

就这样，具足一切支分，为诸大仙众所依止；

出离就是远离欲望，是正法最殊胜的道路。巴利

恶人迷乱，由是失坏败亡；

圣者称彼恶行，斯为缠缚。巴利

这是心的障碍，是遮蔽智慧之眼的东西；

戒行破坏的行为，心散乱的聚集。巴利

恶名之立足处，是功德光辉的毁灭者；

烧尽一切圆满，成办四恶趣。巴利

具足一切漏垢，积集诸随烦恼。

斯人犹如恶夜叉，乃嗔恨毒蛇之渊薮。巴利

已首先踏上放逸之路，落入怨敌群集的战场；

由大恐怖所生，混杂着大灾祸。巴利

堕入恶趣之苦、带来不利的境地；

它制造一切灾祸，极其可怕，带来所有痛苦。巴利

可恨恶德之人，毁尽一切善法；

纵得难得良机，亦被他们断送。巴利

彼众之行，摧毁难得之佛法；

犹如落雷，击碎宝山。巴利

那些窃取正法之财的人，是出离的障碍者；

他们破坏修行，还障碍众生。巴利

那些假装成亲友、实则害人的家伙，就是杀害信任他们之人的凶手；

愚人被那些东西害死，躺倒在胜者的教法里。巴利

那些愚痴的人也一样住着，他们没有疑惑，却被愚昧蒙蔽了心。

就像怀里或腰间藏着一条凶猛的毒蛇。巴利

为自毁灭，抛出烦恼之笼；

积聚者不觉悟，行于毁灭之途。巴利

就像在吞服哈拉哈拉剧毒，就像在拥抱邪恶。

必定会被摧毁，那些纵容恶法的人。巴利

恶念所覆、寻思所乱之人，

两世俱毁，二利尽失。巴利

具忿与怀恨者消失了，被嫉妒与悭吝染污者；

爱贬低别人、爱争强好胜、爱惹是生非，不恭敬、不尊重。巴利

多慢与过慢，虚妄多嘴暴躁；

掉举放逸，伪善而执慢幢。巴利

心已变得荒芜僵硬，被种种束缚缠住了。

就像大洪水冲毁庄稼一样，他们毁掉了苦行的功德。巴利

心散乱在感官享乐上，心思涣散，诸根放逸。

失念又懈怠的人，他们过的是一种白活一场的生活。巴利

贪食耽欲乐，无慧执身强；

结盖所系缚，欲贪所奴役。巴利

心相续为垢染所缚，耽乐畜生之谈；

远离律仪与寂止，行于不正之境。巴利

又难养又难调伏，娇生惯养，习惯享乐；

不知足，多欲，行为上表现出贪求无度。巴利

那些狗被恶臭本身迷得晕头转向，被生肉的腥臭味迷醉；

他们在各处东奔西跑，无法在教法中站稳脚跟。巴利

不知羞耻，毫无畏惧，沉迷于世间法之中；

被恶欲驱使，伪装掩饰，被邪命所诱惑。巴利

狡诈、放肆、虚伪，内心腐败、贪欲漏泄。

行为可疑不净，污秽、松懈、呆钝。巴利

心念像演员一样浮躁善变，贪恋这具臭秽的身体；

沉溺、陷落的人，在教法里无法成长。巴利

与恶人交往，被邪见彻底支配；

没有信心，否定正法，心怀恶意，不肯受教，粗暴蛮横。巴利

他们破坏沙门身份，玷污胜者的教法；

愚人越过胜者的教导，就落入了恶趣。巴利

贪求感官欲望，行为恶劣，戒行败坏，被愚痴蒙蔽；

被吞食后变成烂泥的，是胜者教法里的荆棘。巴利

分不清什么对自己有利、什么有害，一味跟着喜好和厌恶走。

心相续被击毁，被颠倒妄想所缠缚。巴利

家业败坏、行为邪恶的人，是失败者；

他们长久地哀愁，陷入恶趣之中。巴利

此能断除利益，是邪道，是尘垢之路；

智者了知此乃恶法之行后，再次……巴利

缠缚杂染方蔓衍，无畏者审察而制伏；

犹如持咒镇大毒，当如是降伏。巴利

就像迅速扑灭烧着的衣服上的火一样，对于已经生起的罪恶之火，

要用修习之水不停地浇灌，让它彻底熄灭。巴利

智者以不放逸，如以山石堵截大河；

念念之间，截断罪恶洪流。巴利

智者视之如险恶荒野，如凶毒之蛇；

如深邃悬崖，又如粪秽。巴利

舍弃了缠缚之后，他的心倾向于出离。

他结交善友，在种种过失中能看到危险，持戒清净。巴利

不被欲贪束缚，对财物财富毫不贪恋；

他摆脱了欲望和贪求，没有“我”的执著，也没有任何占有。巴利

性情调柔，说话和气，温和文雅，心怀慈爱，以悲悯为重；

这位智者心不被带走，内心寂静，以忍辱为至上。巴利

为一切众生寻求利益

从嫉妒和吝啬中解脱出来；

乐于止息嗔怒、怨恨、恶意

乐于止息违诤。巴利

修行者心不懈怠，始终勇猛精进；

他的意向善加安定，内心明净澄澈，没有浑浊。巴利

有慧的人在修行中，怀着信心并正在解脱。

渴望并珍爱正自觉者的教法。巴利

就这样，他远离了诸盖，持有智慧之光的辉煌；

他以正法修行来供养正自觉者。巴利

具备惭愧这两种美德的人，

他的行为举止清净良善。

远离虚伪与嫉妒争胜。

有尊重，也有恭敬。巴利

行为正直，言语真诚，远离虚伪和欺骗。

不执著于固执和争论，举止柔和，文雅可亲。巴利

远离傲慢与过度傲慢，对正法怀有尊重与恭敬。

摧毁他人的放逸，始终充满警醒与紧迫感。巴利

他的心念清净洁白，远离了邪恶的欲望与污垢。

已经超越了错误的见解，稳稳安住在正法之中。巴利

铲除内心的荒芜，挣脱内心的缠缚；

以杂染的解脱令内心欢喜。巴利

远离尘嚣，不与人纠缠，内心寂静，乐于少欲。

他是圣者传统中最出色的庄严，容易供养，容易护持，安乐。巴利

以减损的方式生活，修持头陀行，致力于恶的减损。

行为举止令人清净信服，内心充满净信的牟尼。巴利

不散乱，不浮躁。

已调御、已守护、根门调伏。

以心定为重，

具足正知，安住于正念。巴利

为了正法而生起精进，不间断地生起想要修行的意愿；

始终精勤不懈，行为端正，以修行作为归宿。巴利

已离内心黑垢者，善能领受禅修最上法味；

犹如洗净之布，善能纳受染色。巴利

就这样，完成了应有的行仪，心愿变得完全清净。

行为没有过患，已经达到安稳，没有垢染。巴利

已脱离恶执的束缚，就像月天子脱离了罗睺。

功德之光环绕周身，他让胜者的教法绽放光彩。巴利

即无贪、无嗔，以及无痴。

出离、远离，同样地解脱——智者。巴利

努力彻底净化心的倾向。

智者能圆满成就最殊胜的修习之乐。巴利

由此他志向殊胜，已脱离诸障碍；

已从险难中解脱，遮障与执着皆已消除。巴利

他的相续倾向于修习，内心堪任，无所畏惧。

针对遍等所缘，要怎么修止？巴利

先修地遍，一拃四指。

把泥土做成圆盘，颜色像黎明时的红光。巴利

将（目光）置于一轭之量后，在处所舒适地坐着者；

把“地”这个名称拿来作意之后，就应该去修习。巴利

即使在未经特制的打谷场等处，于那圆坛上，相也毫不费力地生起——

他们说，这是就先前已有修习的人而言。巴利

于器皿等所存之水中，取水遍圆相；

于布孔等所对之火中，取火遍圆相。巴利

在收割谷物等农活中，风遍的圆相（会自然显现）。

似相的行相，只在接触的地方生起。巴利

青等遍处，可依布、花或颜色元素而修。

空遍的圆相，显现在墙壁的孔洞等处。巴利

应取穿隙透入、安住稳固之光，

如日光等诸类，或在地上、或在壁墙。巴利

瑜伽行者这样在十种遍处中，无论在哪里，

当他正在做准备工作时，就生起了名为“取相”的（认知）。巴利

心于彼现前之时，如以肉眼亲见之；

于取相现起之际，即当着手修习。巴利

挡住散乱，扫除路上的障碍；

让心直接朝向那个相。巴利

对于这样持续修习的人，心就会变得专注安定；

杂染沉息下来，似相也随之生起。巴利

在那里，对于被称为施设的、由修习所生的相，

同样地，在似相上，此后就应当投入修习。巴利

在那里，他专注于该处，具足正念，精通禅相的善巧方法；

平衡诸根，观察什么是合适的。巴利

镇伏掉举之心，提策低沉之心；

慰抚受扰之心，以舍静观定心。巴利

在花粉中，在莲花的叶子上，在丝线上，在船和管中，

就像蜜蜂等的情形被如实描述的那样。巴利

智者仔细观察心念活动的运作方式，

同样地，心已投向涅槃的人，应当以平等的方式精勤努力。巴利

观平等运转之行相，持续不断；

如是精勤者，安止乃生。巴利

而似相，则应再次将遍相扩大。

或者是在近行地，或者是在某些安止地。巴利

善巧者唯以心意，依一指二指等次第而遍满；

随其所欲，悉皆周至。巴利

如是于彼证初禅，调练纯熟复修习；

智者习成自在已，从彼定中而起。巴利

为了依次断除寻等粗重的禅支，

就这样修行的人，就能证得第二禅等更高的境界。巴利

修行者这样修完十种遍处之后，

修成四禅和五禅之后，就脱离了散乱。巴利

那些随烦恼已被彻底洗净、内心寂静安住的人，

他们随着自己的喜好，享受远离的滋味。巴利

然修不净观者，

于膨胀相等种种不净，随处云何而能取其相耶？巴利

已经超过一天等时限的，被称为膨胀相；

皮肤已经脱落，样子极其难看，呈现出青黑的颜色，这就是青瘀相。巴利

脓汁溢散、通体迸裂的脓烂之尸；

肢节断折、支离破碎的断坏之身。巴利

被各种形态的众生啃咬、嚼烂；

肢体关节被毁坏，这被称为散乱相。巴利

脚骨等碎裂散落，这被称为“断散乱相”。

血相是遍洒血液者，虫聚相是充满蛆虫者。巴利

只是一副骨锁而已，从任何方面看都是骨头。

按形状和样式的不同，净的教说分为十种。巴利

于此分作十数分，无命死尸秽不净；

当死肉身与骸骨被弃于地上之一处时。巴利

看清当下呈现的样貌，辨认出它的自相。

用心领受之后，应该按照它各自的名称来修习。巴利

令人厌恶、令人反感，臭秽不堪又丑陋难看；

让人羞愧、卑贱，被人鄙视，像被丢弃的尸骸一样。巴利

如是于不净行相，

瑜伽行者作意已。

修习者心中，近行定生起，

似相也会生起。巴利

以近行定修习似相者，

即于此投入初禅；如是，即为止禅之方法。巴利

没有正法，这个身体只是愚人贪爱的东西；

最终会走向毁灭，必定归于坏灭。巴利

就像这个是这样，那个也是这样；就像那个是这样，这个也是这样。

活着的人和没有生命的东西，都只是以法为依靠。巴利

那个的自性也是身体的自性。

而且，从一切方面、以一切方式都是如此。

智者也要好好考察。

这就是那个决定的趣向。巴利

无常，是坏灭的法，纯粹是苦，令人恐惧；

无我且已被摧毁，每一刹那都在瓦解。巴利

正在如此观察它的坏灭之相时，

如来们称之为观修。巴利

智者还会再次修习这两种修习。

即使身体还活着，当各种相应的状态生起时。巴利

这个还活着的身体，

从自性上看，就像一具尸体；

虽被那装饰所覆，

于愚者前不显现。巴利

外表看起来光鲜亮丽，里面却塞满了腐尸；

从上面滴、往下淌，从九个孔洞流出污秽。巴利

身体永远散发着难闻的臭味，密密麻麻爬满了各种虫子；

被皮肉覆盖着，以骨架为支架而立。巴利

这个叫做粪坑，装满了三十二种不净物；

就像一个人工挖成的粪坑，积攒了多年的污秽。巴利

以去墓地为终结，这是许多人共有的不净相；

已经变成疮，已经变成刺，是许多苦的束缚。巴利

被各种疾病所充斥，被各种灾祸所充满；

种种祸患聚集在一起，以种种烦恼为依处。巴利

即使长久被养育、被当作“我的”而执取，

就像恶人轻易结交的友谊，一受压迫就破裂。巴利

无实者终归坏灭，衰老亦夺彼青春；

为死所逼无余遗，究竟崩析而消散。巴利

即使这样，这个如网之相续体，由许多材料聚合而成；

身上披着衣服和装饰，用花环、香料等打扮得漂漂亮亮。巴利

由种种表色变化，装点成缤纷的姿态；

身体用嬉笑媚态迷惑大众。巴利

无慧的人被那欲贪垢秽所诳惑，

他们让四恶趣充满，追随魔罗的势力范围。巴利

明白了这样的过患之后，有智慧的人面对这具腐臭的身体，

针对不净等所缘相，生起了想要修习的意愿。巴利

在那具腐尸之中，颠倒想堕入，

被杂染和恶行所控制，走在不正的路上；

你们应当观察它，它是不净的，也是会毁灭的。

善逝就是这样宣说了十种分别。巴利

导师所宣十遍处，能镇伏诸散乱；

复为灭除欲贪故，宣说十种不净观。

能带来天界与梵界之乐，平正，生瑜伽行者之明；

此业处为最上功德者所曾修习，堪可修习。巴利