名色差别论·7. 第七章解释

五十四法，确实依名与名而说；

色法十八种，遍一切处而说。巴利

依自性应证知，七十二种宣说；

究竟真实之义，实物诸法自相。巴利

今当为彼宣说总摄一切之纲要，

此即阿毗达摩比丘无上宝典。巴利

二分和三分，依蕴、处、界、谛来分类；

缘起和诸缘，按通行的称法来说。巴利

涅槃本身就是缘，是无缘、无造作的。

无造作、不生起，恒常，具有恒常的特相。巴利

缘以及诸行，还有此后那些有为法；

它们具有生起与坏灭的性质，同样也依缘而住立。巴利

涅槃与色法唯是不相应的。

所缘本身只是名为所缘，因为它不执取任何东西。巴利

它们在同一刹那生起、在同一刹那灭去，所缘和依处也相同。

相杂、相应，并且随其所宜而俱生。巴利

互相扶助，随处俱起；

有所缘、有所缘境，是谓心与心所。巴利

此即观慧之地：其中三地诸法，

为世间所摄、是轮回法、有上。巴利

有身诸法有畏，名为此岸；

可被结缚的法是有垢的，同样地，可被盖障的法也是如此。巴利

有杂染、被执取、可作为执取对象、有漏的诸法；

可被暴流冲走的法、可被轭系缚的法、可被结绑住的法，这些是被说到的。巴利

另有一些不属于任何界地的法，它们是离轮回流转的，并且不是观智所缘的对象。

还有出世间法和无上法，以及不属于结所系等类的法。巴利

业生、已执取者，名为有漏；

非执取者，其余那些则说为……巴利

善不善诸法，被认为是有对应法；

除此之外的其他法，则说明为无对应法。巴利

有诤之法当断除，即十二不善法；

除此其余名无诤，无人于彼应断除。巴利

具有色者即色法，名法为无色者；

就这样，按这些类别等等的区分，应当辨明两种分类。巴利

愚痴的法是能让人灼烧的，是黑的，结出苦果。

不应亲近、带有罪过的，被认为是十二种不善法。巴利

智者的、不生热恼的，清净的且能带来安乐的。

应当修习、没有过失的善法，共有二十一种。巴利

唯作、果报、色与涅槃，此四者名为无记；

由与善不善相反故。巴利

欲界诸法，卑下而狭小；

色界无色界之法，名为中等与广大。巴利

无量而且殊胜的法，被认为是出世间法。

有垢、能垢的十二不善法也是如此。巴利

非染污而顺染污者，是其余三地之诸法；

九种出世间法，则非染污、非顺染污。巴利

它们被称为果报，是四地的果报；

善与不善，被认为是名为果报法的法。巴利

唯作、色与涅槃，非果亦不熟；

趣向积集之法，有漏福与非福。巴利

已说趣向损减者，善法及无上；

唯作、色与涅槃，异熟果报二者俱离。巴利

最初的无上之道，是见道，其余则是修道的道。

除此之外的其他法，都已脱离这两种，从究竟真实义来看，全都是如此。巴利

世尊说，前面那七种出世间法是有学。

阿拉汉果本身，就是无学，这是所阐明的。巴利

世间的以及涅槃，亦被说为远离两者。

应当用这类方式，把它阐明为三种。巴利

过去、未来的色，以及现在的色和其他色；

内在的或外在的，细小的与粗大的，也同样如此。巴利

低劣的、殊胜的，远的或近的，都归为一类；

把一切色都归拢到一起，就称为色蕴。巴利

同样地，受蕴就是任何一种受。

想蕴就是想，是从“堆积”这个意义上说的。巴利

在轮回诸法中的乐味，以及亲近、沉溺于那乐味；

为了详细剖析，举出了这两类蕴。巴利

此示诤根与轮回次第之因，

有人依之而谓受与想曾作差别。巴利

与心相应之法，则从思为前导来看；

诸心所法以行蕴之名而被认定。巴利

具众差别之心，是名识蕴；

以无差别故，涅槃不摄于蕴。巴利

因为可以作为所缘，并且能资助执取。

五取蕴，是排除出世间法的。巴利

譬如粗显者，能利执取相应之瑜伽行者；

三地诸法，为令归于一地而宣说。巴利

容器、食物、调料与供食者，

以及受用者，此五者依次设喻。巴利

如病房、如疾病、如亲近不宜之物，

如病之生起、如病人，智者作此诸喻。巴利

牢狱、刑罚、罪过与行刑者，

因罪而成贼，如是复为喻。巴利

因为一直逼迫、压迫，所以被说成是“重担”。

它们以烦恼之苦为切入点，不停地啃噬。巴利

总是带来不利者，始终举着剑的仇敌。

因为被归在“死魔”的名下，所以也被说成是“杀者”。巴利

不耐揉搓的色，像泡沫团一样脆弱；

受是片刻可喜的，就像水泡一样。巴利

想就像阳焰一样，因为它是颠倒的。

诸行也没有坚实性，就像芭蕉树干一样。巴利

心里盘算着各种各样的事情，被各种各样的烦恼弄得晕头转向；

识具有欺骗性，被称为犹如幻术。巴利

就这样，五取蕴也只是蕴而已。

应当明白，这是以“五蕴”之名来开示的。巴利

内在和外在，都是识生起的因。

按门与所缘的差别，处被说为两种。巴利

在这里，眼等内六处，就是六门处。

外处，就是色等所缘境。巴利

就这样，心路的生起，总摄了门与所缘；

在经藏和阿毗达摩里，也都完全如其所应。巴利

如是，无间过去者，于正生起之后者；

一切意，于一切意，皆可为意处。巴利

如是，俱生非色诸法，以先行义而为前导；

识以门性，被视为一切处。巴利

意处也是这样，净色处同样如此；

五识法，应当从六个方面来说明。巴利

五种净色所对应的境，被称为五处；

剩下的色法和涅槃，以及一切心所法。巴利

五十九法，归入法处。

智者就这样以六种方式宣说外处。巴利

内之六处当观如空村，无有坚实；

外之六处犹如屠村贼，杀害彼（空村）。巴利

对于被名法显现所迷惑的人，[开示]那显现的原因；

“十二处”就是大仙在这里所说的。巴利

以完全与仅以存在之性而持有者，是其自相；

依门、所缘及由彼所生而区分。巴利

此中意处，说为七识界；

如前所述之十一，共成十八界。巴利

意界者，为意识界之终，亦为其始；

于入出之际，以门之方式而安住。巴利

如鼓、鼓面、鼓槌与声四者和合，六者次第亦复如是；

如木柴、钻火木与火等三者，亦当如是。巴利

苦、集、灭、道，是为四真谛；

具真精进者，如是而宣说。巴利

重担、取担，以及舍担；

舍担之方便，依次随喻说。巴利

病、病因与病之止息，

以及治病之药——皆已藉比喻而阐明。巴利

毒树、树根、伐树，以及另一者；

伐树之刀，如是四者皆为譬喻。巴利

此岸、大洪流、彼岸亦如是；

智者以此为渡越之方便。巴利

亲证现前与譬喻，次第如实开示；

为令解脱，依真谛决定宣说。巴利

是故苦非无逼迫，离苦亦无别法能逼；

以能逼迫之性，说名苦谛。巴利

离渴爱则苦不从他处生，苦亦非从彼（渴爱）生；

依苦因之定律，圣者宣说渴爱为真谛。巴利

涅槃之外别无寂静，凡寂静者即是涅槃；

依寂静性之法则，涅槃乃是至上真理。巴利

除了这条道，没有别的出离；而这条路本身也不是不出离的。

所以，因为道具有出离的作用，它就被认为是真理。巴利

这样，真实不颠倒的状态在四者中亦然。

“谛”的含义，是就苦等诸法无差别地加以说明的。巴利

逼迫的含义、有为造作的含义，以及热恼的含义，这些都已经宣说了。

变坏的含义，苦这样共有四种含义。巴利

积集、起因、结合、障碍，

苦的集起也从四种含义被开示出来。巴利

出离、远离，以及无为、不死，同样如此；

苦灭的意义，也是从四个方面来说明的。巴利

以出离之义，以因由之义，

以见增上之义。

道也有四种，

它这样以十六种方式安立。巴利

真实义和究竟义，是从如实通达这个角度来说的。

智者在这里也把如义确立为谛义。巴利

圣者们正是透彻了知这四种。

因此，世尊这样说的那句话，就是所说的圣谛。巴利

生、老、死，还有愁与悲泣；

还有苦、忧，以及另一种——恼。巴利

和不可爱的人相聚，和可爱的人分离；

想要却得不到，这也被看作是苦。巴利

投生到恶道，从天道命终；

在人间，他们衰老着，被种种灾祸折磨。巴利

他们悲伤哭泣，感受着痛苦的感觉；

被忧恼烧灼，被愁苦摧毁。巴利

与不称心、不中意、不可爱的（事物）结合在一起；

又与带来种种不同伤害的诸行和众生在一起。巴利

和喜欢的、亲爱的、合意的人分开；

从带来种种不同成就的诸行与众生中分离。巴利

想要灭除痛苦、渴望得到安乐，

对无法得到的事物，内心被渴爱煎熬。巴利

陷入困境，孤苦无依，挣扎着，泪流满面；

被渴爱奴役、彻底打败，困在生死轮回的险境里。巴利

凡是三界流转所生、辛辣而剧烈的苦受，

他们感受着轮回的果报，无那生等，从何而来？巴利

是故，以生等种种差别逼恼、能致怖畏之苦，

与彼苦之所依，亦种种分别铺陈。巴利

它们全部，简单来说，就是五取蕴。

因为具有苦的所依这一性质，所以被确定为苦性。巴利

所以，属于三界的一切法，全都是除渴爱之外的；

他宣说了苦圣谛，这位善于说法的牟尼。巴利

因未得离欲之火，被渴爱油脂浸润的。

就像一棵毒树，从出生等种种因缘中，结出种种无益的果实。巴利

被喜贪紧紧跟随，心被不断往下拖。

以再次投生的方式而轮转。巴利

它就在那里安住下来，并且是自我爱染的实践。

被对境贪着的绳索捆住，被贪欲的迷醉弄昏了头。巴利

被烦恼的堆积所染污，被灾祸与厄难所打击；

被苦刺刺穿，一刻不停地受苦折磨。巴利

确实，以离贪之火，于一切处被断尽时，

心相续被什么结缚牵引，才趣向下一世的存在？巴利

后有未至、前相续已息之时，

生等苦法以何为依而转起？巴利

所以，与解脱相违背，是造作苦难的渴爱。

导师说，苦之集名为圣谛。巴利

彻底脱离一切苦，完全摆脱一切烦恼；

以“苦的灭尽”这个名称，谛被称为不动摇的。巴利

正在遍知苦，并舍弃苦的生起；

以涅槃为所缘，进入修习之道。巴利

导向出离的八支道，是为了解脱一切苦。

能导向苦灭，所以它被称为谛。巴利

离四圣谛者，其余皆被认为是出世间法；

与道支相应者，及果法，一切皆然。巴利

这样，有因的苦，以及依靠修行方法而得到的无死寂灭；

导师为了修行的利益，而加以阐明。巴利

无上者开示了具神变的法，

以四种方式分析四圣谛，并使其明晰。巴利

以彼有故彼有的方式，标明缘的模式。

包含三世、十二支和二十种行相。巴利

三种连结、四种概要、三种转起和三种特相；

三界与两种根，以四种理来庄严。巴利

一一依四种甚深，次第安立；

此轮以无明为顶，故名束缚不断之圆轮。巴利

从忧等过患流出的果报，纯粹是苦的聚集；

缘起，说的就是有轮。巴利

通过所证得的明，以及坏灭的明，从一切方面……

随着还灭的次第，诸因的坏灭正如所说的那样。巴利

有这个东西存在，才会有那个东西；从这个东西生起，那个东西就出现了。

没有这个，那个就不会存在；那个坏灭时，它就坏散了。巴利

以此义为先，开示缘的安立；

于缘起理中，此缘性得显。巴利

是故大牟尼宣说：生即是缘，为诸具老死性之法；

纵唯类别有殊，约其体实，亦复如是。巴利

在“亲缘”（āhacca-paccaya）这一项里，缘的安立并不是这样的。

在这里，只有对不同于法的法，才阐明了“缘”的意义。巴利

这是阿阇梨在《发趣论》的理趣摄要中说的。

为了显示可得之理，这里先详细说明。巴利

在这里，觉者先仔细审视，再确定不移地把握了法则。

仅仅凭它们的现起，就能说明缘的意义。巴利

其中，无明和行，被说为过去世；

识和名色，以及被称为六处的部分。巴利

触、受、渴爱、取和有；

现在应为时分，未来应为时分。巴利

生、老、死，从一切方面来说都分为两种。

应当阐明三时的界定，也就是所谓的三际。巴利

此中无明，谓于四圣谛之无知，如是为说；

于过去际、未来际，及缘之安立，亦复如是。巴利

所谓“非福行”，就是所说的十二种思。

同样，福行是就欲界和色界来说的。巴利

所谓不动行，就是前面说过的四种无色界行。

正是那些思到达身门、语门、意门。巴利

身行、语行、心行，是大牟尼所宣说的。

诸行，如此分别，就是二十九种思。巴利

在结生那一刻，有十九种；同样地，

在转起阶段，有三十二种识，是异熟心。巴利

受、想、行被分别为这三种。

名色则有两种，按四大种及所造色来区分。巴利

被称为六入的，就是眼等内在的处。

触被开示为六种，即眼触等不同类别。巴利

乐、苦、舍，就是有三种受存在于轮回中。

渴爱有三种：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。巴利

取分为欲取等不同类型，共有四种。

“有”依业与结生的区别，被认为有两种。巴利

自体生起名为生，老即陈旧，

死说为终结。巴利

大仙按十二支的分类，已经这样作了分别解说；

缘起，就是诸缘本身。巴利

依靠果的性质，它安住在自身中时是有所待的。

不拒绝而结合到一起，就能让它们生起，所以叫缘。巴利

无明与行在被执取时，它们就已经被执取了。

渴爱、取、有也是同样，所以这里一共有五个因。巴利

渴爱、取、有，在被执取时又再次被执取；

无明与行是因，此处亦有五个因。巴利

以识等相示五果，

生老死中复摄彼。巴利

过去有五因，现在有五果；

现在有五种因，未来有五种果。巴利

智者就这样按类别归纳，把十二支摄集起来；

他们依据含义和达成方式的差别，宣说了二十种行相。巴利

因与果、果与因，又复说为因与果；

三连结四概要，明辨智者如是宣说。巴利

无明、渴爱与取，被称为烦恼轮；

诸行与有之一分，从此之后是业轮。巴利

果报之轮如是，离转所不转；

既成三重转已，此轮转动不息。巴利

无常以坏灭为相，此苦以可怕为相。

无我以无坚实为义，轮回就是这样具足三相。巴利

轮回之中，诸缘相续，

是名缘起；是故三界之法，被认为如此。巴利

被无明的卵壳束缚，远离了明等各类。

未证得解脱滋味的人，仍渴求生存之爱。巴利

以造作的方式，它连接相续。

这样造作出来的东西，会转向成熟的状态。巴利

果报又再生出业，业又再生出果报。

轮回就是这样，以这种方式持续运转着。巴利

无明与有渴爱，共许为轮回之支柱；

以相应随眠故，是故轮回有二根本。巴利

不过，从缘与缘所生之相续的差别来看；

各种众生完全各不相同，就像种子和树木等。巴利

虽则如是，彼诸法由所依与特相之差别，

犹如灯芯焰尖，无有绝对之同一。巴利

由因和由因所生，远离了希求与享受；

缘与缘所生法，也被认为没有作用，由此可知。巴利

无明等生时，彼等即随生；

以诸行等为性故，由如是安住法性。巴利

同一、异性、无作用，以及另一种如是；

于此法尔如是性，四种理趣已宣说。巴利

诸果的缘生起，以及诸因中缘的意义；

通达自性，以及开示的殊妙性。巴利

依次是义、法、通达、说法。

因为极其深奥，所以被称为四种深奥。巴利

盖无明等相续，以主要因故，

次第安立为诸行等之缘。巴利

如是，生即有老死；

于无生者，老或死何由而有？巴利

被称为转生的生，是从业有中产生的；

就像芽从种子里长出来，在各处都能见到。巴利

由相应与随眠，住著于取；

诸业积集，牵引趣向受生。巴利

对可被执取的法，他们渴爱、贪着、渴求；

他们让执取变得坚固，贪恋可爱的样子。巴利

在可感受的诸法中，随观其味著。

以感受为缘，渴爱就生起并不断增长。巴利

他们接触到可爱、不可爱和中性的对象时，

他们感受着所谓的“受”，但若不曾触到，就根本不会有感受。巴利

这个触以所缘为条件，从六处产生。

没有门，它又从哪儿产生呢？巴利

这六处也依赖名色。

依靠六种触门的作用，它随宜地生起。巴利

以先导与决定之识，名色得建立；

于结生与转起中，名色被扶持。巴利

由行所生之后，便安住在另一世中。

如果没有能生识的因素，识又怎么能生起呢？巴利

被无明随眠紧紧缠住，又与通达正理相违背；

在随顺轮回相续的生命流中，能引生结生果报。巴利

思为成熟之法，实依自性而运转；

以无明为缘而有，是故彼等被称为行。巴利

诸谛通达时，诸缘相续

一切俱坏；由此轮回止息。巴利

因此，由于与无明相违，轮回的运转才得以止息；

无明因为具有把（诸法）聚合成堆的特性，所以被认为是首要的。巴利

被老与死的挤压逼迫的心，

被烦恼迷醉所控制的人，他的无明就会增长。巴利

如是系属无间断，此缘之轮次第转；

犹如车辋随轮旋，相续回环恒不息。巴利

十二支的轮回，那三界所摄的；

你以等流果，示现了苦蕴的例证。巴利

忧愁、悲叹，还有身体上的苦；

忧愁和绝望，来自各种不幸灾祸。巴利

这个病态的、无常的、充满大灾祸的，

被众多烦恼所缠缚，简而言之，这就是苦。巴利

就这样，以五取蕴来分类的集合。

自体存在之车，如同脱手的机关装置。巴利

在趣、住、居处之间，不停地流转；

以这个轮而行走，这被称为有轮。巴利

打破无明的蛋壳，让证悟生起；

缘与缘生法，皆依自性而善现。巴利

无常、苦、无我，是会坏灭的、令人恐惧的；

看清了其中的过患之后，就安住在还灭之中。巴利

从那以后，带着随眠的渴爱就在再次投生中熄灭了。

因为没有对相续的贪爱，所以不会投入结生。巴利

因为没有增长的状态，所以在那里与轮回相违。

由于以“行”（造作）的状态，诸思不会生起。巴利

结生与转起也不在他世产生；

如是，以无明灭故，业思亦灭。巴利

缘于因缘的灭尽，诸行也随之灭尽；

识因为无生起者性，所以被称为灭。巴利

识等灭尽时，名色等也同样如此；

这个苦蕴的灭尽，就被称为灭。巴利

就这样，依流转与还灭之力，从两方面被阐明。

缘起，是大仙所宣说的。巴利

一切有为诸法，法法皆为缘；

能生与扶助者，随其相应而分类。巴利

以触及之义，安立于二十四种；

因、所缘、增上、无间、等无间。巴利

俱生缘、相互缘、依止缘，及亲依止缘；

前生缘、后生缘、习行缘，并业缘。巴利

异熟、食、根、禅那、道支与相应；

不相应、有、无，离去及不去离。巴利

过去五种业已明，现在之业亦已宣；

一切门中三类说，现在之业及其后。巴利

名于名有六，名于名色五；

色于色一种，色于名一种。巴利

施设名与色，名有两种，二种。

二分的九种以及六种缘，该如何理解？巴利

名法灭已，无间即生起，为次起名法之缘；

名法唯以能生，资助名法。巴利

因为不间断地生起，所以与之相应的就是无间。

以无间缘，而被称为缘。巴利

以无间的方式，这些正是它们的缘。

以等无间之名，被说为缘。巴利

为诸法之存在，以不存在而助益；

以“无有缘”之名，彼如实者说彼等即如是。巴利

通过提供场所的方式，他们也是已经离开了的帮助者。

这些法就被称为“离去缘”。巴利

速行能变得熟练，是因为有助益于速行的因素。

以“习行缘”来说，这是指在灭去之后无间而被认定的。巴利

混杂的和俱生的诸法以相应为缘。

名法对名法，以相应为缘。巴利

现起一法及过去五，随其所应为缘；

无色对无色，六种缘共许。巴利

转起时，对心生色与业生色之结生；

对俱生诸色与非色，亦以彼（方式）。巴利

作为因的六种法亦以“根”的意义而成为助益者。

以作为因缘的状态，被说明为“缘”。巴利

同样地，以审察之义，它们正是对这些法有资助作用的。

通过“禅那缘”这个名称，诸禅那法被阐明。巴利

同样以出离之义，被阐明为缘。

以道缘之名，大仙也阐明了诸道支。巴利

正是这些法的俱生思；

由于业的造作活动不存在，以及现行的诸缘。巴利

对于已作业所生的色法果报，种种不同刹那的思。

以造作的状态，被称为无因生起。巴利

如是分为二种，思以遍满为义，

依业缘之名，宣说为缘。巴利

俱生的诸色法，彼此相互的诸非色法；

异熟法以缘之寂静性被宣说。巴利

过去一种及四种，依现在分为五种；

此诸缘唯是名法，为诸名色而宣说。巴利

对于这个色身，后生的法能对它起到助益作用。

后生缘，就是名法对色法的一种资助方式。巴利

七识界之六所依，于转起时；

五识路中，依次有五所缘。巴利

依前生之差别，资助诸名法者；

前生缘者，谓色于名，唯以一途相助。巴利

心和心所这些法，无论以什么作为所缘而生起，

这一切，都叫作所缘缘。巴利

把某个所缘当作重要的依托，各种名法才能生起运转。

这个本身就被说明为所缘依止。巴利

以无间缘来说，那些法被称为缘。

正是这些法，被阐明为无间依止。巴利

贪、信等诸法，于内随眠潜藏；

有情、诸行法，于外被亲近习近。巴利

贪、信等法之业与果，

如来安立为本性依止缘。巴利

正是这样，以强大的力量，作为依靠而提供帮助；

以亲依止之名，这个缘被称为有三种。巴利

名色亦如是，三世与无时；

施设及诸名，缘二种，此说为定。巴利

以所缘为增上而生起、属于名法的重所行境，

俱生的增上法，对俱生法各随其所宜。巴利

名色正是以增上缘为缘。

增上缘，分为两种来说明。巴利

诸名法与色法俱生，诸大种与有色（所造色）俱生；

结生刹那，所依处与诸名法俱生，如是遍一切。巴利

依俱生的差别，助益于诸法；

俱生缘，如是说明为三种。巴利

无色四蕴与四大种，于结生时；

所依及名，悉皆俱生。巴利

如是彼此互为资助而运转，

相互缘，此相互缘被判为三种。巴利

七识界，四大种及所造色，

并俱生名色诸法，各依其次第。巴利

所依、大种、四蕴，通过依止的方式提供资助。

被称为依止缘的，被认为有三种。巴利

嚼食之食，是色身的缘。

非色食，则按各自的情况，作为俱生法的缘。巴利

对于名色，这些缘正是以维持其存续的意义而存在。

食缘只被开示为两种。巴利

清净色、命根色和非色根法，按各自的次序。

五识已执取色之名色。巴利

俱生者，以和合义为缘；

此即根缘，三种方式总摄。巴利

七识界对应的六种所依，按各自情况而定。

心与心所法也是同样地后生于色身。巴利

无色法对俱生色法，被认为是三种。

不相应缘，指的是以不相应的方式提供助成。巴利

俱生的、先生起的、后生起的，以及一切方式的；

段食，就是这色命根。巴利

被称为“有缘”的缘，被认为有五种。

以真实存在的自性，按各自适当的方式成为缘。巴利

它们只要还没有离开，就在当下起着帮助作用；

善逝把它确定为“不离缘”。巴利

名色以这八种方式运作，作为缘。

在一切处都是增上者，名色有九种。巴利

发趣论的义理已经这样通过概述和详述的方式归纳好了。

以善与不善等，被大牟尼善巧地分别开来。巴利

智者依施设与名色，立为三种；

开示二十四缘。巴利

施设有两种：一是因为被施设，二是因为能施设。

脱离名色者，是如何被如如者施设的？巴利

依四大种变异的行相，如是如是；

地、山、岩石、草、树、藤蔓等。巴利

针对组合形态，由构造而区分。

车、村、园林、床席、衣物等。巴利

造者受者之相，以表与根为征；

依止五蕴，而有凡人、阿修罗、天等。巴利

根据月亮、运行轨道等，才有了方向、时间等约定。

根据传承等，而有种姓、氏族、家族等。巴利

按照各种不同的作用等差别，施设了迦絺那等（事物）；

未被各种色聚所接触的井、虚空、洞穴等。巴利

对于那个相，正在思惟的人，它清楚地现前；

以遍等为名称，以修习所生为行境。巴利

以先前可得者已无故，遍处移除等，

以及灭尽等至，皆以无殊别为相。巴利

依此依彼，而有种种称名；

数、通称、施设、言说，被宣说。巴利

虽然从所缘对象的方式来说它并不真实存在，却即使从实质上来说也不存在；

由思虑和言语造作而成，像意义的影子一样言说。巴利

因被施设故称施设，此即名为名；

依所依而施设，彼亦比照而施设。巴利

施设，是因为它使人施设、安立，被智者所阐明。

施设有两种：不存在的施设和存在的施设。巴利

从世间言说的意义上，是被施设的；从究竟真实的角度看，则不是真实存在的。

当他们施设不存在者时，以此施设。巴利

（前述即为）非存在施设；又当施设存在之法时，

那时，这一被称为“存在的”。巴利

如是，施设法依共许义之差别而说，

实法依色等自相之差别而明。巴利

能施设故名为施设，说之即是名；

凡由名、名业等名之所宣说者，即此名也。巴利

它正是通过“不存在”和“存在”等的区分来分类的。

女人声、六通者、王子被宣说。巴利

作用、相、义、结合、惯用、生起、譬喻。

关系、积聚、状态，以及观待形态。巴利

提婆达多与智者，受、月天亦复然；

刹帝利、人中师子，红弟及年少者。巴利

耳环、布料等，就这样按种类归纳。

在共许的义与自性上，以言说的行相为特征。巴利

此，随着任意名、随义名、约定和刹那而自然产生。

按照言说方式的不同，它是随顺所知行相的。巴利

随语音声，循耳识心路；

意门所缘，乃无间现起者。巴利

诸义依彼而得解了，

其后共许与自性，俱属先前约定所摄。巴利

在支持行相的种种特定差别中，被显现出来的那个。

感受等言语之声，随顺自性之心的。巴利

此施设当知，为世间约定所成；

有说此施设，即与语表俱行之声音。巴利

施设法即是如此，此被称为双重施设。

同样，被称为“增语”的法，以及“训释”，是由如是者（佛陀）宣说的。巴利

以不欺诳之义，能成办世间言说；

明智者如是宣说，此即通称之真理。巴利

导师善巧自性法，彻见法之差别已，

以无上功德胜义，析彼为名与色。

他依据施设，又宣说了另一种应当了知的、言说意义上的差别。

我已按次第从开头着手，把它彻底善巧地完成了。巴利

法王佛陀以无上正觉之道现证彼法，

于迦昙婆树下，刹那示现最胜无等之神变。

既至彼胜城，见群生言谈之美光；

于中摄取义要，所宣之法愿久住，契合诵习。巴利