名色差别论·6. 第六章解释

就这样，完整概括了被五章所区分的含义；

把名法毫无遗漏地按自性彻底辨明之后，巴利

我将宣说此后色法的一切种类。

按照大种与所造色的区分，也说明了它有两种。巴利

按照总说、特相等方式，同样能产生分别。

那么，从聚的生起来说，又怎样按照顺序来说明呢？巴利

于有中以色变为缘，是故名坏；

色中之色亦尔，超乎色所摄之外。巴利

地界、水界、火界，以及风界，

此等名为大种色；于此[其余]则说为所造色。巴利

所造色依靠四大种色而生起，不可能以别的方式。

因此，所造色被称为“抓取色”，其余的色法被称为色法。巴利

眼、耳、鼻、舌、身，此五者说为净色；

除此之外的其余诸色，则非净色。巴利

色声香味触，此五为境；

色是净色之所对，净色则是另一行境。巴利

女性和男性的特征，被说成是性色。

命根色，是执取所生的转起。巴利

而心色为基，是二界所依；

智者称段食之色为食色。巴利

以色法自性故，说名为色；

如是十八界，宣说真实色。巴利

以非完成的自性故，以物质形态为特征；

被称为非完成色的色法，从十个方面来说明。巴利

虚空被说明为色的界限，也就是所谓色。

身表和语表这两种，属于表色。巴利

轻快性、柔软性、适业性，连同表色；

明辨者们说这是变化色，并说为五种。巴利

积集、相续，以及老性和无常性；

在色蕴部分，已经说明了四种相色。巴利

智者如是当以特相等，

次第辨明此二十八种色法。巴利

地界是粗硬的，它的特相就是坚硬。

它的作用是为色聚提供立足处，被称为领受。巴利

水界有结合的作用，它的特相是流动。

它以结合色聚为作用，通过摄受的方式被把握。巴利

火界即火性，以热为特相，

以成熟为作用，以不令所触者柔软为现起。巴利

风界即风性，以支撑为特相；

以鼓动为作用，以引送为现起，如是而被执取。巴利

虽于一切处不可分离，其相不混杂；

于彼彼状态增盛之诸要素中，分明可辨。巴利

互相支撑，是其余色法的所依。

四大种以四种方式在色聚中现起。巴利

眼睛在组合眼当中，被七层眼膜覆盖着；

在黑色圆环的正中间，被称为净色。巴利

通过这个眼净，他观察各种色境；

这个极其微细、极其细小，就像虱子的头一样。巴利

耳朵，在耳孔内部，

同样地，以红铜色毛布满；

以手指刺穿的方式，

它被称为“净”。巴利

鼻在鼻孔内，安住在形如山羊足迹的地方；

舌头位于舌头正中间，形状像青莲花。巴利

如是四种净色，各依自处而安立；

身净色住于业已执取之身中，如是共成五种。巴利

像棉絮上的油膏一样，依靠着四大种而存在；

诸净色受命根所守护，被色法等所环绕。巴利

国王的女儿，生活在后宫的庭院里；

对于五识路，各自恰如门。巴利

或者，对于能承受色等撞击的诸法，按各自的顺序。

或者，只是那些以想要看见等为起因、成为业的东西。巴利

净色以澄净为特相，以摄取色等为作用；

五对识则依门之性而被把握。巴利

色是大种的显照，声同样也是大种的发声；

香就是那里的嗅，味则是可尝性。巴利

如是四种行境，依于诸大种；

除水界之触，即彼三大种。巴利

声音在这里是不确定的，而其他与它同时生起的（法）则不是。

按照各自不同的自性类别，由各自不同的门来界定。巴利

五种识路的所缘，被认为是五种。

依次以撞击眼等为其特相。巴利

以成对五识之所缘为味；

五识成对，依行境而被摄。巴利

女根，被宣说为女性性，即女性的状态；

男性身份、男性状态，就叫做男根。巴利

而这两者在已执取身中到处都能找到。

在不同聚之间是分离的，而且在不同相续中生起。巴利

它使女男之相的特征受其支配；

显示此为女、此为男，作用如是。巴利

女人与男人，以及性别，随其次第；

相、行作与威仪，皆以因义而被执取。巴利

众生因为命根的丧失而死亡，所谓的“命”就是依这个（呼吸）而说的。

活着的身体和死尸之间的区别，就是靠这个来辨认的。巴利

此命根以守护业生法为特相，

以令存活为作用，被称为与寿命相连。巴利

同样地，对于意界和意识界，

被称为心脏的色法，以依止为特相。巴利

以其等持为味，由拔除彼等而被把握；

当它紊乱之时，众生便成散乱。巴利

随顺彼故，身被心之散乱所损耗；

彼若止息，识流亦随之而止息。巴利

依靠它而安住，在另一世结生。

这确实是由业所生的，在五蕴存在的境地中。巴利

在心脏中央，半掬量的血中；

依靠四大种所生的色法，像眼根等那样运作。巴利

段食的特相是摄取色法；

以维持身体为作用，以支撑为现起。巴利

欲界诸有情，以食之润养力而得存命；

此食素自体，在欲界中即如是称说。巴利

空界以诸色的边际为特相；

以限定为作用，它被称为色的界限。巴利

在辨识以自相区分色法的时候

那位心怀悲悯的人，为了帮助修行者而开示了它。巴利

对于有分限自性的诸聚，各随所应；

此（空界）确为诸边际之相，说名为彼形态。巴利

当行走等语声所生起时，

风界与地界之变异，如其次第，是其能力。巴利

俱生所执受者，因身语业之运转；

以摇动叩击为因，乃随心而转之色法。巴利

那个特定的变异形态，被说明为“表色”。

“Viññāpeti”就是通过身体和言语把心里所想的表达出来。巴利

有些人说，这是指风界和地界等增胜的诸元素；

凡被彼如是者宣说，皆为执受身体之安乐。巴利

身体依靠他的威力，

看起来就像具有作意一样；

凡是因灭尽而被征服的人，

躺着，像无心识一样。巴利

世间到处流转着种种戏论，它们是由她以多种方式化现出来的；

愚人们计执这个身体为自我，并被其所欺骗。巴利

此者，以身语业门为相而被标识；

以功用撞击为因，以变易之相为性。巴利

其味为显示身语之意向；

以身之颤动与击触为因而被了知。巴利

而色之轻快性，以不迟钝为特相；

以不扩布为味，以轻捷迅疾为作用，故被了知。巴利

色法的柔软性也以没有粗硬性为其特征；

它的作用是不违背功能，因此被理解为随顺。巴利

诸色之适业性，堪任所作事是其相；

现行成就为其味，说为堪能性。巴利

得到了合宜的食物，心就变得愉悦安适。

当色法生起时，它是轻快的、柔软的、而且适合工作的。巴利

如是转起之色，随其转起行相而分；

此轻、柔软、堪任三者，尔时亦俱起。巴利

为了适合的直证，帮助修行实践；

具有种种行相的色法圆满，是这位大仙如此施设的。巴利

色的积集，叫做“色积集”，它的特相是色的堆积。

它的作用就是让色法显现出来，这被理解为“圆满”。巴利

色之相续，转起为相，

连结为味，以无间断而被取。巴利

色法依靠积集之色，在更上层的地方生起。

修行者通过观察，把握了具有积集行相的生。巴利

以不断相续的方式，观察它正在生起；

那时，这种持续不断的行相就出现在心里。巴利

就这样，按照作意方式的区分，生色被分成了两种。

以“获得实义”的方式存在，或者只是正在生起。巴利

以置于前头之心，在脱离色法的空间中积聚。

由于非有，而向有运转，这就叫相续。巴利

行相虽有种种差别，他仍是一切行相之最胜作者；

他以生色为二分，是生色与光耀生色者。巴利

衰老就是时间的消逝，是诸色成熟的本相；

以令新者衰败为其味，所以被称为“旧”。巴利

最终一刹那的圆满，以坏灭为特征；

无常性以带走为味，依灭尽之义而被把握。巴利

特征色则有三类，且各自处于不同的时间。

在各自自性的色法当中，它被各自相应的那一刻所标记。巴利

依何相，色念念现坏；

如来为示观道，宣说此相。巴利

就这样，有界定，有变易，有自相；

具足悲悯的如来，为了（行者）易于通达（色法，宣说了上述分类）。巴利

色法从自性上来说，被称为是存在的；

按照内在等类别的划分，它们又是怎样以多种方式被区分的？巴利

诸门令（识）生起，此被假立为唯是心；

是故色中净色为内，其余为外。巴利

色、香、味、食素，以及大种色，宣说为不可分离色；

其余的，则名为可分离色。巴利

七识界之所依，如其所应而说；

净色与心脏，依所依而说为所依。巴利

五识已执取之相，从生起而说；

净色、命根、有、性根，是根，余则非根。巴利

因为它是五识业生起的入口。

门是净色与表色，其余的被宣说为非门。巴利

净色与它的对象互相撞击。

因此，有对者名为有对，其余色则是无对。巴利

以门的所缘为依托，就凭它们自身的本性而清清楚楚地显现。

那些是粗的，因此其余则称为细的。巴利

以粗显之性，于彼易于执取；

彼即是近色，余者则为远色。巴利

由伴随渴爱与邪见之业所取故，

业生者是已执取；其余则非执取。巴利

因眼能见，故名为有见；

唯色如此，除此以外其余，说为无见。巴利

有见色，同样也是有对色；

另外，无见且粗大的色，被认为是有对的。巴利

无见之色，余者亦复无对；

智者如是，分别色为三种。巴利

眼等二[根]取未至之境；

鼻等三[根]取已至之境；[其余]色非取境。巴利

色为所见，声为所闻，香等三类为所觉；

以唯由识而可知故，其余者应名为所识。巴利

在这里，心脏本身就是所依处，两种表色则是门。

净色既是所依处，也是门；其余诸色则两者都不是。巴利

智者如是析色已，复于彼色更明辨；

依彼生起诸因缘，如理开显令现前。巴利

善业与不善业，以及过去了的、属于欲界的业，也是这样。

色界业也是如此，安立为二十五种。巴利

从结生开始，每一刹那都在生起；

在欲界和色界中，业所生的色法各自按照相应的方式生起。巴利

排除正在生起的五识、异熟与无色（心），

依有分等，意生起。巴利

被认定为冷和热

火界安住的刹那；

Grok的拆分有误。Tathevajjhohaṭāhāro 应拆为 tathā eva ajjhohaṭa āhāro，即“同样地，已吞下的食物”。原译文正确。

在欲界中，依身而建立。巴利

内在的则有四种，外在的则可得。

在一切欲有中的诸色里，食并没有被说明。巴利

转起之时有四，结生之时唯是业；

活者一切皆有，死者则或有或无。巴利

业、心、时节、食——智者则说此四者，

以能生诸色故，为诸色之缘。巴利

心所依处与根色，唯是业所生；

二种表色由心生，声音则被认定为心生与时节生。巴利

心、时节、食所生者，谓轻快性等；

余者当说从业、心、时节、食而生。巴利

正生起等诸色，唯是自性故；

诸相不生起，此由谁说示。巴利

若生等相必定即彼自性，

则彼诸相悉无定准。巴利

十八、十五、十三、十二。

它们依次由业、心、时节、食物所生。巴利

智者把这些组合按相应方式归拢起来；

九种、六种、四种、两种，一共培育了二十一种。巴利

命根与不可分离色，因为一起生起的缘故，

把眼十法归总之后，依眼而宣说。巴利

如是耳、鼻、舌、身，依次显示；

女相、男相与心所依处，亦当举示。巴利

以不可分离之色，命九法聚成有；

如是名为业生聚，九种方式而住。巴利

不可分离色，被说成是纯净的八法聚。

与身表一起，称为九法。巴利

由语表和声音，同样宣说了十法。

轻快等十一法聚，亦由轻快等三法（加八不离色）而成。巴利

依身表、轻快性等诸法，许为十二法之聚；

依语表、轻快性等诸法，同成十三法之聚。巴利

计入种种行相之别，复依彼彼时分而标；

如是，由心生起之聚，说为六种。巴利

不过，第一个是纯八法，加上声就被认为是九法。

轻快性等十一法聚，连同轻快性等。巴利

以声和轻快性等，同样成为十二法。

由时节产生的聚，被说明为四种。巴利

纯八法聚，以及轻快性等十一法聚，也是这样；

由食物所产生的色聚，被说明为两种。巴利

诸聚以限定为特相，

故明智者不称虚空及诸相为入于聚中者。巴利

如是四种所生之聚，共二十一；

于内身一切可得，于外则唯时节所生。巴利

八法聚和声九法聚，只是分两种来说的。

智者说，即使在死尸里，也可能有那些相同的（法）。巴利

于欲界中一切皆得，各随自性如其所应；

诸处圆满者，于现起中四种生起。巴利

在结生时，全部都是十法聚，而且都是业所生的。

眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、性根十法聚，或许并不存在。巴利

依处十法聚与身十法聚，或性十法聚；

胎生有情其余诸色聚，从此而生。巴利

业如是生诸色法，

心从结生而相续。

火界已住立，

吞入之食亦复然。巴利

欲求者的色相续，就是这样由四种方式生起；

就像灯火相连一样，一直持续到生命结束。巴利

或者因为寿命耗尽，或者因为业力耗尽，或者因为两者同时耗尽；

或者因为其他的断命业让它死去。巴利

色法之寿，说为十七心刹那；

第十七心，从死心之后（灭尽）。巴利

依住立之时，业生色于后有不再生；

此后已执取之色坏灭，继之乃心生色与食生色。巴利

就这样，死了的众生，又会在另一个生命里投生；

依靠结生，色也这样生起。巴利

然而，在色界中，结生与转起时，

鼻、舌、身、性十法聚及食生色皆不存在。巴利

此中香味与食素，皆不可得有人言；

诸聚亦应计算之，此中除彼色法者。巴利

他们遮止了心的住立刹那；

他们遮止了心坏灭刹那色法的生起。巴利

眼、耳、心基、声、心生色这些，在无想有情当中也同样没有。

而在无色界中，诸色法无论如何都找不到。巴利

于此，为以无垢阐明正法，

我趋近善法、诸天所居之处。

色与非色，连同其分别与各自特相，

我于阿毗达摩论法之中亦已如是宣说。巴利

此色之分别已善析，然心于色常思惟；

胜者色满所宣法，具色之慧日增长。巴利