6. 第六章

如是，已依自性分别第五品所摄之义。

并以种种方式辨明了名法的自性。

自此以后，我将宣说色法及其分类；

它被阐明为二种：大种与所造色。

由总说、特相等，如是能生起分别。

又由聚之生起，如何依顺次第而说？

色色，同样地，因摄属于色而更上。

大种色则是地、水、火，同样还有风。

以及由它们所造之色，于此称为‘所造色’。

依大种色而生起，绝非以他方式；

是故，称为‘所造色’，其余诸色如此宣说。

眼、耳、鼻、舌、身，共五种。

这些称为净色，其余则非净色。

色、声、香、味、触，亦为五种。

色是净色的所缘，净色则以彼为行境。

女根与男根，被说为性色；

命根色，是执受的转起。

然而，这物质所依即是心基，它依于两种界而住；

智者称此为段食所成色。

由于具有色法的自性，故被宣说为“色”。

如此，以十八种方式，色被宣说为“色”。

因其自性非完成，而以物质形态为特征；

此即名为非完成色，被阐述为十种。

虚空被说明为色的界限，此即所谓色。

身表与语表，此二种是表色。

轻快性、柔软性、适业性，及表色；

智者说这些为变化色，共有五种。

积集、相续、老性与无常性；

于色蕴中，已分别阐明四种相色。

如是，智者当以相等，依次分别此二十八种色。

当以相等，依次分别诸色。

地界具有粗硬性，以坚硬为相；

其作用是为色聚作立足处，现起为承受。

水界具有结合的特性，以流动为相；

其作用为令色聚结合，（以）摄受（的方式）而（被）认知。

「火界」者，即火性，以自性热为特相；

以成熟之味、令柔软及生成而被执取。

“风元素”即是风性，以支持为特相；

以推动为作用，以引发为现起，而被执取。

虽于一切处各别存在，却以不混杂为特相

于彼彼自性增盛之聚集物中，被认知

相互依存，为其余诸色之所依；

如是，诸大种于聚集中以四种方式转起。

眼，在组合眼之中，于七层眼膜之内，

在黑色圆环的中央，称为净色。

以此眼净色，观察诸色法。

此眼净色极为微细，犹如虱头之形。

耳，在耳孔处，

如同覆盖着红铜色的毛；

呈指环的形状，

是故名为净色。

鼻在鼻孔内，安住在形如山羊足迹之处；

舌根居于舌中，其形如含苞未放的莲花。

如是四种净色，各依其处而住。

身净色居于身中，是执取所成，共五种。

犹如棉絮中油膏一般，依附于所依处而住。

净色由命根守护，为色等所环绕。

犹如王女，居于内院之中；

于五识路中，各各如门。

或于堪忍色等撞击之处，依次而生。

或者，即是那以见欲之因等为缘而成为业的所生色。

净色以清净为相，以摄取境为味，如是；

五识之双，依其门性而被执取。

色是诸大的显耀，声同样也是诸大的宣示；

香是诸大的散发气味，味则是诸大的可尝性。

如是，此四种所缘，依止于诸大种；

及除去水界的三类大种，即是触。

声于此中为不定，其余色、香、味则与所依处俱生。

各各自性差别不同，各各以门为其特征。

五种识路的所缘，即为五种识之境。

依次以撞击眼等为其特相。

如是，以成对五识之缘为味；

成对五识，以行境故，而被执取。

则女根，即女性性、阴性状态是。

同样，男性状态、男性性，名为男根。

然而，此二者在执受身中遍处可得；

且在不同聚间相异，又于不同相续中转起。

能掌控诸根，以女性与男性之状态为特相；

同样，以显示‘这是女性’‘这是男性’为其味（作用）。

于女人、于男人，以及性别，依次第；

由相、行仪、威仪之差别而被执取。

众生因鼻息而死，所谓“命”者，即依此而立说；

有生命之身与死尸的差异，即由此得以区分。

此即业所生者的护持相；

命根以维持生命为味，被称作寿的系缚。

同样地，对于意界与意识界，

被称为心脏的色法，以依止为特相。

以等持为味，由它们支撑而得执持。

若它受到扰动，众生便陷于散乱。

身随其而行，因心散乱而衰损；

当它灭尽时，识流亦随之止息。

依彼而安立，于他世转起结生；

此乃业生，于五蕴有地中。

在心室中央的半掬量血中，

依止于大种色，如同眼等根那样转起。

段食，以摄取色法为特相；

以维持身体为作用，或被视为以支撑为现起；

众生依彼食素、依食之滋润力而存活。

在欲界中，有情的傍晚即如此而被称说。

空界以诸色的边际为特相；

以限定为作用，被执取为‘色之界限’。

在识别以自相得限定之色法时；

为了助益瑜伽行者，此悲悯者所开示的。

对于如实已辨其自性的诸聚，如其所应；

有边际者的那种形态，即被称为“彼相”。

当行走等言语声响生起时，依次第而说；

风界与地界的那一变化，即是它们的能力。

俱生法与所执受法，为了身行与语行得以转起；

以动摇与撞击为因，此法随逐于心而转。

此种特定的变异，即被说明为‘表色’。

“Viññāpeti”指以身与语传达所思。

“风、地等增胜的诸元素”，有些人这样说；

由如来所说，为执受身体之安乐。

此身，因其威力，

显得如同具有受用；

由于它的灭尽，被征服者

如同常无心之人，只是躺着。

世间种种戏论流转，正是由她所化现的种种；

愚人正是被她所欺骗，而建构起自我之身。

她以身业门和语业门为特征；

以运作、撞击为因，以变异之相为特征。

同样，以显示身与语的意图为味。

以身之悸动与撞击为因缘而被了知。

然色法之轻快，以不迟钝为相；

以不散乱为味，以如轻箭之行而被了知。

色法之柔软性，亦以无粗硬为相；

以不违逆于作用为味，故可说为随顺。

色法的适业性，以堪任作业为相；

以现起成就为味，以堪能之义而被了知。

获得合宜的时节与食物，心便愉悦安适——

此时，色法以轻快、柔软、适业的特性而转起。

如是转起之色法，依其转起行相的差异而区分：

此轻快性等三法，亦于彼时一同生起。

为通达适宜之法，资助行道；

大仙以如是相施设了色法的成就。

以令色显现为味，即是“令圆满”之意。

以随顺结合为味，故被理解为“无间断”。

色法依积集之色，于上上处而生起。

修行者以观察与恭敬的行相，把握了‘生’。

以相续不断的行相，观察‘它正在生起’；

那时，这种相续的行相便现起于心中。

如此，由作意差别，生色分为二种；

由义理之获得，或为正在生起，或仅为独存。

离色之空隙，由尊重而积聚。

由无转为有，如是转起，故称相续。

虽诸行相有差别，一切行相最胜宝藏；

生色分为两种，生色之照耀者。

老，是时间的迁流，是诸色成熟之相；

其味为令新者衰败，故称之为‘旧’。

最后一刹那的圆满，以坏灭为相；

无常性，以剥夺为味，依灭尽之状态而被执持。

如此，特征色有三种，其时间各有差异；

于自性色法中，各各随其所应之时而被了知。

由此，色法在每一刹那中，以变异之行相而被了知；

如来为令趣入毗婆舍那之义，而说此言。

如是诸法各有界限，有变易，有自相；

由具足悲悯的如来，无难通达。

色法依其自性而存在，如是宣说；

依内等差别，如何以多种方式区分？

作为门而令其转起，故被安立为唯是心；

因此，内色是净色，外色则是余色。

颜色、香、味、食素，以及所谓的大种色；

此为不可分离色，余则为可分离色。

作为七识界的所依，如其所应；

净色与心脏，依处而说为依处。

以及由心生起的五识、所执取之性相等；

净色、命根、性根，这些是根，其余非根。

由于是五识之业生起的面门故；

然而，净色与所缘相互撞击；

因此，名为有对色，其余则为无对色。

因门与所缘之状态，以其自性而明显；

因此，那些是粗色，其余称为细色。

由粗重性故，此处有执取之乐；

那些是近处之色，其余则是远处之色。

由具足渴爱与邪见的业，成为所执取；

业所生为所执取，其余则为非所执取。

因被眼所见，故称为有见；

正是色，其余诸色，他们说为无见。

有见色，同样是有对色；

而另一类无见者，粗色被认为是有对。

无见之色，其余亦为无对；

故色如是分三种，善分别者所解说。

未至境而取色者，是眼等二根。

至境而取者，为鼻等三根所取色。

所见为色，所闻为声，所觉为香等三者；

唯由识乃为所知，故余者皆成所识。

在此，心所依处为依处，两种表色为门；

净色既是依处亦是门，其余诸色则不具二者。

如是分析此色法后，智者复又对其分析；

应如其所应，分别阐明由生起因所生起的诸法。

善与不善之业，已过去者、属欲界者，亦复如是。

色界的业即如此，安立为二十五种。

从结生开始，于每一刹那生起；

在欲界与色界中，业生色各随其所应而生起。

生起时，已除去五种识的异熟色。

从有分等开始，令心意生起。

被认知为冷、热等。

火界在住时；

同样地，已咽下的食物，

于欲界中依止于身。

然而内在有四种，外在则可得见；

于一切欲有之色中，食未宣说。

转起之时则有四种，结生之时唯是业；

生者拥有一切，死者则或有或无。

然而，智者这样说：业、心、时节、食，

他们阐明，这些即是色法的生起之缘。

心基色唯是业生，非心生。

他们宣说两种表色；声音则被认为是心生与时节生。

轻快性等由心、时节与食而生。

其余的，当知是由业、心、时节、食所生。

因为诸色之生起等，唯是自性而已；

诸相并非由任何因缘而生，此已阐明。

如果生等是它们必然的本质，

那么这些相状便会有无穷过患。

十八、十五、十三、十二等数

依次为业生、心生、时节生、食生，其数分别为十八、十五、十三、十二。

智者依适当方式，将这些聚合总摄之后，

九、六、四、二，合为二十一种。

命根与不可分离色，因俱生故，

总摄眼十法已，依眼而说。

耳、鼻、舌、身亦如是，依次第而说。

女相与男相，依处而显明。

与不可分离色俱，成为命九法聚；

如是，这些名为业生聚，共有九类安立。

不可分离色，则被说为纯八法聚；

与身表俱，称为九法聚。

同样，由语表和声，称为十法聚；

轻快等十一法聚，乃由轻快等三法所成。

以身表、轻快性等十二法为心生聚，如是所许；

以语表、轻快性等十三法为心生聚，亦复如是。

且把握相状差别，依彼彼时节而得了知。

如此，被称为‘心生’的聚有六种。

首先，是纯八法聚；加上声，则被视为九法聚；

加上轻快性等，则为与轻快性等俱的十一法聚。

加上声与轻快性等，则成十二法聚；

如是，时节所生之聚阐明为四种。

纯八法聚，以及轻快性等十一法聚，亦复如是；

由食所生之聚，阐明为二种。

以了知诸聚之分齐与特相故，名为明智者；

他们言：虚空与诸特相，非是聚之一分。

如是，由四种因所生的色聚合共有二十一种。

所有这些色聚合——无论是内在的还是由外在时节所生起的——皆可获得。

贤者们说：即使在尸体之中，那些色聚也可能存在。

在欲界中，所有这些色聚都能依各自的本性如理而得。

然而，对于诸根圆满者，在生命流转中，有四种生起的色聚。

在结生时，唯有十法聚，且唯是业所生。

眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、性根十法聚，容或未生。

心所依处十法聚、性根十法聚；

于胎生有情，自此之后，其余诸色聚得生。

业即生起色法，

心意随之结合；

火界达到住立，

段食亦复如是。

欲求者之色相续，依如是四种生起；

犹如灯火之相续，尽形寿辗转流转。

或因寿尽，或因业尽，或因二者俱尽；又或因他种断命业而亡。

或因他断业而令死者亡故。

据说诸色的寿量为十七心刹那；

从这第十七心之后，死心随即生起。

依住时，业生色不转起于他世；

由此，执取色坏灭，随后心生色与食生色。

如是，已死的众生，复于另一生中，

依结生而论，色法如此转起。

鼻、舌、身处十法聚及食生色，

在色界中，于结生与转起时，并无此色。

于此处，有人认为香、味等不可得；

除色之外，此处诸聚亦应计算。

他们遮止了心住立的刹那；

也阻止了心坏灭刹那的色法生起。

眼、耳、处、声、心等，在无想有情中亦不可得；

而在无色界中，诸色法无论如何都不可得。

如是，于此，为以无垢的方式阐明，

我依止正法与善法，及诸天住处；

那具足色与无色分别特征之色法，

我亦于阿毗达摩论中，如前所述而宣说。

此色分别已善加分析，然而执取色者，心却恒执为常。

对于由色成就者所宣说的法，具色者的智慧得以增长。