5. 第五章

然而，业之分类，

从此以后，我将宣说；

依业的果报与造作之差别，分别解说。

归根结底，在于无明。

业缘即是业，唯思所统摄；

彼处亦然，种种刹那，思心所或善或不善。

依止于决定，如其相应而给予关联之法成熟果报；

因为思是业的积聚者，也是业的推动者。

因为在烦恼与随眠的相续中，异熟法确实会生起。

而对于已断除随眠者，则唯有唯作生起。

因为是一切法的根本，同样地，两种转向也是如此；

由业所生的诸异熟，亦如此转起。

业唯依心念生起而安立为三十三种。

智者应依四种业的分判而了知。

始于现法受等、黑等、令生等、重等，

及现法受等、欲界等之差别，如次有六种。

若恶业夹杂乐受，且轻易造作；

此业现前为乐，未来则生苦果。

若恶业夹杂苦受，且艰难造作；

此业现前是苦，未来亦生苦果。

若所造善业，艰难而杂有苦；

此业现前是苦，未来则生乐果。

若有善业与乐交融，不费辛劳即可造作；

此业现前即得安乐，未来亦生乐果。

如掺毒之蜜，亦如含毒之苦味；

犹如牛尿、蜂蜜、药等譬喻，依次分别。

依乐与苦的差别，分别受持及其果报；

诸如来开示：业如是分为四种。

无间业等，必然带来极苦。

黑业有黑果报，是导向恶趣的业。

初禅业等，必然带来安乐。

白业即是白之果报，是导向生于天界的业。

杂业是导向乐苦交杂之往生的业；

黑白业即是黑白之果报，如是所宣说。

“非黑非白”，即带来非黑非白果报的业；

出世间之业在世间，带来趣与业之灭尽。

如是，在轮回流转之中，依烦恼与清净而有分别；

以业之灭尽而统摄，故业被宣说为四种。

令生业、支持业、阻碍业与毁坏业

依作用差别分四种，业即如此被宣说。

令生业产生果报，阻碍业削弱其果；

护持业令其相续，坏灭业则摧毁它。

这说的是：“它为自身果报创造机缘。”

然而，凡是令生业，无论何种，皆是施予果报的业。

阻碍业，即是压制其果报者。

毁坏业，他们说，即是截断它者。

重业、临死业、惯行业，与已作业一起。

业有四种，依果报成熟方式之差别而区分。

广大业与无间业，称为重业。

然而，因死亡临近，所作与所思便会被忆起。

以众多方式所行，即说为“已行”。

其余的福与非福，称为“已作之业”。

有现法受业，同样有次生受业。

名为‘异时受’者，与‘无效业’。

复次，依成熟之时，及依过时（而分）；

日种（佛陀）宣说了四种业。

于有（生命）之中，第一个速行心是现法受业；

因未得受用，故于他世无力。

应受之业，则说为至结生终了。

因业已完全成熟，即于无间来世感得异熟。

其余应受之业，则于异时而作。

由得受用故，缘具足时便生果报。

渴爱之根已断，亦因不复得缘。

又依欲界等地的差别，而说为四种；

依福与非福之力，欲界之生分为二种。

其中，非福有过失，能生不可爱果报；

身门、语门、意门，如是诸门。

业门说为三，触门阐明为六。

于业门中，心门含摄五门；

触门即是心门，业门说为三种。

正是如此，生起身表之后，思便生起；

身业与语业，依语表而转起。

具足两种表色，即称为意业；

此是以差别门对诸业所作的区分，已阐明。

杀生等业，以身行频繁故，称为身业；

妄语等业，亦复如是，称为语业。

贪等意业，于三门中生起；

其余诸业于二门中，这是依胜义谛所作的区分。

触门与意门中，宣说两种表色；

五门中无此二者，此即此处之决断。

眼、智、懈怠、恶戒、失念，

由于不防护的差别，于八门中生起。

即三业门，及另外的五门；

五种不防护，说为八门。

其中，凡成就业道者，能引生结生与果报；

它依杀生等种种差别，以十种方式流转。

杀生、粗语，以及嗔恚，同样如此；

如是，这三种业从嗔根生起。

邪行、贪婪，以及邪见，亦属此类；

如是，此三种业，从贪根而生。

偷盗、妄语、两舌、杂秽语；

此四种业，依二根而转起。

由贪、嗔、怖、痴，众生造作恶业。

因此，依贪等差别，计有四十种。

如此，便阐明了导致四恶趣的非福业。

若于他处转起，亦能招感衰败之果。

然而，善业有三种，无有过失，能令乐果成熟。

布施、持戒与修习，于三门中生起。

敬重大者、慈爱关怀、悲悯与信乐善行；

施予财物、活命与无畏法，即名为布施。

若人依善行、戒律与仪轨而修福德，

又能远离诸恶，则有戒所成之福。

离于布施与戒，即名为修习。

圣者于相续中修习福德，由此而带来利益。

生起身表之后，造作福德之时；

彼时即为身业：布施、持戒、修习。

当与语表一同行福德时；

语业与意业，为离表所作。

他们称此即为各各门，即各各门之恶。

对于远离者的请求，无论是无关或有关。

布施、持戒、修习，以及服务与恭敬；

随喜功德、回向功德，以及说法；

闻法与见正直业，如此安立于十种。

宣说欲界之福德，能成就欲界善趣；

于他处转起之时，亦能成就圆满之果。

依心生起的差别，业安立为二十种；

如此，智者们阐明此为欲界。

色界之业，由安止修习所成；

以遍相等为所缘，于意门中转起。

地、水、火，

风，以及青与黄；

红、白、虚空，

光明，为智者所了知。

十遍处，是为初业瑜伽行者所宣说；

膨胀、青瘀、脓烂、断坏，

断坏相、散乱相，以及斩斫离散血涂相；

蛆虫相与骨相——如是，十种不净相已安立。

于佛、法、僧，及自之戒与施；

并于天随念，这些名为随念修习。

死随念为一种，身至念亦然；

及安般念，如是宣说十随念。

慈、悲、喜、舍，名为修习；

此四梵住，说为无量。

然而，在食物上，阐明了‘厌逆想’这一种。

四界分别，即四界的把握。

四种色法，合为四十种；

于止的修习方法中，已宣说这些业处。

其中，入出息念及遍，成就五种禅那；

身分不净修习，已说其依初禅。

慈等三种住于四禅，舍被视为第五禅。

其余的无色与非无色业处，属于近行定。

于遍、不净及身分，

于入出息中生起；

依此而现似相。

这其中所说的是安止。

在其余诸业处中，并无似相；

正如在七种施设中，无量心得以转起。

破除遍相所得之虚空，乃初无色定之心所缘；

初无色定之非有，又以无所有处为缘境。

无色界禅那依次转起，各各随其缘境而住；

然而在其他一切处，安止并不现起。

遍作与遍作定，此后；

近行与安止，修习有四种。

遍作相，以及其后的取相；

取相者，即是初修业处的瑜伽行者。

然而，依此相开始修习时，

最初，它被称为遍作，亦称为修习。

当此相为心所执取，且于心门极为明净时；

即称为“取相”已生起。

脱离了五门，依彼而安住于定；

“遍作定”者，即此修习之阐明。

由取相而生，从事法解脱；

舍离色等所缘，此后便缘取彼似相；

有分间断之后，意门便转起。

达到顶点的定，脱离随烦恼。

“近行定”者，即指欲界定。

于似相上，从近行定；

修习力所成，安止定生起。

以前者为前行而修习，从此便得自在；

为舍弃粗重之支，为生起微细之支。

对于精勤安止者，安止依次第而转；

已离寻等，与伺等相应。

转向自在，入彼定亦自在。

出定自在、住定自在及观察自在，如此共有五种。

然而，通过超越寻与伺，

有的入四禅，有的则分别入五禅。

对于安止与独觉禅那，也应各各分别。

因为在一切处，遍作等修习都是应当希求的。

它被区分为小、中、殊胜。

以及解脱与得自在者，名为胜处。

小、小所缘等，共为四种。

苦行道、迟通达等，如是等。

彼以欲、心、精进、慧观为其增上。

也由于殊胜、安住、通达、舍离的部分。

依禅那的差别而有五种，依所缘的差别而有四种；

所说的定修习功德，达至安止。

如是，已镇伏烦恼者，是为生于色界。

诸智者阐明：“此为色界业。”

无色界业有四种，能成就四无色；

依色法的分别而修习，即称为已修。

四遍清净戒，以头陀支为庄严；

圆满了名为戒清净之后，由此更进。

证得心清净，与近行定；

复次证得见清净，即名色之把握。

名为“断疑”，即观见缘起而安住；

净化之后，即是道非道智见清净。

此后，观照者于诸清净中得定；

成就了最上的行道智见。

随后，聪慧者证得智见清净；

此即名为四道、能施与沙门果的智见清净。

应如此依六清净的次第而修习；

名为出世间业，能带来一切苦的灭尽。

如是，依六种四法组，应阐明业；

以此业之差别，令相续得以造作。

于地、有、生、趣、住、居处中，诸法生起；

以结生等状态，为成熟而转起。

这称为业，业所生者各如其分。

如何生起色与非色？意的思如何生起？

地分为出世间与世间，如此安立为二种。

又区分为小、大、无量三类。

十一种欲有，十六种色有，

以及四种无色有，这便是三有的总摄。

无想有与非想非非想有；

有想无想有；

所有其他的有想有。

如此，有分为三种。

无色有是四蕴有，无想有情为一蕴有；

其余的有，则称为五蕴有。

地狱与诸天，种种化生之处；

卵生、胎生，湿生与化生。

饿鬼道、畜生道，地居天与人间；

阿修罗亦复如是，四种生遂总摄如是。

诸趣即地狱、饿鬼、畜生与人；

一切天合为第五，具五清净眼者说。

在忉利天诸天之中，有名为吠波质底的阿修罗往生。

名为黑耳的阿修罗，都往生于饿鬼之中。

由于结生之想有种种不同，身体也随之有种种不同。

“种种身、种种想者”，即指欲界善趣。

初禅地，及四恶趣地；

“种种身、一想者”，已广为阐明。

“一身、种种想者”属于第二地；

“一身、一想者”是更高的色界有情。

识住有七种，下至三无色；

此处无想者，因识恒无有，故不计在内。

第四无色地，从断除识的喜贪；

摄此二已，九有情居不共相应。

天、人、恶趣，是为欲界三种。

初禅地等之别，地有四种。

初无色等之差别，四种无色界；

由须陀洹等之差别，说有四种无上。

以地狱等为差别，再各各分别；

众生之生处，总为三十一种。

如是，于地等种种界中，有情有漏而生；

诸业又如何依其相应因缘而成熟？

从恶趣死没的有情，生于欲界；

从其余欲有死没者，生于一切处。

从净居天死没者，生于更上的净居天；

从无想有情天死没者，投生于欲界善趣。

从其余色界死没的有情，生于恶趣之外的处所；

从无色界死没者，亦生于欲界善趣及彼处。

唯凡夫生于无想有情天与恶趣地；

不还果的圣者生于净居天。

他们安住于广果天、色究竟天与有顶天；

一切圣者不再于别处受生。

已至梵天界之圣者，不再投生其下界；

由断除苦根，无漏者般涅槃。

对于正生者与已生者，依所说之定则而言；

已超越转起之业，在结生与转起中。

在四蕴有中，无色界业唯生无色；在无想有情中，唯生色。

在五蕴有之地，能生色与无色。

无色界之无上业，唯异熟成熟；

已作之色异熟，依欲界、色界定则。

依于时节、依止、精勤，及于趣向，各随其宜；

成就与失败，皆依业而成熟。

于恶趣中，结生与转起，皆由掉举及低劣之无因心所给与。

所有十二种不善思，皆在五蕴有中。

七种不善异熟，各随其宜而成熟；

欲界诸善业，则于欲界善趣中。

有因异熟，于结生与转起中

于五蕴有中，无因者亦各如其宜而生起

殊胜的三因善业，招感三因结生

施与十六种异熟已，于转起中成熟。

低劣的三因善业与二因善业，则给予二因结生；

于转起中，除三因异熟之外。

二因所生的福德，结生时却为无因；

但在生命流转的过程中，它成熟为无因的果报。

无行作的果报，不会成熟为有行作的果报；

有些论师说，有行作的不会成熟为无行作的果报。

初禅有下劣、中等与殊胜三种；

修习之后，得生梵众天等三种天界。

同样地，依次修习第二禅与第三禅；

修习之后，便生于少光天等三种禅天。

同样地，修习三种第四禅后，心便得等持；

瑜伽行者生于少净天等三种天中。

修习第五禅后，便生于广果天；

修习想离欲后，便生于无想有情天。

生于净居天者，是为不来者；

修习无色定后，依次生于无色界。

如是广大善业，依其境地而得安立；

于结生与转起中，产生相似的果报。

然而，出世间善业生起之后，随即……

在证入等至的那一刹那，便会产生相似的果报。

广大业与无间业，因其自性已全然成熟，

已超越无间有的、超越了时间的，便不再成熟。

又因自性微细，所依广大之业微妙故；

当相续为对立之法所染污时，便不成熟。

已得同等修习、大威力具足时，

若未获得如是因，神通便不成熟。

已超越自地界者，无上果不会成熟。

这是依业的安立，从相续的角度加以阐明。

如是，三十三种业、三十六种果报已说；

其余的心生起是唯作，因为其仅依唯作之性而转起。

单就心的生起而言，便有八十九种；

依自性而言，有五十三种心与心所被认为存在。

如是，心、心所与涅槃，此无上之人；

具眼者、诸说者中最胜，以三种方式开示了‘名’。

如是，在开示有限业果的教法中，那些业果智者

通达利益业果之彼岸者，宣说了四种业果

在此，于胜义事之确定中，以同等与广说，

对于义与非义的思择，人们陷入迷惑。

佛陀于菩提树下所说，善逝往天宫后，

此业果决定之理，于略说中已阐明。