名色差别论·5. 第五章解释

那么，关于业的分类，

从现在开始，我要宣说；

业、异熟与唯作之分别，

简略而言，为无痴故。巴利

以业为缘的业，就是指那个思。

在那里也一样，思都是异刹那的，要么是善的，要么是不善的。巴利

思以支配相应诸法、各如其分而给与异熟；

盖思以积聚业为义，由其生起故。巴利

在烦恼与随眠相续之中，异熟法确实会生起。

而对于已经断除随眠的人，只有唯作（纯粹的功能性活动）在持续生起。巴利

一切事物的根本状态是这样，两种转向也同样如此。

由种种业所生的异熟果报，也在运转。巴利

业只是依据心的生起来安立的，共分为三十三种。

智者应当通过四种业的分判来了知。巴利

从现行业等开始，黑业等、令生业等、重业等……

按现法受等、欲界等类别，依次分为六种。巴利

凡是掺杂着快乐的恶行，都很容易做出来；

现在造下乐受的业，将来会结出苦果。巴利

如果艰难地造作夹杂痛苦的恶业，

现在正在承受的苦，以及从未来苦的异熟所生的苦。巴利

如果带着辛苦、夹杂着痛苦去造善业，

现在这一刻它是苦的，将来却会结出快乐的果实。巴利

凡是掺杂着快乐的善业，都能轻松地做出来；

现在就能带来快乐，未来也会成熟为快乐的果报。巴利

甜中杂毒，苦亦带毒；

如牛尿、蜂蜜与药，依次为喻。巴利

在受持和果报中，由乐与苦区分开来；

如来们清楚地宣说：业就是这样分为四种。巴利

无间业等，必定带来极重的苦。

黑业带来黑果报，是导向恶趣的业。巴利

初禅业等，一向引安乐；

白业有白果，能得生天趣。巴利

混杂的业，会带来苦乐交织的投生。

黑白业，就是黑白果报，这样被宣说。巴利

他们称带来非黑非白果报者为非黑非白。

出世间业在世间，能带来趣与业的灭尽。巴利

就这样，在轮回的流转中，由烦恼与清净而区分开来；

通过业的灭尽来统摄，业被说为四种。巴利

令生业、支持业、阻碍业和毁坏业

按作用的不同分成四种，业就是这样被说明的。巴利

令生业生彼果报，障碍业断彼果报；

支持业令彼相续，毁坏业令彼息灭。巴利

他说：“它为自身的果报创造机会。”

而那种能带来成熟果报的业，只要是在生命中能产生果报的，都属于令生业。巴利

而阻碍业，则是压制它成熟的那一种。

他们称它为毁坏业，其他人称它为切断彼者。巴利

业有四种：重业、临死业、惯行业、已作业，

依果报成熟与先后之别。巴利

广大业与无间业，被称为重业；

临终所作或所思，是为临死业。巴利

因屡屡实行而数数习者，名为惯行业；

余者福与非福，说为已作业。巴利

在现世中感受的，以及来世感受的，同样如此。

还有被称为“顺后受”的，以及无效业。巴利

依成熟之时，亦依时已过，

日亲佛陀宣说业有四种。巴利

现世当受报的，是初起速行心；

因未得习行故，于他世无力。巴利

应当感受的业，被说为以结生为终点。

因为业已经彻底完成，所以紧接着就结出果报。巴利

其余的则是应受报的，但其他的则是在其他方式。

已经得到反复受用，当条件具足时，它们就产生果报。巴利

被称为阿霍西业的那些业，已彻底过期失效；

渴爱的根已经被彻底断除，也同样不再获得任何条件。巴利

复依欲界等地之别，说为四种；

欲界由福与非福之力，分为两种。巴利

在那里，非福是有过失的，会带来不可爱的果报；巴利

身门、语门、意门，这是如如者所说的。

业门说了三种，触门则阐明为六种。巴利

在业门和意门中，五门是结合在一起的；

触门和意门，以及三种业门，都已说明。巴利

生起之思引发身表，即是身业；

由语之分节而转起者，则为语业。巴利

具备两种表色，就称为意业；

这种区分是以诸业的方式被指出的。巴利

杀生等业，因多行于身，是身业；

妄语等业，亦复如是（多行于语），是语业。巴利

贪等意业，在三门中生起。

其余的在两个门中，从胜义上来说，这是区分。巴利

在触门和意门中，两种表色被说明。

五门中没有这两者，这就是这里的判定。巴利

不忍、无智、懈怠、恶戒、失念，

由于不守护的差别，在八门中生起。巴利

三种业门，以及另外的五门；

五种不防护的八门已被开示。巴利

在这其中，达到业道、能带来结生果报的。

它以杀生等不同类别，分成十种方式运作。巴利

杀生、粗恶语，还有嗔害，也同样如此；

就这样，三种业从嗔根生起。巴利

邪行与贪欲，以及邪见为余；

如是三种业，从贪根生起。巴利

偷盗、妄语、两舌、说杂秽语；

这四种业，依靠两个根而运转。巴利

众生因贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴而造诸恶；

是故依贪等之别，恶行有四十种。巴利

这样，就说明了能导致四种恶趣的非福业。

即使在其他情况下生起，也能促成衰败的结果。巴利

不过，福德有三种，没有过失，能带来乐的果报。

布施、持戒和修习，在三门中生起。巴利

敬重长辈、情深关爱、心怀悲悯、乐于助人行善；

把财物、活命、无畏与法布施给他人，这就叫作布施。巴利

勤修福业者，行所当行、避所当避，

远离诸恶，其时戒德成就。巴利

布施与戒之外，是名为修习；

众生于心相续中修福，以能致利乐故。巴利

生起身表之后，当人作福德时；

那时身业即是布施、持戒与修习。巴利

当福德与语表一起被造作时，是语业；

福德离语表而作，是意业。巴利

人们说，那只是各自感官通道上的事，是从各自感官通道之恶远离。

克制者的表显，无论不伴随还是伴随。巴利

布施、持戒、修习，还有服务与恭敬；

随喜功德、把功德回向给他人，以及开示佛法；

听闻、正见业，如此以十种方式安立。巴利

他们宣说欲界的福德，能促成投生到欲界善趣。

即使在其他情况下发生时，也能促成圆满的果报。巴利

依心念生起之差别，业安立为二十种；

智者如是阐明欲界业。巴利

属于色界的、由安止修习所成的业。

以遍禅等为所缘，在意门中生起。巴利

地界、水界和火界，

风，以及青与黄；

红、白、虚空，

以及光明——此乃无畏善巧者（所通达之境）。巴利

十种遍处，是为初学瑜伽行者所宣说的。

膨胀的、青瘀的、脓烂的、被啃食的，巴利

断坏相和散乱相，以及被砍斫得血肉模糊、血迹斑斑的相；

蛆虫相和骨相，这十种不净相已经确立。巴利

于佛、法、僧，及自戒自施，并为近天之随念；

此即所说之随念修习。巴利

死随念是一种，同样地，身至念也是一种；

入出息念也是这样，被称为十随念。巴利

慈、悲、喜、舍，是修习；

是四梵住，说为无量。巴利

关于食物，则开示为厌逆想这一项。

四界分别，四界摄持。巴利

四种无色，简要来说共有四十种。

这些业处已经讲过了，是依照修止的修行方法来讲的。巴利

入出息念和遍处，在那里属于五种禅那的修习。

属于初禅者已说，身分不净的修习。巴利

慈等四种禅那，舍被认定为第五种。

无色定属于无色禅，其余业处属于近行定。巴利

遍处、不净与身分，

入出息中亦得生。

缘彼似相，

安止定于中生起。巴利

在其他各种业处中，并不存在似相。

确实，在有情施设中，无量心也在运作。巴利

破除遍处之虚空，第一无色定之心；

彼第一无色心之非有，及无所有处，此为四者之所缘。巴利

无色定依次生起，各自依其所缘而运转。

但在其他地方，安止定并不会生起。巴利

遍作以及遍作定，此后

近行定与安止定；于修习中，此为四种。巴利

遍作相，以及之后的取相；

似相如是，他们宣说了恰好三种相。巴利

初修业瑜伽行者最初取相时，

地遍等即名为遍作相。巴利

当他在那个相上开始修习时，

最初，它被称为遍作，也叫修习。巴利

当心识执取那个相，并且在意门中清晰地显现时，

而那个取相，则被称为“已生起”。巴利

脱离了五门，缘取那个所缘而安住于定。

遍作定，说的就是这种修习。巴利

由取相而产生的，从事物本身的法解脱出来；

所谓似相，就是由修习所产生的。巴利

舍色等所缘，后缘彼（过去所缘）；

经有分间隔，意门乃生起。巴利

定达极顶，已脱随惑；

是谓近行，欲界所摄。巴利

在似相上，从近行定；

由修习之力所成就，安止定随之生起。巴利

一个一个地做前面的，然后达到自在，然后继续。

为了舍弃粗重的部分，为了让微细的部分生起。巴利

安止对努力者而言，按次第生起；

远离了寻等，与伺等相应。巴利

转向自在，以及同样地入定自在。

出定自在、住定自在和观察自在，一共五种。巴利

超越寻与伺，以及，

他安立四禅与五禅，各别而说。巴利

于安止及各别禅那中，遍作等修习皆应一一希求，

一切处中皆悉如是。巴利

把它分成有限的、中等的和殊胜的；

解脱，以及已得自在的胜处。巴利

小等、小等所缘，一共四种。

苦行道、迟通达等，同样如此。巴利

以欲、心、精进、观择为增上故，

此法亦摄于殊胜、安住、通达、退分。巴利

禅那分为五种，所缘分为四种；

修定之福，被称为安止成就。巴利

能镇伏烦恼、能投生色界，

是色界业；智者如是阐明。巴利

无色界业，能成四无色；

依色法分别，故名为修。巴利

以头陀支伴随的四遍清净戒，

完成了被称为戒清净的部分之后，再接着往下修。巴利

证得近行定相应之心清净，

亦证名色分别之见清净。巴利

所谓断疑，就是见到缘的安立。

净化之后，就是道与非道的智见。巴利

从那以后，他持续观照，在种种清净中入定；

成就了最上的行道智见。巴利

智者由是证得智见清净，

此乃四道共许、能生沙门果者。巴利

应依六种清净之次第，如是修习名为出世间的业；

此业名为出世间，能令一切苦灭尽。巴利

这样，依据六组四法，应当阐明业。

通过某种业的差别，相续被造作出来。巴利

于地、有、生、趣、住、居处所生起，

以结生等相，随成熟而转。巴利

被称为业的意之思，

如何各随其宜生起业所生之诸色与非色？巴利

地分为出世间和世间两种。

分为小、大、无量三类。巴利

十一种欲有，十六种色有；

还有四种无色有，如是为三有之总摄。巴利

无想有，

及非想非非想有。

其余一切有想有，

如是存在亦三种。巴利

无色界的有是四蕴有，无想有情的有是一蕴有；

其余的存在，则称为五蕴有。巴利

地狱里和天界中都有，唯有化生这一种生处。

卵生、胎生、湿生和化生。巴利

在饿鬼道、畜生道，在地居天和人间；

阿修罗众也是这样，按四种生处来归纳。巴利

地狱、饿鬼、畜生及人，并诸天众，是名五趣；

具五净眼者，如是宣说五趣。巴利

在三十三天的天众里，毗摩质多阿修罗们已经去了那里。

名叫黑耳的阿修罗们，全都投生到了饿鬼道中。巴利

由于结生想的多样性，身体也有多样性；

种种身、种种想，指的是欲界善趣。巴利

初禅地及四恶趣地，

说为种种身一想。巴利

同一身但种种想者，属于第二地。

有一类众生是同一身体、同一种想，属于上面的色界。巴利

七种识住，从三无色界往下算，

这里无想众生不算在内，因为他们的识始终不存在。巴利

第四无色地，因识之退失；

将此二者一并计入，众生居处乃说为九。巴利

天、人、恶趣，就是欲界的三种。

初禅地等类别的地有四种。巴利

依初无色等差别，无色界分为四种。

按入流者等的差别，有四种被认定为无上的。巴利

按地狱等各种类别区分开来，然后再一一分别。

众生的投生处共有三十一种。巴利

众生就这样在地等各类处所中带着烦恼而出生。

诸业又是怎样随着各自的因缘而成熟呢？巴利

从恶趣死去的众生，在欲界中出生；

从其他欲界死后，他们会在一切处投生。巴利

从净居天死后，他们投生到更高的净居天中；

从无想天死后，投生到欲界的善趣。巴利

其余色界的有情死后，投生到没有恶趣的地方；

从无色界死后，也生到更高的无色界、同处的无色界以及欲界善趣那里。巴利

只有凡夫才会生在无想天和恶趣地。

不来果的圣者投生在净居天。巴利

他们安住在广果天、色究竟天和有顶天；

一切圣者不会再投生到别的地方。巴利

已经投生到梵天界的圣者，不会再投生到比那里更低的地方；

因为彻底断除了苦的根源，漏尽者就般涅槃了。巴利

已生正生诸有情，依所宣说之定则；

往昔已转起之业，于结生转起中。巴利

四蕴处唯生名法，无想有情唯生色；

五蕴地中产生色与非色法。巴利

无色业与出世业，唯成熟为异熟；

欲界色界所决定，业生色与异熟色。巴利

依时节、所依与加行，及投生之趣，各随其宜；

圆满与失坏，皆随业而至，由业成熟。巴利

于恶趣中，除去结生与掉举、卑下者，于转起时，

十二种不善思，亦皆现起于五蕴有中。巴利

七种不善异熟果，随其所应而成熟；

欲界所摄诸善业，于欲界善趣成熟。巴利

结生转起时，有因诸果

于五蕴有中，与无因者，随宜令生。巴利

三因殊胜之善业，予三因结生已，

于转起中成熟十六种果报。巴利

三因劣业与二因胜业，及二因业与二因业；

结生时施与，转起中则除三因。巴利

二因劣福，招感无因结生；

施与无因异熟，唯于流转中成熟。巴利

无行之业不感有行之果；

或有说者：有行之业感无行之果。巴利

初禅有下等、中等和殊胜三种；

修习之后，投生为梵众天等三种天界中的一种。巴利

同样地，按照顺序，第二禅和第三禅。

修习之后，就投生到少光天等三种禅天之中。巴利

同样，修成了三种第四禅的人，心得安止；

修习禅定的瑜伽行者，会投生到少净天等三种天界中。巴利

修习第五种之后，就投生到广果天。

通过修习想离欲，他们投生到无想有情天。巴利

那些不来者投生在净居天。

修习了无色定之后，就依次在无色界中（往生）。巴利

如此广大的福业，随其所处的境地而确定。

在结生和转起中，产生与之相似的果报。巴利

出世间的善业，在生起之后无间，

以及在进入等至的那一刹那，都能产生与之相似的果报。巴利

广大业与无间业，因其自性已圆熟；

越次有而逾时分，则不复感其果。巴利

自性柔细，以柔细故，属广大；

于被敌对法所染污的相续中，它们不成熟。巴利

当同等修习已经获得、大威力也具足时，

没得到那样的因，神通就不会成熟。巴利

已超越自己地界者的，无上果不会成熟。

从中间业的安立，指出了相续。巴利

就这样，三十三种业和三十六种果报已经讲完了。

其余的心生起都是唯作，因为它们纯粹只是以唯作的方式生起。巴利

按照心生起的类别来算，一共有八十九种。

按自性来说，心与心所共有五十三种。巴利

具眼者、说法者中最胜者，如是开示：心、心所与涅槃，

此名有三种。巴利

就这样，在宣说有限业果的教法中，那些通晓业果的智者，

通达利益业果的彼岸者，宣说了四种业果。巴利

于此胜义事之判定，无论均等抑或多寡，

世人于义非义之思择，尽陷迷乱。

佛陀在菩提座上所说的，以及善逝前往天宫之后所说的，

这个判定业果的方式，简要来说已经讲清楚了。巴利