名色差别论·4. 第四章解释

从这之后，按作用、按门、按所缘、按所依来说，

按地、按人、按处，以及按能生者，各随其所宜。巴利

摄与转起，在结生和转起中；

只是依着心生起，把它归纳起来而引导出来。巴利

色界异熟、无色界异熟、大异熟，及舍俱推度二；

死亡、结生、有分心，共十九种心。巴利

转向则是一对，见和闻也同样。

嗅闻、品尝，以及接触和领受。巴利

三种推度心，其一名为确定；

于五门与意门，此名转向。巴利

五十五种速行作用，应当指明；

除却唯作与转向，余为善、不善及果报。巴利

彼所缘心，确实只有十一种。

八种大果报心，以及三种推度心。巴利

舍俱推度二心，说为五种作用；

大果报具四用，广大心具三用。巴利

确定心与喜俱推度，被称为二作用；

五识速行与意界，三者次第当分别。巴利

有智慧的人说：六十八种心具有单一作用；

就这样，按照作用的区别，诸心识被确定下来。巴利

眼、耳、鼻、舌、身界，如其次第为五门；

有分则说为意门。巴利

鼻等三识与眼等五，于色界中而得生起；

无色界中则皆非有，二处俱无彼所缘心。巴利

六门心路心，欲界有七；

色界三门六心，无色界唯意门。巴利

结生等所成者，终末住于死心；

于中间截断有分，心路各自生起。巴利

当色等所缘撞击眼净色等处时，

转向等心生起，是在有分波动两次之后。巴利

当有分心发生转变，所缘变得可以被执取时；

同样地，心路在意门中，随其可能而发生。巴利

转向、五识、领受、推度；

确定、欲界速行，彼所缘意。巴利

心路的心识有七种，心生起有十四种。

五十四种详细分类，在五门中各自按适当情形。巴利

依靠生、住、灭的力量，安立三种心刹那。

诸色的住立有四十九，在生与灭两者中各占一刹那。巴利

微细与极微细，大与极大；

确定、无效速行、彼所缘，这是次第。巴利

意门于所缘，迎取与速行；

所缘明净时，彼所缘广说为六十七。巴利

在诸欲中，当速行心的七种所缘有所限定之时；

对于明显与广大[所缘]，以及彼所缘[心]被说及。巴利

在五种门中，意界各自依次生起；

五识双对，则各各分别开示。巴利

在意门中，速行则是广大速行和无上速行。

在六门中，乐推度、确定与有限速行。巴利

大异熟心，以及两种舍俱推度心。

在六门中生起，有时也作为离路心。巴利

路心七十种，广大果报九，

九种离路心，二类亦称十。巴利

就这样，按门的区别讲清楚之后，接下来：

应当根据所缘的差别，如其所应了知心的生起。巴利

色、声、香、味、触这五种是行境。

还有其余的色、施设与名，属于法的范围。巴利

五门现起五所缘，次第分明依序转；

意门则有六所缘，过去未来亦俱摄。巴利

施设、过去、现起之境，为六门所取，

称六种所缘；此等大多于生命相续之际而生起。巴利

业相、趣相与业，此处唯业为所缘；

结生、有分与死，各随其所应。巴利

意界以五种所缘为对象，各自依次对应。

五对双识，则各自加以阐明。巴利

其余的欲界果报，以及以微小（欲界法）为所缘的笑。

智不相应的善速行心，生起于非无垢所缘。巴利

三因欲界福业，及世间善神通，

于一切所缘现起，唯除最上道果为所缘。巴利

神通唯作心与确定心，欲界三因唯作心；

彼等缘一切所缘而转起，无垢者亦以涅槃为所缘。巴利

无色界中第二与第四，及于广大〔心〕；

于广大等施设言说，此是所缘之轨则。巴利

以眼、耳、鼻、舌、身、心为所依处；

在欲界里，七界依靠六所依。巴利

还有五识界，以及它们各自的前后三法。

意界，以及除此之外其余的，还有意识界。巴利

于色中，有四种界，它们依止于三种所依。

在无色界中，不依靠任何所依，只有一界在运作。巴利

依靠五种净色，各自依次第；

已经说明五识成对生起。巴利

其余欲界果报心，以道、转向等为首；

笑心、嗔心与色界心，依心基而生。巴利

四十二种依止而生起，也有不依止而生起的。

不依赖任何所依而生的果报，则被称为无色界果报。巴利

就这样，按照所依处的不同，诸心识的生起已经说明清楚了。

从那之后，智者应当按地的类别去分辨。巴利

在地狱、饿鬼界、畜生道和阿修罗道中，同样如此；

他们带着恶业投生，因为恶业的果报而结生相续。巴利

在地居天中、在人中，也有低劣的；

他们以无因的结生而生起，以福果异熟的结生而生起。巴利

四大王天、三十三天和夜摩天，

兜率天、化乐天以及他化自在天。巴利

就这样，他们在六种天界和人间受生；

那些造了欲界善业的人，凭借广大的果报结生。巴利

梵众天、梵辅天与大梵天王，

皆依初禅结生而出生。巴利

少光天、无量光天、光音天，如是而受生；

由第二禅的果报，及第三禅的结生。巴利

少净天、无量净天，以及遍净天；

第三禅那地的众生，是以第四禅那[异熟]而受生的。巴利

广果天、无想天及五净居，共此七处；

皆以第五禅结生，唯无想天无心者除外。巴利

无烦天、无热天、善见天、善现天；

阿迦腻吒天等五个，被称为净居天。巴利

依照空无边处等的果报，按顺序来说；

他们投生在空无边处地等地方。巴利

死、结生、有分之力，广大果报；

欲界有因果报，亦缘彼故。巴利

按照前面所说的规则，在诸地中只生起一种。

在一切心生起的地方都是这样，但无想者不被认为是这样。巴利

依止鼻、舌、身界之心亦复如是；

再加两种瞋，于欲界中确实共为八种。巴利

眼识和耳识，以及意界，还有推度。

在欲界和色界中，随各自的情况生起十种。巴利

确定心一，欲界善心八，邪见不相应四；

掉举相应一，如是总为十四心。巴利

疑惑与见相应者，排除净居天。

生笑心与色界速行心，生于除无色界与恶趣之外处。巴利

有因的欲界唯作心，还有上方的出世间三类。

第四无色界的速行心，于一切处皆离恶趣。巴利

除恶趣外，其余无色界速行心依次生起；

亦于上方无色界地，当如是了知其生起。巴利

入流果等四种无上果，

除净居天与恶趣外，于一切处生起。巴利

彻底舍弃了净居天和恶趣，也完全舍弃了无色界；

最上第一的道，是在其余诸处才生起的。巴利

恶趣之中三十七，欲界宣说为八十；

净居天中五十五，色界之中六十九。巴利

在无色界中，四十六种心随其相应而生起。

就这样，按照地的区别，诸心生起已经说明完毕。巴利

三因众生，一切（速行）皆（生起）；然二因与无因者，

除微劣（速行）外，（智相应、果报、唯作速行）皆无。巴利

凡夫之心生起的，是与邪见相应并带有疑惑的心。

入流等三位圣者，也各自生起属于自己的果。巴利

离贪者的速行，是究竟无上的唯作心。

即使是凡夫等三类人，嗔恨也还是会被激起。巴利

凡夫等四类的速行心，其余为有漏；

应说明五种（心）的有漏、无罪与果报。巴利

在凡夫当中，有六十三种心；在入流者等两种圣者当中，

五十九心，属于不来果补特伽罗。巴利

五十七种心生起，五十三种在无漏中生起。

在道位中，各自有自己的道；在补特伽罗中，这就是规律。巴利

从三因欲界死后，一切结生；

二因与无因的死亡，欲界的结生。巴利

色界命终，结生有因；

无色界殁，再生无色者，除下地无色。巴利

欲界结生亦如是，三因结生实皆有；

智者于死结生理，当以理推知此义。巴利

死没无间结生起，结生之后有分生；

断彼有分心已后，转向之心即现前。巴利

不可意境中，眼识等正是恶业之果报；

可意境中，则正是善业之果报，随缘如是而生起。巴利

智者当如前面所说，如其所应安立路心；

于五门中随宜而转，于意门中亦复如是。巴利

推度与彼所缘，于可爱所缘则喜俱而转起；

于中可爱及非可爱所缘，则唯舍俱而转起。巴利

乐俱彼所缘，从舍作用后；

忧俱心之后，喜俱者永无。巴利

如是舍俱彼所缘，乐俱唯作之后；

除彼所缘现起外，他处皆无定则。巴利

悦俱有分之后，忧俱速行；

彼所缘不生时，当有舍推度。巴利

在遍作、近行、随顺、种姓之后，

第五或第四速行心就成为安止。巴利

伴随乐受的前四禅，紧接在智相应心之后生起；

与舍、智相应者的第五，随后生起。巴利

凡夫、有学之安止定，由欲界三因善（心）而生；

离贪者之安止定，由欲界三因唯作（心）而生。巴利

转向、五识、领受与推度；

一切结生与死亡，以及色、无色等的安立。巴利

从灭尽定出定的人，随后生起两种上品果。

五神通和诸道，都被认为只在一心刹那中生起。巴利

入灭尽定之刹那，第四无色速行二度生起；

其所缘者，于一切处悉皆如是。巴利

或者两遍，或者三遍，道之后紧接着就是果。

有分等心以及确定心，速行等心则只生起一次。巴利

有三因的欲界速行，则与安止相连；

在意门这里，会生起三次或四次。巴利

六门中的其余诸处，则是属于欲界的速行；

或五次、六次、七次，随缘生起。巴利

等至与有分中，未说决定；

路心终时，则有分或死心，于有中。巴利

就这样，按无间的分别，了知心的生起、住立与死亡。巴利

从五门转向开始，应当说明十种心。

从其余转向心之后，则说为四十五种。巴利

从五识生起的领受，是不善的果报；

另外一种，两种善果报的领受。巴利

从二因推度心生起的十二种异熟。

从三因欲界异熟，宣说了二十一种。巴利

色界异熟果，至多十九种；

无色异熟九与八，依次或七、六。巴利

嗔恚心后，唯有七种；微笑心后，说为十三。

二因的福心与非福心后，应知二十一种。巴利

从二因欲界唯作心来看，有十八种舍俱心；

有智慧的人阐明，从悦俱心之后，有十七种。巴利

从欲界福行的三因心里，有三十三种是舍俱的。

从有悦受的心之后，有五十三种心，这是已经说明的。巴利

从三因欲界唯作心来说，有二十四种舍俱心；

此外，智者应当从有乐心阐明二十五种。巴利

十种色界速行心，接着是十一、十二、十三种。

依次应当说明无色界的十五种心。巴利

从果来说，只说十四种；从道来说，则是它自己的果。

然后，无畏者应当这样思量纲要。巴利

从第十五种心开始的最初转向心等，从第二十一种起往后；

从一种心生起五识，从五种心生起领受心。巴利

乐俱推度心，生于第二十五之后；

舍俱二推度，起于第三十七心处。巴利

四十种心，二因乐果；

如是四十一，亦二因乐果。

四十一[种心]与舍相应。巴利

在欲界中，从第七十起，

有三因心，感乐果。

从七十二种里生起，

另外，还有与舍相应的。巴利

从五十九心生起色法，异熟生起无色法；

欲界四十八亦然，依次减一、二、三。巴利

四法之后生起两种果心，五法之后生起最后两种果心；

广大速行有三种，道与欲界速行则各有两种。巴利

如是诸心之生起，先已总括而计之；

当知此乃处差別，由前与后所限定。巴利

色界果报心与大果报心，意界及推度，

唯生色法，是故说为十九种。巴利

安止速行一切心，广大无上悉皆摄；

能生行住坐卧色，如是宣说（由先师）。巴利

确定心、欲界速行心以及神通心，各随其宜。

他们应是威仪、表色、色的产生者。巴利

五识与无色界心，及果报心，皆非任何[造业]；

一切众生的结生与死没，阿拉汉亦然。巴利

心就这样让色等三类法生起。

正在生起时，就应当知道这是“能生摄”。巴利

就这样，在作用等各类差别中，每一处都已分别阐明。

按照所说的方法，先归纳起来，再分开解析。巴利

痴垢已涤除者之教法中，

以种种事由善巧结集之方法。

深入杂集之后，在抉择他宗义理的理则中，

智者确实超越了疑惑。巴利

抓住这艘由多种理路所构成的筏子，

智者随心所欲潜入胜者言教的海洋，

把能带来全部利益的义理精华取来，

他们善巧地让心中那珍贵的宝室得以圆满。巴利