4. 第四章

此后，依于作用、依于门、依于所缘、依于所依，

依于地、依于人、依于处，及依能生者，各随所宜。

摄与转起，于结生与转起中；

唯依心生起，略说而导出。

色界、无色界、大异熟心，舍俱推度二种，

死、结生、有分心，合为十九心。

转向为一对，见与闻亦然；

嗅与尝，以及触与领受。

三种推度心，一种视为确定心；

于五门与意门中，它名为彼转向。

应说为五十五种速行作用；

除去唯作转向，善与不善果报。

彼所缘心，确实仅有十一种。

大果报心有八种，及三种推度。

他们说有五种作用，即二种舍推度；

大果报具有四种作用，广大果具有三种作用。

“苦”应理解为“难作”，由乐受的推度所引发。

而五识、速行、意界及三种（推度、彼所缘、确定）则另有别论。

那些阐明心识的智者说：六十八种心具有单一作用；

如此，依作用之差别，诸心识得确立。

眼、耳、鼻、舌、身界，依此次序。

五门之后，有分即称为意门。

鼻等三界在色界中，眼等五界亦然；

无色界中，二者俱无，其依之性心亦无。

在欲界与色界中，有六门心路心，速行心则有七种。

在无色界中，有二门、三门及六种心，唯意门而起。

它们既是结生等的基础，最终则安住于死位。

中途截断有分之后，各别的心路便生起。

当色等所缘撞击眼净色等处时，

转向等心生起，其后有分波动两次。

当有分转变，所缘堪被执取时；

同样地，意门心路随其可能，于有中生起。

转向、五识、领受、推度；

确定、欲界速行、彼所缘心。

如是心路七心生，心生则为十四种；

广说为五十四种，于五门中各随其宜。

依生、住、灭之力，立三种心刹那；

色法之住有四十九，若于二种中计数，则为五十一。

于小者中为小，于大者中为大；

确定、无效速行、彼所缘，此为次第。

转向与速行，于意门境中；

于明显境中，则有彼所缘；他们广说有六十七种。

于欲界中，速行与七所缘若有定则；

于清晰而伟大的境中，则说彼为其所缘。

于五门中，意界依次各别而转；

五识之双，各别阐明。

意门之速行，则有广大与无上；

乐推度与确定，于六门中为有限速行。

大异熟心，以及舍与乐之推度心，各有二种。

于六门中生起，有时亦为离路心。

路心有七十种，而广大心为异熟。

九种为离路心，而那两种亦说为十。

如此，依门的差别辨析之后，进而是：

依所缘的差别，应知心的生起各如其宜。

色、声、香、味、触为五种所缘；

其余色法与施设（概念），名为法所缘。

于五门中转起者，依次有五所缘；

心门有六种所缘，亦包括过去与未来。

然而，施设、过去与已灭者，被六门所执取；

相、趣、业，唯以业为境；

结生、有分与死，各如其宜。

意界以五境为所缘，各依次第；

五识之对，则各各阐明。

其余欲界果报及笑，属小所缘；

无慧之福，速行无垢。

三因所生之欲界福，以及世间福与神通；

皆缘取一切所缘而生起，唯除最上道果。

唯作神通与确定心，是欲界三因唯作心；

缘取一切所缘而转起，于涅槃中则清净无垢。

于无色界的广大心中，第二与第四者；

在其他广大心的称谓中，这是关于所缘的方法。

依眼、耳、鼻、舌、身、心所依处

在欲界中，有七种界依止于六种所依处

又有五识界，及其前后次第；

此后是意界，余者为意识界。

在色法中，有四种界，依止于三种事；

在无色界中，无所依止，唯有一界运转。

依于五种净色，各自依次第；

五识成对生起，如是已阐明。

余欲界果报心，自转向始；

笑心，乃嗔恚色界心，依事而住。

有四十二种依于所依而生，也有不依于所依而生；

不依所依的果报，被称为无色。

如是，依所依处的差别，诸心生起的种种差别已得阐明；

此后，贤者应依地的差别加以分别。

于地狱、饿鬼界、畜生与阿修罗界中；

他们因恶业而投生，因恶果的结生相续。

在地居诸天与人间，也有低劣者；

他们或以无因的结生而生起，或以福果异熟的结生而生起。

四大王天、忉利天及夜摩天，

兜率天、化乐天及他化自在天。

如是，于六欲天及人世间，他们得以投生；

这些众生由欲界善业所成，依大果报结生。

梵众天与梵辅天，

以及大梵天，依初禅结生。

少光天、无量光天，及光音天，如是投生；

此乃第二禅那之果报，及第三禅那之结生。

少净天、无量净天，及遍净天；

然而他们生于第四禅那，却属第三禅那地。

广果天与无想天，及七净居天；

又于第五禅那生，除无想天之心。

无烦天与无热天，善现天与善见天；

阿迦腻吒天，这五者，称作净居天。

依空无边处之果等，次第而说；

生于空无边处地等诸有情之中。

于死、结生与有分，大果报依彼力。

于欲界中，有因之果报，亦以此为所缘。

依如前所说之规律，于诸地中唯生一者；

一切心生起之处都是如此，但无想者不在此列。

同样，心也依止于鼻、舌、身界；

这即是两种触，于欲界中确实如此。

眼识、耳识，以及意界，行推度；

于欲界与色界中，随其所应，生起十种。

欲界所应确定之善业，与见不相应；

以及与掉举俱行者。凡此一切，共有十四。

与疑、见相应者，净居天除外；

以及依止于色、速行于无色，恶趣除外者。

欲界之业及其因，以及上二界与三出世间；

第四无色速行，于一切处除去恶趣。

其余无色速行，依次除去恶趣；

又，应明了：于上界乃至无色界地，皆可化生。

而须陀洹果等四种无上果，

除净居天与恶趣之外，于一切处皆可生起。

他舍离净居天与恶趣，乃至遍舍一切无色界；

最上第一道，于余处方能生起。

于三十七漏尽中，明示为欲；

于五十五净心中，于色界心中六十九。

于无色界，四十六心各如其宜而生起；

如是，依地之差别，诸心生起已作阐明。

在三因心中，一切速行心皆生起；然于二因及无因心中，

除去小速行后，唯智相应果报心与唯作速行心生起。

于凡夫中，生起与见相应且与疑俱之心

于须陀洹等三种圣者中，各自果心生起

离贪者的速行，是唯作的无上最后心；

凡夫等虽已渡越，瞋恨仍会被激起。

凡夫等的四种速行，其余为有漏。

应说明五种心的有漏、转向与果报。

凡夫中有六十三心，于须陀洹等二果中；

有五十九心，于不还果补特伽罗中。

五十七心生起，五十三心在无漏中；

在道位者中，各自的道生起；在补特伽罗中，这是理趣。

从三因欲界死亡后，一切结生；

从二因及无因欲界死亡后，有欲界结生。

从色界死后，生起有因的结生；

从无色界死后，除去较低的无色界。

同样，在欲界，结生为三因结生；

智者说“它们存在”，应知死与结生之理。

死亡之后随即有结生，从此以后；

截断那有分心后，便生起转向心。

对不可意境而言，眼识等如同恶果报，

对可意境，则随其因缘，如善果报而生起。

应如前所述之理，配合路心；贤者于五门及意门，各随所应而配合。

贤者于五门及意门，各依其宜而配合。

推度与彼所缘，于不可爱所缘转起；

于可意及中等所缘，为乐受；于不可意所缘，则为舍受。

其所缘伴有乐受，从舍俱唯作之后；

不从忧俱生起，唯常从喜俱生。

以彼舍为所缘，于‘愿他们快乐’的修习之后；

此所缘的生起，在其余情况下并无定则。

悦俱有分之后，速行心伴随忧俱；

彼所缘不能生起时，便有舍俱推度心。

遍作、近行、随顺、种姓之后，

第五或第四速行心便成为安止。

具足乐且与智相应的第四禅，紧随其后；

与舍、智相应的第五禅，随后生起。

凡夫与有学之结生，以欲界善业为因；

由三因欲界造作，离贪者之安止定。

转向、五识、领受与推度；

一切结生与死亡，色、无色等安立。

从灭尽定出定者，随后生起双果；

五神通与诸道，俱被计为一心刹那。

因为灭尽定有两次，而在等至的刹那；

第四无色界速行及其所缘，于一切处。

或二次，或三次，道后紧随着果；

有分等及确定心，唯生一次；速行等亦然。

三因欲界速行，若未与安止结合；

于意门中，或三次、或四次地转起。

然而，在六门的其他之处，则有欲界所生速行；

五次、六次或七次，依缘而生起。

于等至与有分中，并未宣说决定之理；

而在路心尽处，则有有分或死心生起。

如此，以无间差别而了知心的生起、住立与灭尽；

从五门转向，应当阐明十种心；

其余转向，则说为四十五种。

五识所生的领受，是恶异熟；

一或二种的领受，是善异熟。

从二因推度生起十二种异熟。

从三因欲界异熟生起，所说为二十一种。

从色界异熟之后，再有十九种。

从九种无色界果报心之后，依次有七种或六种心生起。

从嗔恚心之后，据说仅有七种心；从微笑心之后，据说有十三种心。

从二因的福与非福心之后，应生起二十一种心。

从二因欲界唯作心之后，有十八种舍俱心；

从悦俱心之后，有十七种心，明智者如此阐明。

从欲界福三因心之后，有三十三种舍俱心。

悦俱之后，有五十三种心，如是阐明。

从三因欲界唯作心之后，有二十四种舍俱心；

于悦俱心之后，智者应阐明尚有二十五种心。

十种色界速行心之后，依次有十一、十二、十三种心；

依次，应阐明十五种无色界心。

据说，从果心之后，唯生起十四种心；从道心之后，则生起自果心。

此后，智者应如此计算摄心的数量。

从十五种心开始，乃至转向心等，超过二十一种；

从一种心而生五识，从五识而生领受心。

悦俱推度心，则从二十五种心之后生起。

三十七心之后，生起两种舍俱推度心。

四十心之后，生起悦俱二因果报心；

同样，四十一心之后，生起悦俱二因果报心；

同样，从四十一种心之后，有与舍俱的二因果报心。

从七十种心之后，在欲界中，

有悦俱的三因果报心；

从七十二种中生起。

又有与舍俱的三因果报心。

五十九种色法，以及种种非色法；

从四十二种心之后，同样从四十一、四十种心之后；

从四种心之后，生起两种果心；从五种心之后，生起最后两种果心；

广大速行有三，道心有二，欲界速行有二。

心的生起之先前摄量，已如是计算；

应知此为“处差别”，依前后关联而确立。

色界果报心、大果报心、意界与推度心，

他们唯生起色法，故说为十九种。

一切安止速行心、广大心及无上心，

即所谓能生起身表与语表色。

确定心、欲界速行心及神通心，各如其宜，

能生起身表与语表色。

五识、无色界心及果报心，不生成任何色法；

一切众生的结生与死，以及阿罗汉的死，也是如此。

如是，心令色等三蕴等起。

应知，“能生摄”即是指仅于生起时（令其等起）。

如是，在作用等诸差别中，于每一（心）皆已阐明；

应依所述之理，先总摄而后分别解析。

在已涤除痴暗垢染的教法中，

以种种事相善巧结集之理则；

深入杂集后，于义理之决断中，

智者得以度越疑惑。

执持这众多理则所系之筏，

智者如愿深入胜者言教之海；

采得能成就一切利益的义理精华，

善巧充盈心中之宝胎。