3. 第三章

如是，于他们已分别的自性法上，再作摄集；

自此之后，我将依自性与事相之差别而作阐述。

以不共智，导师能善分别诸事理；

具眼者将诸法按同类摄集后，开示了法。

就执取邪见的意义而言，从如实自性来说；

此即是执取，因为它是唯一的执取，故称‘执取’。

由于烦恼具有不净之性，犹如疮中的脓汁；

它们不断地染污心相续，故说为‘漏’。

欲贪、有贪、见与无明，这些是漏。

四种是依‘漏’义而说，三种是就其自性而言。

这些正是所谓的杀害者，依于门与所缘而流转；

覆盖并征服之后，将众生带往轮回之中。

它们也被称为“轭”，正是这些，令众生系缚于生存。

犹如机械的绑缚，它们与门及所缘紧密相连而被系缚。

犹如蔓藤缠绕大树，它们将相续牢牢执取。

如蛇捕蛙，捕而紧持。

欲贪、见取等等，取共有四种。

见取又可细分为：见取、戒禁取、我语取。

以身结缚身，难脱缠缚者；

这些名为身结，即渴爱、嗔恚与见。

戒禁取，即是见的细分。

执取“此是真实”，如是共有四种。

障碍出离，为修习之障难；

如卵壳般裹覆、障蔽相续。

欲贪、嗔恚、昏沉睡眠与疑，

无明与掉举恶作，这些被称为盖。

强力执取后，沉入其中而随转；

据说它们如疾病般紧随相续心流。

欲爱、有爱、嗔恚、慢与见，

疑与无明，如是七法，说为随眠。

以门槛与绳索之缚，喻如诸有轮中的手。

诸结被称作束缚，犹如捕鸟的罗网。

欲贪、色贪、无色贪、嗔恚、愚痴与怀疑；

邪见、戒禁取、慢，连同掉举，于诸有中合为十种。

又在阿毗达摩中，色贪、无色贪与掉举，

摄有贪与悭吝，即成十种。

它们染污相续，恼害有情；

与己俱生、与己同垢，故说为烦恼。

贪、嗔与痴，

见、慢与疑；

昏沉、无惭、无愧

连同掉举，即成十种。

此处摄为九种，宣说了见与贪。

无明摄为七种，嗔恚摄为五种。

疑摄为四种，慢与掉举各摄为三种；

惛沉摄为二种，恶作摄为一种。

无惭与无愧二分，悭吝亦复如是；

如是，于诸恶法中说为十种。

从漏、暴流、轭、取、结缚的角度，

从盖、随眠、结、烦恼的角度。

唯十四种略说，依其差别则有五十七种；

应随顺于法，运用于诸心生起之中。

其次，还有不执取等分别所摄之集；

心、心所、色及涅槃，如是阐明。

如是了知不善法的殊胜摄集后，

当知名为“杂”者，如何随应而说？

贪、嗔与痴，

三种纯粹的不善法；

无贪、无嗔、无痴，

同样地，为善与无记。

如树之根，为稳固之缘；

以根本性故，诸法之六因得以阐明。

寻、伺、喜，以及一境性；

悦受、忧受与舍受，这三种称为受。

以近观之义，作为缘而近观；

导师说：禅那法依五种事而自性存在。

正见、正思惟、正精进及三种远离；

正念与正定，及邪见之生起。

正与邪皆为出离者，以出离之义为缘；

道支共说十二种，自性法有九种。

令自体相续转起，以食素为第八的受；

依次执取结生名色。

抟食、

触与思亦如是；

识，此四种，

被称为食。

于俱生诸法，以根义为缘。

以自在主之义，亦如是令随转。

信、念、慧、精进与一境性；

受、命根、心，以及八种色根。

如何命根唯一，而受则有苦、乐？

喜、忧、舍，如是区分。

于慧等道之初，有未知当知根；

中间是‘已知根’，最后同样是‘具已知根’。

依自性来说，正是这十六种，由根的分类加以区分；

相续坚固安住，不为违逆之法所动摇；

因有强力之本性，故被称作‘力法’。

所说的信、念、惭、愧，以及精进与一境性；

慧、无惭、无愧，如是合为九种。

以最胜、前导之义，于福与非福的转起中；

以缘的增上之义，对俱生法如应而作。

四种增上被说，此是从增上的自性而说；

即欲、心、精进与观，如此之类。

慧由五种法所摄，而精进与一境性则不在此列；

心由四法所摄，念则由三法所摄。

思惟、受、信，被认为由二法所摄；

其余诸法各由一法所摄，如是宣说为二十八种。

如是，杂摄即说为七种分类。

因、禅支、道支，及食、根，亦复如是；

力、增上亦然，以及福、非福等杂类。

依自性则有三十六种，依分类则有六十四种。

如此摄集之后，应进一步分别解说：

于心生起的种种分类中，如何随其所应而说？

舍随转向之识、领受、推度；

十八种唯是无因，两种痴根唯一因。

其余的善与智不相应者，则是二因。

其余四十七种心生起，为三因。

五识是中间禅，说为二禅支；

第四禅与第五禅，计为第三禅。

四禅中的第二禅，于欲乐中被视为离乐；

五禅中的第一禅，于欲乐中被视为有乐。

出世间初禅，被认为具足八圣道支；

名为具七道支，即其余之无上禅。

世间初禅，及欲界三因心。

名为具五道支的心生起，已作明示。

其余为广大的禅那，与邪见相应；

与智不相应，被许为具四道支。

与嗔恚、掉举相应，与邪见不相应；

三支、二支，以及疑惑，已经宣说。

不存在无因之道，于疑惑中亦无心的安住；

决定性已了知，且在世间者中不骄举。

欲界之中有段食，无想有情则无食。

于一切心生起处，三种食皆已宣说。

智者于无上中，应以九种方式分别诸根。

对于世间三因心，应以八种方式阐明。

然而，与邪见不相应者，当以智慧阐明为七种。

然而，在善（白净）与无记中，疑惑有五种。

其余心识生起时，应以四种、三种的方式演说。

三因心有七种力，二因心则有六种力。

不善心有四力，疑心则有三力。

二力之中，修力与盂力当修，其余诸力皆为已灭。

然而，于速行与增上中，凡有任何一种，唯在三因心中；

或于二因善心中，慧根不可得。

于世间果报中，

在痴根无因心里；

随其生起而转，

无有增上。

于身识中，福报成熟时，乐根生起；

苦根亦于此处，于恶报成熟时说。

推度与笑，有十六种与悦相应。

从初禅开始的四禅，与悦相应。

所说与忧相应之心生起，唯有二种。

然而，其余一切心，于五禅支中皆为舍俱。

以及与受的相应，经如此分别解析后，

依因缘结合等分类，阐明诸心生起。

种种分离与差别，各别以及混合者。

依前所说，随应可能之理。

如是结合之后，于心生起中为混合。

由此，当知清净与菩提分所摄。

于身、受、心、法中，各如其宜，

不净、苦、无常、无我，善安立。

正念各别，依作用与行境而有差别。

以念处之名，宣说为四。

为断已生之恶，及令未生之恶不得生起。

或令未生与已生（之善法）生起、增长。

精勤者的精进，依作用与致力而区分；

以此正勤之名，阐明为四种。

因为它们是神足的基础，故称神足；

谓欲、心、精进、观，如此四种。

信、念、慧、精进、定，此五种；

依根义而称根，依力义而称力。

念、择法、精进、喜，

轻安、定、舍，因为是觉悟者的支分。

觉支者，即殊胜地阐明七法；

以导向出离之义，道支即正见等八种。

于此，精进、念与慧被宣说为六支所摄；

定有名为五支所摄者，以及四支所摄者。

信说为二支所摄，其余各各为单支所摄；

如此，觉支摄有七种。

从念处、正勤、神足，

根、力、觉支，及诸道差别，皆已说。

欲、心与舍，信、轻安、喜；

正见与正思惟，精进及三种离。

正念与正定，已阐明为菩提分。

就法而言有十四种，就分类而言有三十七种。

依这些法而觉悟时，通达诸谛；

无上圆满之法，并非寻与喜。

于世间初分中，亦能如理获得；

在抉择修习之时，于六清净的流转之中。

如此，应如理辨别这三种分类。

以共相的义理，统摄自性有别、彼此异相之法。

此分别与摄集之解脱教法，为善知分别与摄集者所赞叹。

为阐明摄集与分别之要义，已开示摄集与分别之最上门。

于诸法自性分别之慧如是，于法之通达与成就之教法中；

心为法之显耀所庄严，便成为法味的同受用者。