名色差别论·3. 第三章解释

就这样，对于具有各别自性的诸法，再进一步作归纳。

从这之后，我要按照它们各自的自性和具体差别来讲说。巴利

导师以不共的智慧，能分辨诸法的依据。

具眼者把同类的法归拢到一起后，开示了法。巴利

从执取邪见的意义来说，是就如实存在的自性而言；

被称为执取，是因为它彻底地抓取。巴利

烦恼以不净故，犹如疮口之汁；

黏着于心相续，是故说名为漏。巴利

欲渴爱、有渴爱、见与无明，这些就是漏。

从漏的意义上说有四种，从自性上说有三种法。巴利

这些即被称为暴流，它们顺着感官之门和对象而流动。

他们淹没并击溃了众生，把众生拖进轮回存在之中。巴利

诸烦恼也被称为“轭”，正是它们让众生被绑在生存里。

就像被绑在机械装置上一样，它们和门及所缘紧密相连而被系缚。巴利

就像藤蔓紧紧缠住大树，它们把相续牢牢抓住。

就像蛇紧紧缠住青蛙一样，牢牢抓住所缘不放。巴利

欲渴爱、见，即是四取；

见复分为见取、戒禁取、我语取。巴利

用身体缠缚身体，难以解脱、紧紧纠缠；

被称为身结的，就是渴爱、嗔恨和执见。巴利

戒禁取，这被称为见的分别。

对“这才是真理”的执著，这样共有四种。巴利

障碍出离、与修习为敌者，

如蚕茧缠裹，覆蔽心相续。巴利

欲贪、嗔恚、昏沉睡眠和疑，

无明、掉举和恶作，这些被称为盖。巴利

猛烈侵夺殆尽，潜入随逐不止；

如病随眠，潜藏于心相续——如是说。巴利

欲贪、有贪、瞋恚、慢和见，

疑和无明，这七种被称为随眠；按法来算，则说是六种。巴利

众生在轮回中流转，被感官之门与所缘对象的系缚所捆绑。

诸结已被宣说，就像捕鸟的网套一样。巴利

欲贪、色贪、无色贪，对抗、愚痴与怀疑；

邪见、戒禁取、慢，再加上掉举，在诸有中一共是十种。巴利

色贪、无色贪与掉举，于阿毗达摩中更复除去；

有贪、嫉、悭三者并取，如斯乃成十种。巴利

它们污染心的相续，伤害有情众生；

俱生诸法被烦恼恼乱，故被称为烦恼。巴利

贪、嗔和痴，

邪见、慢和疑；

昏沉、无惭、无愧

连同掉举，一共成为十种。巴利

在这里，见与贪被开示为九种所摄。

无明归摄为七种，对抗归摄为五种。巴利

疑为四所摄，慢与掉举为三所摄；

昏沉为二所摄，恶作为一所摄。巴利

两种（心的）无惭、无愧，及嫉妒与悭吝，同样如此；

就像这样，这些恶法被说成十种，都归在恶法一类里。巴利

从执取、漏与暴流，从轭、取与系缚；

从盖、随眠，从结与烦恼。巴利

而简略来说只有十四种，若依差别细分则有五十七种。

依照法，把它们应用到各种心念的生起中。巴利

此后所余，非见取等之所摄；

心、心所、色与涅槃，应当如是开示。巴利

这样了解了不善法的殊胜总摄之后，

被称为“杂”的诸法应当如何被认知，又该如何随其实际情况而说呢？巴利

贪、嗔和痴，

这三种完全属于不善。

无贪、无瞋、无痴者，

善与无记亦复如是。巴利

如树根，是令其稳固之缘；

诸法以根本义，被说为六种因。巴利

寻、伺、喜，还有一境性，亦复如是；

悦受、忧受和舍受，这三种就是受。巴利

以专注观照的方式，作为缘而专注观照；

导师说：禅那法，从五种事的自性来说。巴利

正见、正思惟、正精进，以及三种远离；

正念和正定，以及邪见的生起。巴利

能引导正与邪者，以引出之义为缘；

道支宣说为十二，法依自性为九种。巴利

维持自体存在者，以食为第八之受；

次第执取结生名色。巴利

段食，

触、思，同样如此；

识，就是这四种。

食，已被阐明。巴利

俱生诸法，以根义为缘；

以自主宰义，令随顺。巴利

信、念、慧、精进与心一境性；

受、命根、心，以及八种色根。巴利

命根唯是一，云何受分为乐、苦、

喜悦、忧、舍？巴利

在慧等道上，应修习“我将会知道未知”这一根。

中间是已知根，最后同样是具知根。巴利

以自性而言，唯是十六；依根义分别，

则说为根者有二十二。巴利

他们的心相续坚定稳固，不会被任何敌对的力量动摇。

以强大有力的本性，力法被阐明。巴利

信、念、惭、愧，以及精进与一境性；

慧、无惭、无愧，这样一共算作九种。巴利

以最胜和前导的意义，在福与非福的运行中；

以缘的增上作用，对俱生诸法各随其所宜。巴利

依增上之自性，宣说四种增上：

欲、心、精进与观择，此乃如实者所说。巴利

慧由五种法所摄，而精进与一境性则另说；

心由四种法所摄，念也由三种法所摄。巴利

寻思、受、信，被认为由二法所摄；

其余每一种都只由一法所摄，共说了二十八种。

就这样，混合摄被说为七种分类。巴利

因、禅支、道支，以及食和根，同样如此；

从力增上以及福、非福等混杂来看；

按自性来说有三十六种，按分类来说有六十四种。巴利

像这样归纳之后，接下来应当进一步分别解说。

在心生起的各种分类中，怎样按照它们实际出现的情况来说明？巴利

笑、转向、领受、推度之识；

十八种都是无因的，愚痴的则只有一个因。巴利

其余善心与智不相应，是二因的；

其余四十七种心生起，是三因的。巴利

五识是非禅，被称为具有两种禅支。

第四禅和第五禅，被认为是有三禅支的第三禅。巴利

而具四禅支者乃第二禅，以及欲界中除去乐受者；

具五禅支的第一禅，在欲界被认为是伴有快乐的。巴利

初禅是无上禅，被认为具备八圣道支；

被称为七道支的，就是其余那无上的禅定。巴利

世间最初的禅那，同样地，欲界的三因心；

被称为五道支的心生起，已经阐明。巴利

其余广大之禅那，与邪见相应、

与智不相应者，被认为是具有四道支的。巴利

与嗔恚和掉举相应，与邪见不相应；

三支道、二支道、被怀疑的，都已经讲过了。巴利

无因之道不存在，疑惑中亦无心住；

决定性已了知，于世间法不举扬。巴利

在诸欲中，有段食；无想有情则没有食。

在一切心生起的地方，都说明了三种食。巴利

智者应于无上处，以九种方式辨明诸根；

于世间三因，以八种方式宣说。巴利

智不相应（心）应以七种方式说明；

生笑、确定、不善及疑，则以五种方式说明。巴利

余心起中，当说四与三；

三因者七力，二因者唯六力。巴利

不善有四力，疑心判三力；

笑与触二者，余者说无力。巴利

三因速行增上中，无论何者皆可得；

二因善心中，审察不得有。巴利

在世间果报里，

以痴为根（的心）与无因（的心）。

按照各自生起的运作方式，

没有任何人是增上主。巴利

在身识中，当福业成熟时，乐根生起；

苦根也是就在那里，在恶业成熟时宣说。巴利

推度与笑，及十六悦俱心；

以初禅为首之四禅，当与悦相应。巴利

与忧相应的心生起，只宣说了两种。

而其余所有那些，都是五十五种舍俱的。巴利

把与受相应的情况，也这样分成八种来解析。

通过因等结合的分类，诸心生起已被阐明。巴利

彼彼分离与坏灭，各别以及混合者，

依如所说之方式，随其生起当推知。巴利

如是结合已，于心生起中杂项；

尔后当知清净摄，及菩提分所摄法。巴利

在身体、感受、心以及诸法上，都按照各自相应的方式；

不净、苦、无常、无我，已善加安立。巴利

正念虽唯一，因作用与所缘之别；

以念处之名，开示为四种。巴利

为了断除已经生起的恶，并且不让未生的恶生起；

或者，通过使未生起者生起，或生起与增长。巴利

精勤者的精进，按作用与致力来区分；

以“正勤”这个名称，开示为四种。巴利

因为它们是神通的基础，所以被称为神足；

欲、心、精进、观，共有四种。巴利

信、念、慧、精进、定这五种，

以根的意义称为根，以力的意义称为力。巴利

正念、择法、精进、喜，

轻安、心一境性与舍；以成觉者支分故，此七法名为觉支。巴利

特别地，七种法被阐明为觉支。

以导向解脱的意义来说，这些就是道支，也就是正见等八种。巴利

精进于此摄归于六，念与慧说为五摄，

定则摄归于四。巴利

信被说为两种所摄，其余的各为一种所摄。

就这样，分成七类，是菩提分法的归纳。巴利

从四念处、四正勤、四神足，

根、力、觉支，以及道的种种分类，都已经讲过了。巴利

欲、心与舍，还有信、轻安和喜；

正见和正思惟，精进以及三种离。巴利

菩提分法被阐明为正念与正定。

从法的角度说有十四种，从分类的角度说有三十七种。巴利

依彼诸法而正觉者，通达诸谛；

彼等圆满无上，抑或非寻与喜。巴利

在初分阶段也能获得，在世间随其所宜。

在抉择修习的时期，在六清净生起运作之中。巴利

应当根据实际情况，辨别这三种分类。

把自性不同、类别各异的事物，按照它们的共同属性归拢到一起。巴利

于分别、摄集、解脱之教中，为善知分别、摄集之智者所赞叹；

为彰分别、摄集之法的无上义趣，开示分别、摄集之门。巴利

了知诸法自性之分别的智者如此，在法王教法中；

内心被法的庄严所装饰，他们就成为分享法味与不死甘露的人。巴利