2. 第二章

‘本性’名为‘相’，‘作用之成就’名为‘味’；

‘所执之相’为‘现起’，‘足处’则是‘近因’。

相、味、现起，依世间言说与转向而有分别。

是故，于五十三种自性中，我将随宜而作分别；

以下，我将从相等诸方面，予以解说。

又或者，与彼相应者，藉由此（心）而思惟其境，故（心）是所缘。

“触”，以“触击”为义，或纯粹即触击本身。

或者，与彼触相应的诸法，因彼触而触击，故说触为所缘境。

如是，于作者、于动作、于工具等义，各随其宜。

在五十三种自性法中，依理而作词释。

心以所缘为意，以了知彼为相；

以俱生为增上作用，被称为思惟、分别。

所缘和合，

触以触为相；

其作用为撞击，

称为聚集。

受以感受为相，以领纳所缘为味；

以领纳境为味，故称为领受。

想以取相为特征，以认知为性；

以生起相为味，谓于标举而被把握。

思以心之扩展为相，其相为造作（业）之相；

其作用为积聚业，即所谓“安排、组织”。

一境性即不散乱，以执持所缘为相；

其作用为摄聚诸心心所，是名“等持”。

以守护俱生诸法为相；

命根以维持生命为作用，被视为“寿的系缚”。

作意即引向所缘，以引导俱生诸法为相；

它的作用是连结（心与所缘），被称作“心的趋向”。

寻的特相是思量，能安立俱生诸法。

它的作用是撞击所缘，被称作“安止”。

伺，以持续审察、伺察为相；

其作用为令心随转，被称作‘随观’。

胜解即不游移，以善加决断为相；

其作用为令坚住不动，即所谓坚固住立。

精进即是努力，以极大勇猛为特相；

其作用为令应作之事不沉没，故称支撑。

欲以希求所缘为特相，其相状是想要去做；

其作用是寻求所缘，犹如伸手取物。

喜以遍满俱生法为特相，其相状是令喜爱；

喜悦以令心满足为作用，故称为喜。

信是心的净信，特相为显明事物之真实；

以趣入利益为作用，故称为胜解。

念，于诸法不忘失，特相为持守；

其作用令法现前，是名为不放逸。

惭，厌弃诸恶，特相为羞惭；

以轻蔑与退缩为味，此即对恶行的惭。

对恶行的愧，以惊惧怖畏为特相；

以怖畏与退缩为味，称为不信任。

无贪即不执著，以不执取为相；

以解脱与流畅为味，故称为不沾染。

无瞋为心之柔和，以无恼害为相；

它以温和地转起为味，被称为柔和的状态。

无痴是不迷乱的状态，以通达为特相；

它以照亮对象为味，被称为觉了。

中舍以平等为相；

其作用为不偏不倚，故称平等。

身轻安与心轻安，以躁动止息为相；

以不扰动为味，被体认为清凉之态；

身轻安与心轻安，以无迟钝之相为特相；

以不散漫为味，被体认为轻快的运作；

身与心的柔软性，以无僵硬为特相；

以不违逆作用为味，被视为随顺；

两者的适业性，以堪任作用为特相；

以趣行圆满为味，将此把握为相应之态；

同样地，两者之熟练性，以清净相为特征；

以乐趣行为味，将此把握为自在之态；

身与心的端正，以无有曲挠为相；

以摧伏曲挠为味，受持为端直之行；

正语是语业的清净，以言语的调伏为相；

邪语是粗劣之味，称为言语的放逸。

正业是行为的清净，以正当造作为特相；

邪业味粗劣，被称为行为的放逸。

正命是清净的寻求，以不执着的活命为特相；

邪命是下劣之味，即正命之反面。

悲以苦难众生为所缘，以拔除痛苦为特相；

其味为希求安乐，是名哀愍。

喜是对安住于乐者的随喜，以随喜赞叹为相；

其味是心的舒展，被称为无违。

心的执取是贪，以不施舍为相；

以执取所缘为味，故名“黏着”。

瞋是心的损害，以完全毁坏为特征；

以破坏所缘为味，故名“粗暴”。

心的迷暗，即是痴；

它以迷暗为特相；

以覆蔽自性为作用。

此即是‘盲目状态’。

厌离恶行之惭，以厌弃恶行之相为特相；

以回避恶行为味，称为“远离污秽”。

以无惭、无愧、无惧为相；

以趣入恶事为味，即称为厚颜无耻。

邪见是坚固的颠倒，以执取为相；

以执著空无为味，即称为邪执。

执持“我是”之慢者，以高举为相；

以高举旗帜为味，即名为我慢。

对他人的成就生起嫉妒，以不堪忍受为特相；

其作用是使心萎缩，以“背向（所缘）”而被把握。

悭吝于所执之物，以隐藏为特相；

其作用是不能忍受与他人共有，由此被领会为“悭吝不舍”。

昏沉打击心，它以心的消沉为特相；

其作用为摧毁精进，应知为‘心的萎缩’。

睡眠以令心愚昧为特相，以损害俱生法为作用。

其作用为摧毁精勤，应知为‘倦怠’。

掉举是心的散乱，以不寂静为特相；

其作用为令心不得安住，以‘心的散乱’而被领会；

追悔即是恶作，以事后追悔为特相；

其作用为自我追悔，以‘事后懊恼’被领会。

犹豫不决是疑，以不能确定为特相；

其作用为执取种种见解，以‘无安住’被领会。

如此，智者应以特相（相、味、现起）等加以辨别。

于五十三种自性法中，以自性之相为特相。

善巧特相之义者，于自相中，

乃至仅就自相之究竟义亦复如是；

为令特相易于把握而作宣说，

从特相等（味、现起等）入手，阐明自相。

我今依循此义，于此宣说——

虽义理众多，且以种种方式阐发，

愿诸于此论中，依语句之理趣而寻求智慧者，

于诸义中，寻求佛陀教语之义理者。