名色差别论·10. 第十章解释

看清了瞋恚的过患，以及安忍带来的安稳。

那么，修习无量心的人，要怎么调伏瞋恚呢？巴利

愤怒灼烧内心，

破坏清净信心。

令人丑陋可憎，

毁坏面容光彩。巴利

戒垢之生起，心散乱之现前；

智慧明灯之摧毁者，修行之障碍者。巴利

此路唯通恶趣，恶棘缠缚；

断正法之道，塞正道之门。巴利

毁掉名声和容貌，把功德的根基彻底摧毁；

与苦法相合，带来不幸与灾祸。巴利

此恶兆已现，能坏一切成就；

彗星升起，毁灭整个世间。巴利

一切善法的不祥之兆已经出现。

利益的发起之摧毁者，障碍的聚集。巴利

于一切行相皆可厌，是一切仇恨的根源。

灾难的苗头已经出现，这是敌人一心盼望的。巴利

能制造怨敌，极其可怕，会带来一切灾祸；

恐惧从自己内心生起，人们却察觉不到。巴利

就像舔着剃刀锋刃，就像吞下烈火一样。

就像吃着苦葫芦，又抓着燃烧的武器。巴利

仅仅因为一丝嗔怒而生起，就纯粹是自取毁灭。

没有智慧的人玩弄它，就像玩弄一条可怕的毒蛇。巴利

就像树木被嗔怒的火焰烧着，火已经钻进了树洞里。

即使内在一直被燃烧，那些痛苦不堪的人仍在拼命挣扎。巴利

愚者不觉知，心念风所煽；

如炉口喷焰，再三炽燃起。巴利

走上恐怖的道路，就背离了安稳的道路。

心怀恶意，被罪业所缠，与两种利益相违背。巴利

无怙之人中箭伤，被弃者悲叹哀号；

如失眼盲人，在野兽林中打转。巴利

愚人做事从不事先筹划，一味跟着嗔怒的情绪走；

他们很快抛弃了吉祥，因名声和财富而垮掉。巴利

所行难以成办，被嗔怒的动荡弄得昏乱；

没有智慧的人，尝不到法甘露的滋味。巴利

多诸过患如内发之疾，又如怀中初燃之火；

恶人却漠然置之，视而不顾。巴利

被种种苦逼迫着，烦恼长期熏染出的污垢又那么厚重；

他们被恶业填满，长久地躺在死亡之路上。巴利

这样审察之后，对于嗔恨，还要如理地对待；

就像一头奔跑的猛兽，就像一个扑过来的罗刹。巴利

就像被火包围一样，对于心生恐惧的修行者来说；

为了安稳，大仙施设了无畏。巴利

忍耐被称为善法之母，具有大神通。

在众生中平等运作，能成就一切圆满。巴利

浇熄嗔恚之火的水。

忧愁与烦恼的毁灭

拔除嗔恨之刺的人，

消除怨恨。巴利

依功德为本而亲近承事，称誉名声由之生起；

此即敞开门径，二种义利得以成就。巴利

尽除逼恼，无余竭尽诸漏；

檀香悦心，令心得止息。巴利

尽拔一切苦，最胜安乐所依；

永断灾祸之生起，出离恐惧与怖畏。巴利

以心清净为连接，能带来端正庄严的果报；

最殊胜的菩提资粮，被人与非人所依止。巴利

穿越险恶的荒野，阻挡四种恶趣。

这是关闭（恶趣之）门、往生天界的因。巴利

戒、定与慧都圆满具足，修行清净无染；

能带来喜悦、性情柔和，这样的人极为难得，被众人殷切寻求。巴利

阻断烦恼的搅动、散乱与翻腾。

忍耐的功德，被称为守护自身的方法。巴利

消除伤害、贪欲、傲慢与阻碍，获得解脱。

摧毁怨敌与罪恶，为了利益世间。巴利

能点亮正法的明灯，能洗净烦恼结缚的污垢；

驱除愚痴的黑暗，达成圆满成就。巴利

如是成办自他利，以忍为胜之贤者，

于此世及他世中，一切圆满悉成办。巴利

具备忍耐的品德，怜悯一切众生；

做事有条理不杂乱，性情柔和，说话温和，清净无染。巴利

谦逊，行为寂静，有福气，让人见了就欢喜。

通过审察而获得力量，坚定又有敏锐的智慧。巴利

别人怎么都动摇不了他，他默默忍受；

在一切危难与险境中。

在可怕的战场上行动的人，

就像一头大象王那样威武庄严。巴利

如此，对四面八方皆善、能安忍者，在反复观察时，

安忍生起后，平息嗔害的躁动。巴利

就像天药能除疾病，像雨云能灭烈火；

忍耐能迅速灭掉自己的愤怒。巴利

具足诸多功德，能摧毁种种过失；

坚定地安住在忍辱之法上，内心清净、坚定而喜悦。巴利

首先要修习无上的慈心观，

把自己作为类比，为了众生的利益与增长。巴利

一切众生、有息者、生类、命者与补特伽罗；

无瞋无害，无怨无忧，快乐丰盈。巴利

愿拥有名声的人们，凭借明与具足以及受用，不断增长。

具足随从与力量，远离怖畏与灾祸。巴利

言语柔和，交谈愉快，彼此不相违逆；

愿一切众生都快乐满足，不要遭遇任何恶事。巴利

信心与喜悦满满，乐于布施、持戒且恭敬尊重；

以功德庄严身心相续，护持寿命，令无病恼。巴利

把正见放在首位，依照正法去实践；

愿他们凭借利益众生的善巧方法，达成究竟的安乐。巴利

就这样，以种种方式，对众生怀着利益之心；

就像母亲对亲爱的孩子那样，应时时刻刻不间断地培养（慈心等）巴利

避开贪爱，灭除嗔恨；

以清净的心，只想着利益他人。巴利

以慈依次对朋友、中立者、怨敌及自身，

破除界限，平等遍满。巴利

如是恒修者，心住于利益相应；

缘众生施设，心得入定。巴利

从此他远离苦恼，心得专一，种种欲求都平息了。

慈心解脱的禅那三法或四法。巴利

按地域、地方、方位、众生种类的种种差别，有分别地；

按照各自的能力，它遍及一切众生，无限制。巴利

同样地，就一个众生而言，从限定的规定来说；

而且在许多众生身上，也在一切众生身上生起。巴利

如是熏修其心相续，

以慈心解脱。

悲心修习相应者，

此后当能堪忍魔罗。巴利

如理观察众生受苦的样子后；

“唉，愿一切众生都能从苦中解脱！”他这样想着。巴利

这个年轻人又是怎么回事，被恐惧和惊慌吓得发抖？

被灾祸和危难击中，带着劳苦而挣扎。巴利

如是此等相违者，趣入于迷乱；

心怀瞋害受逼恼，为心苦所缠缚。巴利

复有余人遭陨堕，悲啼号泣苦煎逼；

心怀焦灼如烟念，同分忧愁与绝望。巴利

接着，另一些被击败的人，被贪欲烦恼控制住了；

被愚痴黑暗吞没的众生，走向恶趣。巴利

他们在那里承受自己造下的苦涩可怕果报；

被苦矛刺穿，举臂在洞穴中号哭。巴利

长久以来心向着天界的圆满福报；

天众们离开天界，虽然万般不愿，还是被牵引而去。巴利

燃烧了很长时间，就像天空中的太阳一样；

即使投生到梵天，也终究会从梵天界坠落。巴利

就这样，五蕴聚集，担负着这座苦宅；

有情众生散落在各种趣处，备受逼恼。巴利

陷入无依无靠的困境，内心被退堕的恐惧搅得惶惶不安；

就像被旋风卷起的鸟儿一样，不停旋转翻飞。巴利

如是见已或闻已，或复恭敬承事已；

欲求苦之除灭者，渴仰苦之止息者。巴利

有智慧的人身处安乐的人群中，也会不断忆念起苦的样貌；

具足悲悯的人应当修习悲心的培育。巴利

啊，愿众生彻底解脱一切苦法！

萨度，愿诸忧恼、愁悲与哀泣悉皆止息。巴利

愿恶法销尽，诸病亦如是平息；

众生诸杂染、障碍悉断除。巴利

愿嗔恚被舍弃，愿灾祸都退散；

愿灾祸都消失，愿不幸都退去。巴利

“愿伤害与困苦都消失，愿怖畏恐惧都灭尽；

愿被放出的（灾害/武器）退去，愿众生得见平安。”巴利

如是悲悯，于一切众生、一切方式；

愿拔除一切苦，他修习悲悯。巴利

阻挡已生起的忧愁，把伤害远远赶走；

像慈心那样导向悲禅安止。巴利

修行悲心之后，瑜伽行者接着应当修习喜心。

以如理的方式，把注意力投向众生快乐的样子。巴利

大威神力诸梵天神，云何长久

以喜为食住妙处，无病无恼而欢喜？巴利

天界众生拥有丰厚的财富，

大有威力、拥有名声。

被天女们围绕着，

他们在欢喜园里尽情享乐。巴利

已受灌顶登基，具伞盖拂尘之庄严；

决意确立权势，享受王乐的他们快乐。巴利

就像那些享用着现成财物的人，还有其他众生也一样；

想要什么就能得到什么的人，在快乐和喜悦中欢欣享受。巴利

四恶趣的众生，恶业灭尽后；

从那里死后，他们心生欢喜，安住在快乐的地方。巴利

彻底断除一切执着的依止，证得出世间的境界；

内心躁动完全平息，安乐地欢喜无量。巴利

如是见或闻已，再三敬重；

安忍众生，以乐相而欢悦。巴利

哎呀，真好！哎呀，太妙了！

众生确实欢喜。

众生真是得到了善利啊，

所渴望的成就。巴利

面容清净光洁，心中所愿也都圆满。

他们充满喜悦和欢欣，愿他们无病地长久活着。巴利

已经超越了怖畏之道，脱离了苦的聚集。

已经抵达安稳之道，喜乐圆满而绽放。巴利

“这些人心意和合、安稳快乐，乐于彼此接引、和睦相处；

他们宣示成就，为美好的功德所庄严。”巴利

就这样，正确地渴求，圆满获得安乐；

以欢喜心让众生感到喜悦，并以喜心平等地遍满。巴利

舍离虚伪之攀执，远离嫉妒与不乐；

犹如慈心，令喜禅那达于安止。巴利

修习了喜之后，应当修习最上的舍。

放下对立和偏爱，内心变得平等无偏。巴利

对世间本然如此的状态，

得到与失去、名声与默默无闻，

观毁誉，

唯见苦与乐。巴利

世间是怎样以业之性而随转的？

被世间法打败，无法自我主宰。巴利

这里到底有什么能力，能随心所欲地推动？

他们是随谁的喜好，才成了快乐或痛苦的呢？巴利

众生的乐与苦，确实都是随因缘而生的。

它无法被扭转，也无法靠任何别的什么再扭转。巴利

人们执取邪道，就会走向败坏；

把正道放在首位，他们就能再次成就。巴利

在这里，这些也依身体而转成别的样子；

按照各自喜欢的意愿去造业，又能各自随心所欲地掌控。巴利

在我看来，对世间进行考察思辨，只会带来无益的困扰。

这确实是宁静而殊胜的，也就是对那一点的平等舍观照。巴利

我究竟是谁？他们又是谁？为何我与觉者有别？

一味盯着他人高下，只是折磨自己。巴利

愿他们快乐，或者不快乐；愿他们脱离苦，或者不脱离。

不管他是富人还是穷光蛋，我在这里瞎琢磨这些干什么？巴利

愿众生都能随自己的意愿保全自身；

在那里，我没有障碍，也没有戏论或瞋恚。巴利

他这样以舍心观照诸行，即使对众生心怀利益，

以不偏不倚、清晰显现的旁观舍心，如理平等地遍满。巴利

已超越无知的舍心，远离了随顺与贪染。

就像慈心那样，让它达到第五禅的安止。巴利

说法者中最胜尊，宣说四种无量心；

大牟尼能负重担，大士常怀利生愿。巴利

初学瑜伽行者，不应于异性修慈；

对死者，慈心亦不应以一切方式（修习）。巴利

应当获得的成就之相，以及苦的相状，都在众生中。

作意、随喜的行相、心性，以及依赖性，也是如此。巴利

对自己、对困顿者、对朋友、对中间者，依次第；

最初开始修行之后，从此以后。巴利

对自己、对朋友、对中立的人、对敌人——在这四种人身上。

行持着破除界限，于一切处内心平等。巴利

依地等差别而各别限定，如是名有界限；

或不作限定——此等皆应修习，如是为说。巴利

心相续无造作，以彼悲悯已生众生；

安住最胜，故被称为梵住。巴利

由于所缘无量，且由于善修；

因为对众生没有限量，所以被称为无量。巴利

没得到利益的众生、痛苦的众生、已经得到成就的众生；

心里想着“众生都是自己业的主人”，然后针对他们依次第而修。巴利

“愿他们凭借各种财富获得成功，

愿众生都能从苦中解脱；

哎呀，众生真的得到安乐了！

愿众生都各得其所。”巴利

欲求（众生）福乐增长，亦欲苦的止息；

对成就者随喜，对欢喜者保持舍心。巴利

就像母亲对待年幼的孩子，对待生病的孩子，对待正值青春的孩子；

对于忙于自己事务的（儿子），也以四种方式运转。巴利

如是，于众生中正心运转有四；

从一切方面亦唯此四，由此大仙宣说。巴利

这样，那些正在修习的人，面容欢喜，内心清净；

他睡得安稳，就算睡着了，也不会梦到任何坏事。巴利

他醒来时，满心欢喜；安然醒来，不再有恐惧。

他也能很快达到心的专注统一。巴利

各种危险都被断除，各种灾祸也都消散。

天众也会守护那些不迷惑、不散乱的人。巴利

如应时绽放之莲华，如清净无瑕之明月；

众人以柔和温雅之德、慈爱之眼瞻视彼。巴利

不被吓倒，也不被煽动动摇，在一切境况中都是智者。

他平等而持续地发起精进，以此摄受世间。巴利

刹那近行定，于相续之人；

无量果报成，大仙咸赞叹。巴利

何况于一切众生，已成就安止之修习；

此四者悉皆平等，自在无间相续。巴利

福德之流不断涌来，让智者得以圆满。

就像无法衡量的巨大洪流，涌向波涛成串的大海。巴利

不及无量所生福之十六分之一，

一切有依诸福德，如是宣说。巴利

对确实敬重这些（四无量心）的人来说，他的出家不会白费。

一个多具微细欣悦者，善学三学。巴利

他特别受用国土布施的食物，绝不空过。

那份布施也大有果报，是安立在信心上的布施。巴利

以信为首诸善法，无缺而增长；

成正觉之行，其广大于彼显现。巴利

为了轻松证悟，基础禅那是最殊胜的。

正直且唯一的道路，能往生到梵天界。巴利

此诸心属习气分，随顺菩提资粮；

能生天界、带来安乐，是无上护世。巴利

无量利益与无量功德生起，

皆由无量心；是故智者于彼无量心中，不应放逸。巴利

于食修厌逆想，斯为最胜之想；

所谓段食，饭饮诸类悉摄其中。巴利

独自在隐蔽处时，对吃过的、嚼过的、喝过的、尝过的，

应当这样思惟：“这是令人厌恶的。”如何依前往等方式[思惟]呢？巴利

舍弃这座可爱又宁静的苦行林，

为了食物，必须去人多的村子。巴利

在那里，有不净与污秽，是恶人的围栏与垃圾堆；

只取够用的食物，每家每户的食物也一样。巴利

那被唾液和污垢弄脏、在舌尖上翻来翻去的东西，

被牙齿嚼碎混在一起后，颜色和气味就会丧失。巴利

胆汁痰液遍充满，脓血混杂相交和；

入时令人生厌患，秽恶可憎可唾弃。巴利

在满是尸骸、恶臭熏染的腹腔里；

就像狗吐在狗食盆里的呕吐物一样。巴利

就像炽热的污水坑，被各种虫子爬满。

在那里，被泡沫覆盖着，沸腾翻滚，彻底煮透。巴利

而当下这个（食物）也正在被消化，也脱离了它的自然本质。

它助长头发、体毛等，成为种种腐尸的堆积。巴利

当它成熟时，还会带来诸多灾祸；

麻风、疮疖、白斑等上百种重大疾病的生起。巴利

这（身体）已经腐臭，是成熟了的，从各种孔窍积聚而来。

就像煮沸的脂团一样，不停地往外流漏。巴利

这具身体已经腐烂发臭，总是散发出难闻的气味；

即使不停地冲洗，它也不会变得干净。巴利

此食实可厌弃，

依止于不净之身。

以排泄物为终结处

带来随烦恼的果报。巴利

起于欲贪，以病与生为系缚；

依于憍醉放逸，乃诸恶业之大道。巴利

这是有害之法生起之道，是恐惧和怖畏产生之处。

灾祸到来的门户，通往恶趣的入口。巴利

执身为我而游荡，贪溺口腹心痴迷；

愚人造作诸染业，随业分受苦果报。巴利

于此熟果相，为令心离欲，复有何所益？

味乐可爱形，积聚诸怖患。巴利

对于正在修习厌恶想、这样如实洞见的人，

到达近行道的阶段，心就变得专注安定。巴利

他饮食已得寂止，

清净而明察。

已经脱离了沉醉和放逸。

不贪著于味觉的享受。巴利

如以药膏涂抹，如以脂油润滑车轴；

犹如吞食亲子之肉，他如是受用饮食。巴利

生来就属于圣者家族，

以少欲等功德而著称。

撕碎欲望的罗网，

智者到达安稳。巴利

修习四界差别的人，则从五种方式入手；

他应当从自性上把握诸界，四种界都要把握。巴利

简要地说和详细地说，以及资粮和自相；

内在和外在，怎样分成四种？巴利

凡任何发毛等类之坚硬性，说为内地界；

内地界[为内]；于外，则从彼之外者[为外地界]。巴利

凡是任何成为汁液的东西，

水即是成熟者；

应无余执取火与风

为支撑。巴利

从详细分类来说，构成部分有头发、体毛等二十种。

应修习地界，以及胆汁等十二种（作为）水界。巴利

以此热力，此身温热衰朽；

身被烧灼，所食等物亦得消化。巴利

这四种组合，都是从自身身体产生的。

可以取火界，其余的取风界。巴利

向上走的风和向下走的风，还有肚子和肠子里的风也一样；

沿着身体各个肢节运行，还有六种入出息风。巴利

针对那个那个特相，辨别出它自己的特相；

应当在一切处所，以四种方式总摄诸界。巴利

就是这样，分成四类，

这个身体只是由诸界构成的。

没有心识，也没有实体自我。

没有实质，是他者的食物。巴利

空、虚、空无，

远离、弃舍。

是我，或者是属于我的东西，

在这里，确实无论什么都不存在。巴利

这个身体仅仅是被思（意志）所推动，才转动起来。

被它摇动，就像一台机械，看起来好像有目的一样。巴利

寿、暖与识，舍此身而去；

彼时被弃掷而卧，犹如无用之木。巴利

被愚痴蒙蔽的人，以种种方式把颠倒的东西加以戏论。

凡夫在那里被邪颠倒彻底压倒。巴利

轮回的荒野险道，四恶趣的聚集之处；

恶人逃不出灾祸的入口和门径。巴利

即见此[身]为四种，

以界差别而观见者。

彼之近行，

名为心寂静。巴利

就这样确定了界的分别，并依照它。

所造色法与名法，以一切方式。巴利

已经把握了地界等基本元素，正在观察诸缘的安住规律；

向内和向外，观察它们的生灭。巴利

如实了知之后，厌离的人就离了贪染。

通过离贪而解脱，就被称为到彼岸者。巴利

修无色业处者，业处明净；

于遍相曼荼罗中，已证四禅与五禅。巴利

已圆满调伏、得自在，从第五禅那出定后；

他反复思惟执杖施暴等色身之过患。巴利

此后对诸色厌离，也对其行相与所缘境厌离；

同时，对那所缘之法，也希求超越。巴利

除虚空遍之外，无论把哪一种遍相扩展出去；

那位坚定又有正念的人，当下就把那个遍相清除掉。巴利

他不去在意它，不趋向它，也不注视它。

脱离思虑和寻思，对遍处完全（不执取）。巴利

心被导向那个因从彼（遍相）离去而得名的虚空。

好好地导向，如理地反复思惟。巴利

彼定心具足转向，以善巧方便而引生；

缘遍处离去之虚空，依思惟而转起。巴利

如是令遍处消失已，其后

无间遍满虚空行境。巴利

在那里，对于修行者来说，正是依照所说的方式，从近行定的层面开始修习。

他证入第一无色定，所缘境是无限的虚空。巴利

于是，他从那已得自在的状态出定后，这样思惟：

这是以邻近的色界禅那为怨敌者。巴利

喜贪既尽，舍彼虚空所行境，

念第二无色定极寂静而趣入。巴利

从那里，遍满第一无色处的识无边。

他进入第二无色定，所缘是识无边处。巴利

观第一无色处识之无有，作意其非有；

其后乃系心于第三无色处，无所有处之境。巴利

然后，他观见第三无色处为“这是寂静”；

他安立第四无色处，以第三无色处为所缘。巴利

一个人黏在粪堆棚上，另一个则依附着它。

一个在外面不依靠什么，另一个则依靠这个那个。巴利

如人依次立于四众前，

智者应知此四亦皆平等。巴利

如是，依所缘差别，无色修习有四种；

然彼等虽如此，亦不宣说其禅支差别。巴利

它们就越来越殊胜，一层比一层往上，依次递增。

就像四大王天等天界的成就那样。巴利

修习了四种不动等至之后，

他的意向善加安定，内心圆满而毫不动摇。巴利

如实观照，证悟最上果；

俱分解脱者，被称为阿拉汉。巴利

既知四十种业处方法，

亦当了知诸神通，及于止之修习方法中。巴利

如意通、天耳通、他心通；

宿命通，以及天眼通，以及其他同类者。巴利

从心定出离，五神通已说；

唯色界诸法，第五禅为地。巴利

多身等决意，童子诸变化，

意所成化现，如是三神通。巴利

天界与人间的声音，

同样地，无论远处还是近处；

众生以此天耳而闻，

此说名耳界。巴利

他心智，就是能知道他人心里的想法；

能辨别有贪、离贪等状态的心，这被称为他心智。巴利

对过去曾住过的诸蕴的随念，被称为宿住随念智。

以宿住随念智之名，由那位如如者。巴利

死亡与投生的众生、色与无色。

同样地，人间的色，有粗的、细的、近的。巴利

远处、显露处以及被遮蔽处，瑜伽行者靠这个能看见；

这个“死生智”就被称为天眼。巴利

预测智与随业趣智也同样；

因为依靠它，所以它们归入天眼之中。巴利

如是智者，为证五种神通，

于第五禅中成就此心之五种自在。巴利

当心这样入定时，变得清净、没有污垢；

当心变得柔软、堪能运作，并稳固安住于不动摇时。巴利

从作为神通基础的第五禅出定之后；

为了神通的遍作，你们应当使心倾向。巴利

把决意等事项，按照各自合适的方式，一一作意之后；

先做好准备，再进入根本定。巴利

然后再次从定中出来，像之前那样先做准备工作；

对于正在修行的人，他以此智证得第五种。巴利

按照各自的能力去决意、变现、化现；

听闻有情之声，以及了知其心。巴利

忆念过去世，也看见善趣和恶趣；

了知随业而受的异熟果报与未来。巴利

牟尼如其所是地确实善于方法。

具备亲依止的人，证得神通。巴利

已经获得神通的大修行者，内心彻底清净；

用圆满的智慧，观照了诸行的三相。巴利

证得漏尽智和无人能及的六种神通。

被称为大漏尽者的，就是六通者。巴利

四十种殊胜无垢、能净化心垢的（法）。

善逝所说的业处修法，就是正确修定的方法。

这里把全部内容简要地讲完了，连神通也包括在内，就到这里为止。

善慧的牟尼在这里应当以一切方式修习。巴利

被各种殊胜功德所庄严的教诫

就这样，修习了这止之后；

智者亲近无上无等、

为利乐之门、至上觉者所证悟之境。巴利