名色差别论·11. 第十一章解释

生起的作用有两种，地则被认为是三种。

执取有三种，而身体有四种。巴利

在这里，针对各种行，有三种修习，各随其所宜。

以两种方式为所缘，观察三相。巴利

以十八种相状区分，十种状态得到阐明；

以三种方式区分，成就最殊胜的三种解脱。巴利

通过证悟四圣谛，成为七种或八种圣者。

烦恼的断除，按各自相应的方式；以及四种无碍解。巴利

等至有三种，另外还有同样的灭尽定。

通达其教法的人说，那是等流果。巴利

智者们称之为观修习。

现在我就按顺序来讲说它到底是怎么回事。巴利

瑜伽行者把握地法之后，正在审察；

依正念与止，观便生起。巴利

于自性亲证及正法修行处，

担纲者说：慧与信二者即是彼之辕轭。巴利

对三地自性的把握，以及对其诸缘的把握。

这个被称为“知遍知”，被认为是第一阶段。巴利

以蕴聚为所缘来观照，以及观见生起与坏灭；

被称为“遍知审察”的，是第二地。巴利

断遍知为地，此后是第三；

坏灭等智，如是三地安立。巴利

这里依据刹那、相续和长时来解说；

无常、苦、无我，是三种执著。巴利

见之清净，疑之超越，道与非道之智，行道之清净；

此四清净，被指示为“身”。巴利

自相的确立，以及缘起运作方式的判定；

避开邪道，以及三法印的观照。巴利

所以，因为特征各不相同，即使在同一个刹那也能获得。

这些清净是依因果次第而如此宣说的。巴利

戒清净等的相续传承，也是这样；

为了心清净等的利益而宣说。巴利

见到诸自性可见法之缘的住立。

确实，已从障碍中解脱的人，就能让禅修真正落实下去。巴利

然於已入修行之瑜伽師，猶尤為殊勝；

以其處處明現故，云何依處而分別？巴利

或者以色法为先导，同样地，或者以名法为先导；

或者向内，或者向外，都依照法显现的实际情况来看。巴利

依名色等之分别，把握慧地诸法；

因舍我见故，说名见清净。巴利

依靠条件而生起，也同样随着那些条件的有无而有无。

对于诸行，它们转起；然而，以如理的方式观察的人。巴利

把握缘的慧，是就名色的生起而言；

人们依靠它渡越疑惑，所以它被称为“度疑”。巴利

无常、苦、无我，因为一切依赖条件而存在。

把（它们）归纳成组之后，诸有为法就被遍察。巴利

生起与坏灭，也能成就三种相。

就缘的行相而言，尤其被标示出来。巴利

是故，遍察智与生灭随观智，

皆摄入于度疑清净之中。巴利

在这里，避开杂染与散乱，避开邪道；

智见被宣说为“道与非道清净”。巴利

此后，他们宣说无染的生灭观；

以行道智见清净为开端。巴利

缘与缘生法，及如实按各自情形被确定之法；

欲断除者，依出离之行而说。巴利

随烦恼清净之后，又再观照生灭。

确立之后，就以坏灭等智来修行。巴利

同样地，对于新生的、正在坏灭的（现象），观照者；

被悚惧所牵引的智，随观坏灭等相。巴利

在那之前，先前生起的那些，确实是杂染与恶趣生起的根源。

修习并不包括在“行道清净”中。巴利

让这四种清净都圆满成就的人，

应当如何修习无常、苦、无我这三种？巴利

依靠缘而生起、生起后随即变坏的法。

无常，会坏灭，会崩解，会消逝。巴利

非恒有、无实质、非有、归于毁灭。

有为、具变易性、短暂。巴利

有灭尽的性质，有衰坏的性质，轻快地短暂生起运转。

还有暂时性的法，以及同样短暂停留的。巴利

被三个刹那所限定，前后各不相同；

以灭尽为先导，绝不是常住。巴利

它们生起是为了衰亡，而不是为了增长；

正在衰老的它们依旧站着，年老体衰，终将走向崩坏。巴利

先前未曾有而生起，也不是从任何地方来的；

生起之后又消失，并不会积存在任何地方。巴利

依彼彼因缘和合之仅得，有灭性之法生起；

生已，彼等即归于坏灭。巴利

就像山间的河流，也像灯焰一样。

飞快地流转着，生起又灭去。巴利

已生诸法一一灭，他法又复相继生；

无间相续所系者，不能如实遍了知。巴利

有智慧的人就这样以种种方式观照，

智者妥善地把无常的修习修到圆满。巴利

苦以及苦的依处，被不断地彻底逼迫；

病、疮、刺，还有苦难与灾祸。巴利

恐怖、灾难和痛苦的根源，

是有漏的、过患的、灾殃的。

无怙无依，无护无救；

彼等杀害者，是魔罗欲饵。巴利

有生法者，与老、病

愁、悲、恼同分；

以悲泣为本性者，

杂染分有苦。巴利

令人厌恶、叫人反感，又丑陋难看。

不是良马，轻浮躁动，卑下低劣，身有恶臭，被愚人亲近。巴利

常被忧苦打断，又被渴爱猛烈地拖拽；

可怜、贫贱、凄惨，又遭不幸与忧恼。巴利

寻求获得自体者，依赖各种条件；

以苦为究竟的依靠处，一旦生起又会再受折磨。巴利

就像掉进火坑里一样，被烦恼的灼热所吞没；

诸行就像被长矛刺穿一样，始终都在受苦。巴利

生者亦衰，刹那刹那死者；

如剥皮之畜，耽欲之众备受摧折。巴利

芝麻正是被榨的芝麻，甘蔗正是被榨的甘蔗；

诸行的生灭必然不断折磨着他们。巴利

悦意行相，为颠倒想所缠；

四威仪覆蔽，于苦不现。巴利

然而，在这些诸行当中，贪著于感受之味的人，

她与缠缚紧密相连，被愚痴所包围。巴利

那是苦，这是苦——在轮回中流转的人；

不知道苦的原因，没有智慧的人就会慌乱打转。巴利

看不到快乐的样貌，被苦的重担压得痛苦不堪；

愚人们只求更多的苦，他们注定要遭受灾祸。巴利

临终投生的人，就像猴子抓住树枝又放开。

他们从一种苦中解脱出来，转头又抓住另一种苦。巴利

彼辈长夜悲忧，为渴爱之箭所刺；

复被见绳缠缚，随眠于我慢与顽固。巴利

如是观照此行相，无畏者令修习熟；

此修习名为苦随观，彼令圆满。巴利

蕴、处、界实为法住与定则，

无我、非常、远离希求与耽著。巴利

是为了达成目的，而不是要让它去运作；

缘与缘生法，无论是为了能生，还是为了被生。巴利

不过，当因缘条件具足和合时，它们还是会产生出来。

依靠随彼存在而存在的性质，它们相互生起。巴利

诸缘现前，彼不能生；

诸缘不具，彼毕竟不生。巴利

在这里，并不是因为期待什么，诸缘才和合。

只要因缘和合，任何时候都无法不生起。巴利

按照各自所得的缘，它们就那样生起。

没有守护者，也没有创造者，同样无主。巴利

执取“我、我所”者，令之变为异样；

信赖者遭劫夺，欺诈者终败亡。巴利

空无、虚无、空寂，远离一切，没有实质。

诸法由各自的特相而区分，这里面并没有“人”。巴利

生、老、死诸有为法，不由自主而流转；

于一切处无有主宰，无谁得制。巴利

诸行中无任何人之主宰，于任何处亦无彼等之主；

诸行非我所有，远离主宰。巴利

就像芭蕉叶卷成的筒一样，互相依靠着站立。

它们一起生起，堆积成团，却不会以无我的方式呈现。巴利

色依赖于非色，非色依赖于色；

就像天生的盲人和瘫子互相依靠一样。巴利

譬如机关因绳而转，此身机关亦复如是；

名法牵之令其转动，其中无有自在之我。巴利

由心的伸展而产生，由风界所激发；

威仪动作与表色的变化，被认为是护持者。巴利

由于被射中的受箭之变易转变。

愚者的心所生起的，是把“我”当作真实存在的臆想。巴利

这仅仅是一堆纯粹的行蕴的聚集，在这里面找不到任何众生。

依靠种种因缘，只有苦蕴在生起。巴利

像这样以种种方式，观照无我而修观的人；

所谓修习无我，说的就是这种修行。巴利

正在修习的人，也以这三种方式观察三相。

把相和生起，按顺序依次把握。巴利

获得自身的相，是依靠各种各各样的缘。

依靠它们随彼存在而存在的性质，从特征上被认知。巴利

正在出生且衰老，正在死亡且有为，

它们超越各自的存在状态，一刹那接着一刹那地生起。巴利

因与所依的状态，从此被称为“相”。

已生起的运作方式，从刹那、相续和时段来说。巴利

前所未有的全新产生，被说明为“生起”；

前后相续的连接，被称为结生。巴利

他们精勤努力，就被称为“努力者”；而为了这个目的，他们则忙碌其中。

像这样等等不同的说法，虽然形态多种多样，也都是有为的。巴利

在相上和转起上，它们都依所依而归于摄集。

就这两种行相而言，三相成立。巴利

依缘诸法，以生灭为标记；

无常相于现起中不明显。巴利

前后次第各不相同、无法同时并存于自身。

依靠所依而生成，能促成存在薄弱的状态。巴利

因为由因缘所造的状态，确实就是诸行的无常性。

正在发生时，它就显示出自身的本质。巴利

诸行若是恒常坚固，为什么还要观待诸缘呢？

如果它原本不存在，只是依靠条件才生起，那它哪里来的恒常性？巴利

得到了自体，是因为获得了因缘的聚合。

诸行法离彼因缘则不能存续，它们自身如此羸弱又怎么能做到呢？巴利

如果不期待诸缘，就没有能力。

为了获得自体之获得与取得，凭什么能力去守护呢？巴利

能生诸缘，积集之后，

如弦发箭，摄持而行。巴利

就像火焰从灯芯里窜出来，又像闪电从云层中脱出。

诸法由缘而现起、由缘而舍离，最终都归于坏灭。巴利

是故修观者，见相与行相，

深信“彼等必坏灭”，即得解脱。巴利

瑜伽行者如是观无常，

多分成就信解脱；如是宣说。巴利

就这样，在诸行法中，以相与因来确定。

智者以决断的方式，观察无常相。巴利

在轮回相续中，它们以逼迫和怖畏的方式出现，就像正在受苦一样；

正在生灭变易的诸行，既逼迫人，又令人恐惧。巴利

超越了新生起的形态之后，再往后……

已经变成衰老的样子，又在不断坏灭，怎么能说是乐呢？巴利

因此，持续不断地观察着它生起的方式，

把诸行看成是苦之后，就舍弃了对它们的渴求。巴利

那时，对积攒造作不再执著，身心的躁动已经平息，安住于快乐。

经常修习禅定的瑜伽行者，就被称为寂静者。巴利

观诸行以造作所使为相者，

于相、于转起，现起为无我。巴利

依无我而生起，运转皆不由自主；

性羸弱而无实质，云何得成为我。巴利

如是通达无我相，

愿尝观味，悚惧常盈。巴利

如是，依直接生起的诸相，从自性上；

于各处已确定，彼彼特相之判定。巴利

纵于显明之处，纵于成因之处，

智者如理思择，审定诸相。巴利

有为法显现出来，确实就是这种生起又坏灭的状态。

通过前际与后际的分离，它们显示出无常性。巴利

同样地，他以观智观察变坏时，心中无所畏惧；

他坚定地信解由相与果所成就的意义。巴利

因为它是苦生起的因，所以智者对相也这样观察。

以带来恐惧的方式，他只看到它正在逼迫。巴利

诸行若依缘而住，

由彼必定成大怖，为怖所缠。巴利

有灭性的事物生起，就像被箭射中一样痛苦；

正在衰老、走向坏灭，就像碎裂一样令人痛苦。巴利

正因为这样，它们被看成是无常的，又以苦的性质显现出来。

因为是有为的，它的自性确实就转成了苦。巴利

诸行又无常，且被判定为苦；

以无我的法则，显示它们各自的特相。巴利

依他而住，随缘生而坏灭；

或定堕衰败，逼恼可畏。巴利

依所触及的行相之差别，观确实有三种。

无常、苦、无我，这就是这里的判定。巴利

这些又分为三种，按所断之相的不同而区分；

名为大观的有十八种，是怎样的？巴利

由因缘和合而生起的，就是无常，这是三相。

正在观无常的人，就从“常”的想中解脱出来。巴利

然而，对于正在观见无常之安住相的人；

他们解脱于无相，这就是无相随观。巴利

观见正灭诸法之坏灭者，

其灭随观舍断集起。巴利

确实松垮、空洞，虚弱无力，轻易就被击垮；

了知“这些是坏灭法”之后，就摆脱了坚固想。巴利

心里思量：超越了自身的所得之后，它们就会消逝。

在那里，他舍弃了积集，就像刚产仔的母猪舍弃其幼崽一样。巴利

不退转者观见变异，

于诸变坏转变中，恒常想消逝。巴利

修习所缘及彼所缘之智的坏灭者，

以增上慧从对核心的执取中解脱。巴利

无常相与无相，以及灭、尽、坏。

变异想，以及法随观。巴利

七种随观的分类，以及观见无常的行相。

智者們闡明，這是為了破除常想等。巴利

缘彼彼行相，由频繁转起；

随顺彼特相，其自体分为七种。巴利

舍弃了乐想，就被称为苦随观；

已经厌离了，就是厌离智；已经离贪了，就是远离贪染。巴利

已生无愿者，如是舍愿求；

离贪著固执，观诸过患。巴利

这五种随观分类，就是苦的观见。

为了破除乐想等而转起，这一点已经讲清楚了。巴利

以无我观照时，就从我想中解脱出来。

彻底舍弃对自我的执著之后，再次以空性来禅修。巴利

以两种观察方式的不同，来看清无我的行相。

为了解脱，要清楚地观照并放下对“我”的执取想。巴利

通过弃舍来看清诸行中的三相；

舍弃对有为法的执取，便跃入无为。巴利

以如实存在的智慧去观照，就能得到解脱。

远离愚痴的执著，具备不颠倒的见解。巴利

离愚痴所生作意，即是审察随观；

舍弃不审察者，乃以审察[见]特相。巴利

因为“见”被说成是过失，所以从还灭的角度来阐明。

从执取与固执中抽身出来，就得到解脱。巴利

想要解脱的智慧，被称为弃舍。

如实知智，是依靠缘起理则的。巴利

行舍智与审察随观，

名为出起趣向，说为离转。巴利

此四者亦摧破执取等；

触及三相后，它们如此这般地转起。巴利

以相为所缘，同样地生起，

瑜伽行者通过它来禅修三相。

那个如此分为十八种差别。

有智慧的人把这称为内观修习。巴利

这一殊胜善妙的观禅修行法门，

这是依照胜者（佛陀）的教言而作出的阐明。

于心中明了带来利益的最上者，

他将到达无病之境。巴利