名色差别论·12. 第十二章解释

这样分成十八种，是由于断除对立面。

按特相和行相的差别，修习也有三种。巴利

从聚（整体）上观察思惟，以及观见生起与坏灭；

对坏灭的智、对怖畏的智，以及对过患的智。巴利

同样地，厌离智和解脱欲智；

还有审察智、行舍智和随顺智。巴利

按照这样各类别的划分，也说明为十种。

按照同类的特殊区分，又归纳为三种。巴利

如实这个名字，指的是三种智，包括思惟等。

怖畏等智有三种，这被称为厌离。巴利

如是欲求解脱等，离欲唯是四种；

复依三相审观力，出起于诸行。巴利

空、无相与无愿，

成就名为道的无上三解脱。巴利

为欲修习者，依次阐明；

以十事之分，云何受持。巴利

首先，通过戒清净而清净，这是好的。

安住在近行定和安止定中，保持心清净。巴利

把握住有因缘条件的名色，从它的自性来了知。

达到了见与疑的超越之后，从此获得了清净。巴利

对于过去、未来的诸蕴，以及现在有漏的诸蕴，

把诸法按组合整体来观照之后，应当再观照它们的三种特相。巴利

从抓取到放下，

从年龄增长走向衰老。

由食而生，由时节生；

由业而生，由心亦生。巴利

从法的真实本性及从色法来看，也从色法七种的角度，按方法。

从聚的角度、从对的角度、从刹那的角度、从次第的角度。巴利

破除邪见，亦断我慢；

渴爱灭尽，依名七法而趣入。巴利

如果是恒常的，就不会灭去；如果是快乐的，就不会带来苦恼。

若有能随心所欲而转之我，以彼无故，则非如是。巴利

诸行确实生起，当因缘和合时；

由此缘生之法，必定趣向坏灭。巴利

因为会坏灭，所以它们是无常的；因为令人恐惧，所以被称为苦。

以“没有坚实核心”这一含义，说明诸行是无我的。巴利

有时观察色，有时观察名；

内在和外在，都要从总括和分别的角度来观察。巴利

按照它们呈现时的差别，从整体去审察。

智者修习“以聚观察”的观法。巴利

当他这样反复观察时，心就变得柔顺堪用；

诸行也现前，修习也清净。巴利

此后智者相续修观，

辨明当下诸蕴的生起与坏灭。巴利

由渴爱与愚痴所造之业，

以五蕴为体性。

色从食而生起，

受等从触而生。巴利

对于看见“识从名色生起”的人，

由于缘，便有对诸蕴的生起之见。巴利

渴爱等灭故，

观见者之灭尽存。

这样就有二十种。

就在那同一个地方，观察坏灭。巴利

而对于观察生起与变异之相的人来说；

从刹那的角度，以十种方式观它们的生灭。巴利

这样共有五十种分类，

诸蕴的生起与灭去

处等的区分亦

应当根据情况恰当地配合。巴利

他这样观察蕴、处、界，

智者以多种方式修习：无常、苦、无我。巴利

如是勤修观行者，菩提分法现前起；

明利纯熟而运转，殊胜增上。巴利

于自相所限、三相所定，

欲在有漏造作中遍求坚实。巴利

于彼，心先作前导，奋然投入；

思惟安立（所缘），屡取无已。巴利

如实依彼事之自性，由彼信解；

正念善安住，以自性把握。巴利

慧彻底穿透，集中专注地观照；

提起精进努力之后，就推动禅修前进。巴利

从那时起，他内心充满喜悦，心中所愿已经达成。

他满心欢喜，内心的不安也随之平息下来。巴利

超越了散乱和掉举，心稳定下来，安住不动。

从此以后，舍维持修习的进程。巴利

如驯马师已登上的良马宝车，

似无风灯焰安住一净所缘。巴利

微细精妙，犹如行于刀刃；

执持修习之胎，观乃增长。巴利

已经证得通达的人，

当他这样观照它的时候，

会生起一种随烦恼，

以十种随烦恼事为依托。巴利

光明、喜、轻安，胜解和策励；

乐、智、现起、舍与贪爱。巴利

当这些生起时，凡有殊胜境，见者生惊奇

见已，遂离观道去巴利

被我慢搅得心神散乱，他贪爱地执取着它。

或者怀着增上慢，以为那就是无上的境界。巴利

此修习若被染污，或已退堕；

智者于彼如是审察后，即能洞察通达。巴利

不是由渴爱、邪见和慢，因深入之故。

而且，因为以各种相为所缘，这种观属于世间观。巴利

邪见、我慢和贪爱，是邪道上的拦路障碍；

这条道被称为清净之道，而观就是清净的观。巴利

如御者审察车之奔逸，善能调御已入歧途、散乱之车，

令复归正道，如昔所行。巴利

于道与非道，如实通达之智见，

是名道非道清净。巴利

觉者清楚地观察了心运作的方式，

他彻底看透、通达了那微细又精妙的东西。巴利

从险难中脱身之后，又令菩提分法生起；

正在修习禅修的人，又一次见到生起与坏灭。巴利

有智慧的人为了定而观察三相。

从此之后，他们就把这个称为“生灭智”。巴利

由于诸行已显明，尤其是对有行相的法而言；

因为已经照见了三相，所以能在诸行中依自性而了知。巴利

已脱诸障者，以道非道清净；

循道而行者，以修行清净。巴利

因为诸根极其锐利，观已经完全成熟；

从生起中解脱后，是如何安住在坏灭上呢？巴利

诸法之生，待缘既定；

生随于灭，决定所成。巴利

从其生起开始，到落下，就像太阳一样；

正在趋向坏灭的（诸行），他观察为“它们正在灭去”。巴利

为断生起作意之痴，于一切处唯观坏灭；

缘彼坏灭之性，正念安住于诸法。巴利

过去已灭，未来将灭；

正在灭去的正是那些运作着的，如此观察者的。巴利

就像山顶上直冲而下的瀑布，又像荷叶上滚落的水珠；

像燃烧的油灯，像针尖上的芥子。巴利

就像烈日下的露水，就像滤水器里的水；

就像揉碎的泡沫团，就像水里的盐团。巴利

如水中杖痕，如云中闪电；

如热釜上水，如水中浮泡。巴利

就像被风吹散的棉花，又像拍上岸就碎掉的浪花；

就像脱离束缚的果实，就像扔进火里的草束。巴利

他们一边出生，一边衰老，又一刻不停地死去；

奔向灭尽，冲向坏灭而坠落。巴利

消散时仍可见，衰亡而消失；

诸行摧坏，坠落而毁灭。巴利

以那个智见到坏灭，这被称为坏灭智。

三种观智也都跟着无常等相随而行。巴利

在生起、衰败与坏灭中，无常性确实很明显；

在怖畏、过患与厌离之中，由此而见苦性与无我性。巴利

这样安住于坏灭，观照三相者；

诸行变得令人恐惧，显现于瑜伽行者面前。巴利

就像被猛兽追赶，又像沉没于海洋中。

就像被非人抓住一样，又像被怨敌包围一样。巴利

被黑蛇舔过，被暴怒的大象惊起；

正坠入悬崖深坑，就像直直掉进火里一样。巴利

就像被判了死刑的大盗，头颅正从脖子处被砍下；

就像被尖桩刺穿，被大山压住一样。巴利

陷于生之险隘，老病所逼恼；

为死霹雳所碾，同受大灾祸。巴利

被死亡不断打击，始终被苦的重担所覆盖；

从忧愁和悲伤中流出，最终走向哀号哭泣。巴利

众生唯因渴爱、邪见与我执，于此深陷耽溺；

为惧所缚者，实是受缚；已得脱者，实脱于恐惧。巴利

于诸行法观见怖畏生起，

离畏大仙说此为怖畏智。巴利

诸行又处处显现为可怖。

无常带来不利，过患持续不断。巴利

就像沸腾的粪坑，就像被灰烬盖住的火；

就像有罗刹出没的水，就像有毒的食物。巴利

森林里满是凶猛的野兽，道路上盗贼横行、极其可怕；

就像正在碎裂的大船，就像正在炸裂的雷电。巴利

各种武器堆在身上、全副武装，站在战场上；

大军聚集起来，被引向可怕的灾难。巴利

一辆战车套好了车轮，正被卷向牝马口大漩涡。

就像劫初时的大举动，劫数就这样一个接一个地更替。巴利

同样，这三个世间也是如此，

充满巨大灾难；

被十一种火焚烧，

挣扎即是其归宿。巴利

就像大火燃烧的大森林，有、生、趣、住——

众生的住处，都变成了炽燃的炭床。巴利

四大种就像毒蛇，五蕴就像杀手；

眼等诸根如同空村，它们的行境如同毁村者。巴利

就这样，充满了种种非道邪途的生死大海之轮。

没有庇护所，没有保护，没有立足之处，也没有皈依处。巴利

此处愤怒对抗的愚人，如钩在口中的鱼。

被大车碾碎，陷入极大的恐惧中。巴利

刚一生下来就在衰老，被种种灾祸折磨；

已落入衰败漩涡者，被死亡的必然牢牢捆住。巴利

被无明的黑暗笼罩，被四种瀑流淹没；

被苦箭刺穿的人，会被烦恼折磨得痛苦不堪。巴利

如毒花在此，结种种祸患之果；

苦随逼迫，犹疾病之生起。巴利

就像一条被激怒的毒蛇，凶猛可怕，是恐惧的根源；

就像剑屠场一样的争斗，是积聚痛苦的境地。巴利

如灼热跳动、煮沸结块之水；

生起与转起，相与积聚，亦复如是。巴利

见结生之智，被称为过患；

他因此能在三地之中洞察到不增长。巴利

观诸行具怖畏惊惧、多过患之缘，

无依无著而厌离。巴利

就像想活命的人害怕毒药，就像胆小鬼害怕仇敌；

就像龙王怕金翅鸟，就像有钱人怕盗贼。巴利

在苦随眠的逼迫中，当被压迫时，令其消散。

令无喜乐者、为险阻怖畏所扰乱的者生起悚惧。巴利

就像洁净的人厌恶屎尿，就像吃饱的人厌恶吐出来的东西；

就像涂香者厌恶恶臭，就像沐浴者厌恶垢秽。巴利

为贪与嗔所染污，被四漏所腐坏；

卑劣的世间利养无实义，为杂染之毒所毁坏。巴利

智者厌离诸行时，亦不贪喜诸行；

此已舍离贪喜者，说名厌离之智。巴利

智者看清了诸行的怖畏和过患之后，

由于厌离，他便想从那些事物中解脱出来。巴利

如鱼陷网中，如鸟囚笼里；

如贼锁牢狱，如蛇入竹篓。巴利

大象陷进泥沼里，月亮落进罗睺的口中；

就像鹿掉进了陷阱，同样也困在轮回的牢笼里。巴利

被无明裹住，躺在五蕴的床铺上；

被见网所遮蔽，被颠倒想所包围。巴利

被五盖捆住，又在傲慢的支柱上昂然挺立；

在贪欲的深渊与险崖之中，在灾祸与堕落的境地。巴利

当衰老和疾病产生时，当彗星出现时；

在愤怒与怨恨的灼烧中，被忧愁与绝望熏得乌黑。巴利

在骄慢放逸的阻碍中，在生存渴爱的牵引下；

由于离别分离而生起，恒常恶趣恐惧聚集。巴利

被六种所缘不断打击，在触门处反复敲击。

以思为刑吏，以受为酷刑。巴利

在毫无意义的呼喊声中，他被烦恼罗刹戏弄着；

在死亡即将发生、即将了结的地方，被绑住的人寻求解脱。巴利

如触烈火，如执不净；

如饿鬼欲食，如挥利刃。巴利

诸行为大灾难所逼恼，欲从彼解脱者，

欲脱之智于彼生起，是即说为欲解脱智。巴利

在难断除、又被缠缚的结与随眠会合之处，

在渴爱与取抓取的地方，在欢喜与贪染紧紧跟随的地方。巴利

为邪见、我慢与骄傲所硬化，贪欲罗网密布其间；

陷于结缚的大险难中，久远以来为戏论所编织。巴利

彻底放舍诸行，就像甩开毒蛇一样。

审察诸相，而是以微细的方式如理地。巴利

是故执持中舍心，为无待之解脱；

如蝙蝠于无果树，彼特伺察。巴利

就像反复弹松已经弹松的棉花一样，

就像研磨香料一般，把已研磨的细细磨匀。巴利

具念而心善安定，观无常、苦、无我；

击而彻穿，照见诸相。巴利

如是观照之人，审察随观之智，

智者说其微密，谓其善于简择。巴利

他这样正确地观照，亲证了三相；

以真实的样子、按其本来性质，就在那里随观。巴利

诸行确实是无常的，过去却被执为常；

苦被看成乐，无我被看成我。巴利

无常、苦、无我，而且一切皆是有为法。

不可得之法，以及同样不随人意愿而行的。巴利

只是界而已，受他人支配，与自主无关。

受制于死神的领地，活动范围被执取所困扰。巴利

所谓“我”和“我的”这种说法，或者“他人”、或者“他人的”。

我或我所拥有的东西，从实体上说，在任何地方都不存在。巴利

如诸支分聚，乃有车之名；

如是蕴若存，假立有情名。巴利

在那里，愚痴无智的人们建构起自我。

无论看内还是看外，都找不到任何属于我的东西。巴利

无论快乐还是痛苦，所谓“人”在任何地方都不可得；

从所依来说，一切处都不存在，诸行具有那样的自性。巴利

正在出生、正在衰老、正在死亡的一切，都是有为法。

他们自己就是痛苦的，而不是让任何人痛苦。巴利

确实，只有苦在生起，只有苦在持续，也只有苦在消失；

除了苦，没有别的东西生起；除了苦，没有别的东西灭去。巴利

此处无可执取之境，虚诳戏论；

寂灭者之积聚，皆无义生起。巴利

诸行或是无常，或是苦，于我何有？

或是无我？如是行舍智生起。巴利

如是如实照见，乃至坏灭及其后际；

观既成熟，孕育修习之胎。巴利

在坏灭的终点上，这是必然的；对于怖畏和过患，也已经认定。

已经厌离，就逐渐离染，经过反复审察而安住于舍。巴利

在那里，就像被丢弃的尿粪，就像被扔掉的痰团；

就像被抛弃的别人的孩子，就像被抛弃的妻子。巴利

对生起的和定相，以审察而住于舍；

在一切诸行法中，或者在趣、胎、有之中。巴利

就像莲叶上的水珠，就像针尖上的芥子；

就像扔掉的鸡毛，就像丢进火里的木片。巴利

心不向外散开，也不黏着、不被绑住；

诸执著处消退，从轮回中辗转出离。巴利

如被寒热所逼者渴慕清凉，

如内为饥饿所迫者渴求饮食。

就像口渴的人想喝水一样，

就像病人渴望良药一样。巴利

就像害怕的人奔向安全的地方，就像穷人发现了一大笔宝藏；

就像迷路的人找到了正道，又像大海中的一座岛屿。巴利

不老、不死、究竟，无为、无漏；

他渴望涅槃，那个一切苦都灭尽的地方。巴利

此观向出起，已臻于顶极；

如望岸之鸟，随顺而现起。巴利

而寂静地观见不转起的相。

就像鸟儿舍弃不结果的树而离去，从有为法中脱离出来。巴利

近行定者，即欲界之修习；

除出世间道外，此世间道及前行之观。巴利

渐次成熟者，修习已修成；

彼等舍诸行，跃入无为之境。巴利

因殊胜修习无上道，

如木相摩所生之火与烟，光明赫奕。巴利

就像太阳升起时，以曙光为先导一样；

把观放在最前面，道法就运转起来。巴利

如是运转，以涅槃为行境；

依三解脱之名，随宜而无余。巴利

击碎烦恼所污之心相续，

一刹那心生起，如雷霆劈山。巴利

就像前面说过的那样，解说安止的方式。

按照作为基础的禅那的类别，禅支的确定方式也就随之而定。巴利

以遍作、近行、随顺所名者为所缘，

彼观照任何相与行相，如是运转生起。巴利

从那时起，种姓心缘取涅槃而生起。

因此，从外在的诸蕴出起，就称为“出起”。巴利

此后，道从烦恼中解脱而运转；

因此，从两方面出离：从诸蕴与从烦恼。巴利

其后同样有二三果，果后落入有分；

断彼有分，省察乃生。巴利

智者会审察道、果和涅槃；

他要么观察那些已断除的烦恼和剩余的烦恼，要么不观察。巴利

初修圣道，住于初果；

其后复取，名色如昔。巴利

依次内观，复随其所应；

逐次修证，一来等诸果。巴利

在这样对已分别之成熟的阐明中，

在诸佛与随佛者所净化开发的修行中

救拔者，到达存在之海彼岸者，

大仙之道，能到达功德海的彼岸。巴利

如是十种修习门，

循序修习已，能致最上之利益。

久修终证不老不死境，

智者尽舍一切诸杂染。巴利