13. 第十三章

既说“毗钵舍那之流出”，此后；

我将次第宣说诸谛的现观等。

遍知、断除、作证与修习；

于苦等诸谛中，说有四种应作之事。

此后，于道之刹那，他将成就这一切。

由于在果中应作已止息，如何说为‘已作’？

犹如被截断的多罗树果，已断随眠之根；

五蕴不再堪为颠倒转起之所依。

以全然相违故，四道生起；

烦恼便不再生起，犹如烧焦的种子不出芽。

以出离果的差别，互为缘；

道即是道的修习，或于再生之际亦复如是。

于道转起之相续中，即名为修习。

以现前之道，彼事悉皆成就。

如是，三种谛由作用而通达；

正在作证涅槃时，道于同一刹那俱起。

而此处，由作用的现起，称为通达；

此道成就之，出离而趣入寂静之境。

舍弃诸行之后，开始此道而趋向涅槃。

在诸谛中，唯出离被说为义务的成就。

因为唯有道出离，其余皆是它的助缘；

诸禅那法于入定，诸菩提分于觉悟。

因此，他们特别阐明：正是从此而出起。

如何通过三解脱而从诸蕴与诸烦恼中解脱。

然而，不论于何处、以何种方式作意之后，

把握了地法之后，进而再修于观。

若从何处出起，皆以无常而出起；

以殊胜的信根，成为胜解多者。

以无相解脱为出离者，是有情；

初阶为信随行者，中阶为信解脱者。

最终，如来称说此人为“慧解脱者”；

见诸行是苦而从中出起，此人即是。

轻安增上者，由得定根故。

如是依无愿，得出三有界。

从无我出起，由多修明觉故；

由此以空解脱导引，以慧根为最胜。

先是随法行者，次则是见至者；

最后而立慧解脱者，智者们亦阐明这两条道路。

由不动安止定所起的殊胜名身

亲证涅槃已，中间有六种身证者。

由无色界道与不动道，及由色界道

解脱者即俱分解脱的阿罗汉。

成为三解脱门，由此成就出起；

观又能成就七种补特伽罗的差别。

信，依诸法真实本性而得胜解；

于一切所知法，慧能通达。

因此，信与慧以抉择事理为相。

此三相观照依于所缘而建立。

因此，以信为重的瑜伽行者，见到粗显之相后，

此后，他对微细的“无我”等法生起胜解。

而对如此胜解的他，或唯仅具信者；

定根等增上者，成为出起之契机。

以慧为重任的观照者，为舍断粗相之痴。

触及法之自性后，即通达微细。

因此，对于以信为轭者，最初有两种出起；

对于信心已随行之人，智慧便得完全圆满。

然而，有些阿阇梨却说，那是慧重者的余分；

他们对名为“重任结合”之义，在诸出起中作了阐明。

极七返者，

家家者，

一种子者，如此三种。

即称为须陀洹。

此人仅一次还来此世间后，

以斯陀含之名，称为第二果。

中般涅槃者，及生般涅槃者；

无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流般涅槃者，总此五种。

不还果为第三，阿罗汉果为第四。

住果者有四种，住道者随后亦有四种；

依修习之次第，及随顺通达；

有四双，八辈修行者。

以最初道，于一切处断除见与疑；

其余导向恶趣的恶业亦被断除。

以一来道，粗烦恼如是灭尽；

以不来道，一切欲垢皆已断除。

以阿拉汉道，一切烦恼皆彻底灭尽。

智者当知，烦恼之断除乃随其相应。

四无碍解：于义、于法、于词、于辩——

于辩才中，智者宣说差别智。

因、果与涅槃，及另一所说之义；

以及所作，此五种以‘义’之名而说。

因、圣道，以及另一种所说；

善与不善，这五种法已得阐明。

如是，于此十种差别中，义与法相应开示；

凡是依自性而有的表达，即被称为‘词源’。

依各自的行境、作用等差别而区分，于诸处，

正在转起的那种智，即称为无碍解。

前世的修行与多闻，

地方语言与圣典

遍问与证得

依止与善友具足

如是获得这些亲依止后，无碍解便生起；

或在无学地，或在有学地。

由忆持、由圣典，亦由所缘；

智者开显名之生起，及果之三种。

由此有三种等至：预流果等；

即空、无相与无愿。

若欲依前述方法证入者，

对于观照诸行的人，自证其果。

然而，证得色界与无色界定者，能入灭尽定；

阿那含与阿拉汉各依其方式而入。

依序进入色界定与无色界定后，

出定后，便于那些诸行处一一观照。

令止与观双运并行后

达到无所有处后，从此更向上。

于所应决意之事已作决意，并如理作意之后，

贤者证入道果等至。

从那时起，在两个心生起之后，他触及灭尽；

他如此心意不显现，故称为灭尽。

其出定被阐明为果心生起；

从此截断有分之后，智者便省察。

如此，具足众多功德、殊胜的慧修习，

有智的瑜伽者，若希求自利，应当修习。

如此，善成就此戒清净、心清净与

慧清净，令其得以成就；

已证正觉，离诸忧苦，

恒久护持最上安稳。

他们已达最上，极生喜悦，

洗净烦恼垢秽的大仙们；

因具足极纯净之功德，

为世间最上应供者。

至此，最初所承诺的“我当宣说”，

这部《名色分别》，我已圆满完成。

所分别者恰为十三品，以及七颂余；

《名色分别》中，诸诵分已阐明。

阿毗达摩胜义、止与观，

各各分别——此中，当知有三种分判。

彼明与解脱，存于智者心中；

于此教法中，为寻求者所喜爱而安住。

智者如日光，驱散心中黑暗，

愿于正法宝藏中，长久示现光明。

于胜义中得聪慧，于行道中得善巧。

这是比丘们于善逝教法中所希求的。

此《名色分别》，不混杂、不紊乱；

为利益而行者之所行，我所成就之善业。

如大须弥山般的殿堂，以大塔为庄严；

大寺之中，有攀爬大菩提树的盛大庆典。

长久为苦行者所居，足以庄严无比；

是楞伽岛的庄严，离诸垢秽之处。

《名色分别》

愿无障难，如是

此于世间已圆满

意乐圆满，贤善成就。