名色差别论·13. 第十三章解释

“观的流出”这样说之后，接下来；

我将按顺序宣说诸谛的领悟等。巴利

遍知、断除、证悟与修习；

对于苦等诸谛，说有四种类应作的事。巴利

他将在道时做这一切，之后……

因为作用已经彻底平息，怎么能说在果位上“已作”呢？巴利

如多罗树被断，于果已无所能；随眠之根已断，

诸蕴不堪作颠倒生起之依止。巴利

因为彻底与四道运转相违，

后来烦恼不再生起，就像烧坏的种子不再发芽。巴利

依出离义之差殊，彼此相互缘；

唯道使道生起，或又于生起时。巴利

道生起的相续，称为修习；

以现前之心，那件事完全得以成办。巴利

就这样，道以作用了悟三种谛；

正在亲证涅槃的道，也在同一刹那一起生起。巴利

在这里，从作用的生起来说，就称为通达。

这条道也成就这一点，正通向寂静之境。巴利

舍诸行已，道缘取涅槃；

诸谛之中，唯出离说为成办所作。巴利

唯道本身能导向解脱，其余皆是它的助伴；

倾向于禅那诸法者，及觉悟菩提分法者。巴利

因此，正是这个出起被特别说明。

如何通过三种解脱，从诸蕴和诸烦恼中解脱出来？巴利

无论何处、以何方式，倾注契入之后；

把握地法，更进而修观。巴利

从任何一处出起，若以无常（观）而出起；

成为胜解增盛者，皆由信根殊胜故。巴利

以无相解脱而得出离者，乃七种补特伽罗；

随信行者居其初，信解脱者居其中。巴利

在最后（终位）中，诸如来称说他是慧解脱者；

他看见诸行是苦，就从诸行中出离，这个人就是这样。巴利

成为轻安增上者，获得定根；

同样以无愿，三种成为解脱者。巴利

从无我观中出来，因为多修明觉的缘故；

于是以空性引导而出，因为慧根殊胜的缘故。巴利

第一位是随法行者，其次是见至者；

智者们在最后也说明了慧解脱者。巴利

以不动为足处之禅那，名身殊胜，

亲证涅槃；此中有六，是身证者。巴利

以圣道从无色解脱，以不动定从色解脱；

俱分解脱者，是阿拉汉。巴利

以三种解脱门为面貌，由此成为能成就出起（之道）。

观能成就七种人的差别。巴利

信以如实存在之理而决意信解；

慧在一切所知法上都能洞察通达。巴利

因此，信与慧都以抉择所缘为特征。

这三相观照是依于所缘而建立的。巴利

因此，以信为重的瑜伽行者，见到粗显的特征后，

从此以后，他对微细的无我生起信解。巴利

对这样胜解的人，或者仅仅只有信的人；

具有定根增上者，是出起的准备。巴利

以智慧为职责的观照者，为了断除粗相之痴；

把握到法的自性之后，就能洞察到微细的层面。巴利

所以，对于以信为首要的人来说，从一开始就有两种出离。

对以信为先导的人来说，慧最终会得到充分圆满。巴利

有些阿阇梨则说，那是慧担者的其余；

又于诸出起处，阐扬名为“担相合”者。巴利

最多七次投生的人，

家家者，以及同样另一类。

入流者称为三种：

一种子者等。巴利

这个人只再来一次这个世间之后，

以一来果之名，第二果也被宣说。巴利

中般涅槃者，以及生般涅槃者，同样地。

无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃，一共五种。巴利

不来者（阿那含）是第三，阿拉汉是第四；

如是，住果位的有四种，住道位的在这之后。巴利

依修习之门类，随通达而相应，

有四种双、八种圣补特伽罗。巴利

以最初的道，彻底断除见与疑。

其他导向恶趣的恶业也被断除。巴利

以一来道，粗重的烦恼同样被灭尽；

以不来道，一切欲与嗔彻底断除。巴利

通过阿拉汉果，一切烦恼都彻底灭尽。

智者应当明白，烦恼的断除是如其本性的。巴利

四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解。

智者也在辩才无碍解中宣说种种不同的智。巴利

因与果、涅槃、所说之义，以及异熟与唯作；

此五者以“义”之名而宣说。巴利

因、圣道，以及如是所说其余；

善与不善，此五种法已开示。巴利

在这里，对于这十种分类，按照各自的含义与法，随宜地……

凡是依其本性而有的言说，就被共许为“词源”。巴利

那为种种行境、作用等差别所区分的智，

随处现起，此即名为辩。巴利

前世的行持与广学多闻，

以地方语言的如来

请问与证悟，

依止及善友成就。巴利

这样得到亲依止之后，无碍解就会破灭；

或者是在无学地，或者就是在有学地。巴利

智者依自性、依圣典、亦依所缘，

宣说果之名生共有三种。巴利

此后，以入流果等为首的等至有三种：

空、无相、无愿。巴利

想要按照前面所说的方式证入的人，也是同样。

观照诸行的人，会证得属于自己的果。巴利

得色界无色界定者，入灭尽定；

不还果者与阿拉汉，如其所应而入。巴利

依次进入色界与无色界的定境后，

从定中出来以后，就在那些被造作的法上一一进行观照。巴利

让止与观成对地一起运作起来，

一直到达无所有处天后，再往后。巴利

智者坚立决意，如理作意，

证入道与无色等至。巴利

此后，在两种心生起之后，他触及灭尽。

他这样的无心状态，就被称为灭尽。巴利

依果心之生起，而说其出定；

智者断有分已，乃作省察。巴利

这样，承载着种种功德、最殊胜的智慧修习，

有智慧的人欲求自身利益，就应修习。巴利

就这样，戒与心的清净被善加圆满之后，

正在成就慧清净的人，

证得正觉之后，远离了一切忧愁。

他们长久地守护着至高的安稳。巴利

彼已证得果位，欢喜无极；

烦恼尘垢涤尽，是诸大仙。

因为彻底纯净的功德已经显现。

他们是世间最上等的应受供养者。巴利

最初许诺当宣说的名色分别，

至此我已究竟圆满。巴利

十三品之分，复有七品增；

于名色分别，诵分已宣明。巴利

阿毗达摩的胜义，以及止与观；

各各分别——这里应当知道有三种分判。巴利

明与解脱，于智者心中朗然显现；

彼等安住所珍爱者，于此即是寻求教法之人。巴利

智者驱散了心中的黑暗，就像太阳的光芒一样。

愿在正法珍宝的殿堂里，长久地展示光明。巴利

欲求于胜义有慧、于行道有巧的比丘们，

在善逝教法中得利益。巴利

名色分别，不混杂、不混乱；

我想利益他人，也做了该做的善事。巴利

像大须弥山一样的殿堂，以宏伟的佛塔作为庄严。

在大寺中举行的、与摩诃菩提树有关的盛大庆典。巴利

苦行财者久能庄严，

兰卡岛之装饰；离垢无染之居所。巴利

名色分别

没有障碍，如同。

这样，此者在世间已圆满。

心意已经圆满的善者。巴利