22. 第二十二章

然而，此后于比丘，种姓心便生起；

然而，那种姓心是所转向之缘，故非道心。

它并非行道智见，同样地，……

绝不执取智见清净。

此（种姓心）处于两者之间，不计为道或果。

因落入观智之流，故得名为观。

摧伏凡夫种姓之后，它便生起；

种姓称为涅槃，由此而成为种姓者。

四道之智，即是智见清净；

为成就彼第一道，于此有五种欲求。

比丘除此，更无余所应作；

因凡所应作，彼悉已成办。

随顺智的终点，正是锐利、猛利的观智；

当瑜伽行者生起这一切时，确实已完成了。

随顺智的尽头，便为无相。

离行、灭尽，即是涅槃、不死之境。

当它以涅槃为所缘而行境时；

既是初次转向，也是初次受用。

然而，以道的无间等六种缘，

由此，成立它的缘性。

因为那观已达顶点，以此为其顶；

其种姓心以无转为所缘而生起。

仅以一次转向，即在同一路心；

而随顺心与种姓心的所缘各不相同。

安住于转向处时，彼亦非转向；

于道，则犹如授予彼想后而灭尽。

道亦不舍离其所授予，而紧握之；

紧随此智，即于其后生起。

而此道确是从未被洞彻过的；

生起时，犹如摧毁贪、嗔、痴。

此道不只是摧毁嗔恚，

而且，也关闭了恶趣之门。

无始轮回流转的苦海；

令此无边极怖的（苦海）亦彻底干涸。

当他生起时，便弃舍八支邪道；

一切怨仇与怖畏，于此常得寂灭。

而其所引导的，正是成就佛亲生子之性，亦即导入圣流；

瑜伽行者则能引发众多利益。

施者所获的种种利益，以及由此心……

与初道相应，称为智，即是智见。

就在那道心之后，其异熟果——两个或三个果心——便生起；

果心即此生起，此后便不再生起。

然而，有些人说果心为一个、两个、三个或四个；

但这不应被采纳，他们是不知而说。

单一心的习行并不存在，因此有两种随顺心；

以它们获得习行之后，第三种心是种姓心；

第四种心则是道心。

因此有三种果报。

随顺有三。

第四是种姓。

第五为道心，此后有二果心；

最多七个心识刹那，唯是一转向路。

仅至此量，即被称为须陀洹；

果心灭尽之际，当有超出有分。

由此截断有分，为作道之省察；

意门转向心生起。

当它灭尽时，即称为对道的省察。

因为速行心确实依次生起，共七次。

在观察果报等诸法时，也应了知此理相同；

有十九种省察智。

道、果、已断的烦恼与剩余的烦恼，

以及涅槃，此五种即是省察的所缘。

如是，那位智者省察之后，为证得第二地。

智者为了第二地而着手修习。

再者，那称为五蕴的，即是行蕴。

以智慧遍净“无常、苦、无我”。

由此，他便立即投入观智之流；

对于如此行道者，依前文所说之理。

因此，在行舍智的末尾也是如此。

在一次转向的刹那，种姓心之后无间生起。

令嗔恚与欲贪转薄弱。

此即斯陀含道，是第二道所生。

此智亦依前文所说之理；

其果心，智者应知，有二种或三种。

至此，此人即名为斯陀含；

唯一次来此世间，便作苦之终结。

如前所述方式，作五种观察；

他如此省察之后，便为证得斯陀含果。

智者为了第三地，而修习瑜伽。

智者为了断除嗔恚与欲贪。

那被称作五蕴的，正是行蕴。

以智研磨，观照其为无常、苦、无我。

于是，他即刻进入观智之路。

如是行道者，即如前文所述。

由此，于行舍智之末，亦复如是；

于一转向心路中，种姓心后无间而生。

成就了嗔恚与欲贪的根本断除；

而这不还道，生起为第三种。

对于此智，依前文所述之理，此处当知。

有分别智者，当知果心生起之情形。

至此，此亦名为不还者。

即于彼处般涅槃，以有不退转之自性故。

依前文所述之理，五种省察亦然。

他如此省察之后，即为不还圣声闻。

坚定者为证得第四地，精勤修习瑜伽；

智者为了断除无色贪等。

同样地，诸行蕴以无常等相而转起；

智如是转起，同样以此智遍净诸行。

那时，他便立即进入观道；

如是行道者，则依前文所说之理。

由此，行舍尽时，亦复如是；

在一转向（ekāvajjana）之刹那，紧接种姓（gotrabhu）之后。

此即他的阿拉汉道，

从此之后，便生起（果）；

为摧毁色贪等烦恼，

而此道智，旨在摧破烦恼。

于此，此智亦当如前文所述之理了知；

果心的转起，智者应当了知。

然而，仅此，

即是名为阿拉汉的第八位圣者。

他是圣者。

此是大漏尽者。

已得己利者，

灭尽诸结的牟尼；

于诸天世间，

是无上应供者。

至此，四种智见清净，

为饶益比丘，故略说示之。

然应依正信而善修习，

亦依圣慧而修习焉。

希求清净、具足苦行的人，

志在灭尽‘有’的智者。