2. 第二品巴利

307“阿拉汉有不净的精液泄出吗？”
“是的。”
“阿拉汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲瀑流、欲轭、欲贪盖吗？”
“不应这样说。”……（中略）……巴利注疏 2

“阿拉汉没有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲瀑流、欲轭、欲贪盖吗？”
“是的。”
“若阿拉汉没有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲瀑流、欲轭、欲贪盖，那么，你实不应说：‘阿拉汉有不净的精液泄出。’”巴利

“凡夫有不净的精液泄出，并且他有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲瀑流、欲轭、欲贪盖吗？”
“是的。”
“阿拉汉有不净的精液泄出，并且他有贪、欲贪、欲贪缠……（中略）……欲贪盖吗？”
“不应这样说。”……（中略）……巴利

“阿拉汉有不净的精液泄出，而他没有贪、欲贪、欲贪缠……（中略）……欲贪盖吗？”
“是的。”
“凡夫有不净的精液泄出，而他没有贪、欲贪、欲贪缠……（中略）……欲贪盖吗？”
“不应这样说。”……（中略）……巴利

阿拉汉有不净的精液泄出吗？——是的。以什么义？——那么，因为魔众天人把不净的精液泄出带到阿拉汉处。巴利

魔众天人把不净的精液泄出带到阿拉汉处吗？——是的。魔众天人有不净的精液泄出吗？——不应如此说……（中略）……巴利

魔众天人没有不净的精液泄出吗？——是的。若魔众天人没有不净的精液泄出，那么实不应说：“魔众天人把不净的精液泄出带到阿拉汉处。”巴利

魔众天人把不净的精液泄出带到阿拉汉处吗？——是的。魔众天人是把自己的不净的精液泄出带来，把他人的不净的精液泄出带来，还是把他的不净的精液泄出带来吗？——不应如此说……（中略）……巴利

魔众天人既不把自己的、不把他人的、也不把他的不净的精液泄出带来吗？是的。若魔众天人既不把自己的、不把他人的、也不把他的不净的精液泄出带来，那么实不应说：“魔众天人把不净的精液泄出带到阿拉汉处。”巴利

魔众天人把不净的精液漏泄带给阿拉汉吗？是的。是经由毛孔把它带来的吗？不应这样说……（中略）……。巴利

308魔众天人把不净的精液漏泄带给阿拉汉吗？是的。以什么原因呢？“来吧！我们将使他执取疑惑。”阿拉汉有疑惑吗？不应这样说……（中略）……。巴利注疏 1

阿拉汉有疑惑吗？——是的。阿拉汉对导师有疑惑、对法有疑惑、对僧伽有疑惑、对学有疑惑、对过去边有疑惑、对未来边有疑惑、对过去未来边有疑惑、对此缘性缘起所生诸法有疑惑吗？——不应如此说……（中略）……巴利

阿拉汉对导师无疑惑、对法无疑惑、对僧伽无疑惑、对学处无疑惑、对过去边无疑惑、对未来边无疑惑、对过去未来边无疑惑、对此缘性缘起的诸法无疑惑吗？是的，尊者。如果阿拉汉对导师无疑惑……对此缘性缘起的诸法无疑惑，那么确实不应该说——“阿拉汉有疑惑”。巴利

凡夫有疑惑，他对导师有疑惑……对此缘性缘起的诸法有疑惑吗？是的，尊者。阿拉汉有疑惑，他对导师有疑惑……对此缘性缘起的诸法有疑惑吗？不应该这样说……巴利

阿拉汉有疑惑，他对导师无疑惑……对此缘性缘起的诸法无疑惑吗？是的，尊者。凡夫有疑惑，他对导师无疑惑……对此缘性缘起的诸法无疑惑吗？不应该这样说……巴利

阿拉汉有不净的精液漏泄吗？是的。阿拉汉的不净的精液漏泄是什么的流出物呢？是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物。阿拉汉的不净的精液漏泄是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物吗？是的。凡是食、饮、嚼、尝者，是否一切都有不净的精液漏泄呢？不应这样说……（中略）……。巴利

凡是食、饮、嚼、尝者，是否一切都有不净的精液漏泄呢？是的。小孩们食、饮、嚼、尝，小孩们有不净的精液漏泄吗？不应这样说。巴利

般荼迦们食、饮、嚼、尝，般荼迦们有不净的精液漏泄吗？不应这样说……（中略）……。巴利

诸天神食、饮、嚼、尝，诸天神有不净的精液漏泄吗？不应这样说……（中略）……。巴利

309阿拉汉的不净的精液漏泄是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物吗？是的。它有贮处吗？不应这样说……（中略）……。巴利注疏 1

阿拉汉的大小便是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物，且有其贮处吗？是的。阿拉汉的不净的精液漏泄是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物，且有其贮处吗？不应这样说……（中略）……。巴利

阿拉汉不净精液的泄出是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物，且无其贮处吗？是的。阿拉汉的大小便是所食、所饮、所嚼、所尝的流出物，且无其贮处吗？不应如此说……（中略）……。巴利

310阿拉汉有不净精液的泄出吗？是的。阿拉汉会行淫欲法，会使淫合生起，会住用子女拥挤的卧具，会受用迦尸旃檀，会持戴花鬘、香、涂香，会接受金银吗？不应如此说。巴利

凡夫有不净精液的泄出，凡夫会行淫欲法，会使淫合生起，会住用子女拥挤的卧具，会受用迦尸旃檀，会持戴花鬘、香、涂香，会接受金银吗？是的。阿拉汉有不净精液的泄出，阿拉汉会行淫欲法，会使淫合生起，会住用子女拥挤的卧具，会受用迦尸旃檀，会持戴花鬘、香、涂香，会接受金银吗？不应如此说……（中略）……。巴利

阿拉汉有不净精液的泄出，而阿拉汉不会行淫欲法，不会使淫合生起，不会住用子女拥挤的卧具，不会受用迦尸旃檀，不会持戴花鬘、香、涂香，不会接受金银吗？是的。凡夫有不净精液的泄出，而凡夫不会行淫欲法，不会使淫合生起，不会住用子女拥挤的卧具，不会受用迦尸旃檀，不会持戴花鬘、香、涂香，不会接受金银吗？不应如此说。巴利

阿拉汉有不净精液的泄出吗？是的。难道阿拉汉的贪不是已舍断、已断根、作成如截顶棕榈、令不存在、未来不生之法吗？是的。若阿拉汉的贪已舍断、已断根、作成如截顶棕榈、令不存在、未来不生之法，朋友，实不应说：“阿拉汉有不净精液的泄出。”巴利

阿拉汉有不净精液的泄出吗？是的。难道阿拉汉的嗔已舍断……（中略）……痴已舍断……慢已舍断……见已舍断……疑已舍断……昏沉已舍断……掉举已舍断……无惭已舍断……（中略）……无愧已舍断、已断根、作成如截顶棕榈、令不存在、未来不生之法吗？是的。若阿拉汉的无愧已舍断、已断根、作成如截顶棕榈、令不存在、未来不生之法，朋友，实不应说：“阿拉汉有不净精液的泄出。”巴利

311阿拉汉有不净精液的泄出吗？是的。难道阿拉汉为舍断贪，已修习道吗？是的。若阿拉汉为舍断贪已修习道，朋友，实不应说：“阿拉汉有不净精液的泄出。”巴利

阿拉汉有不净精液泄出吗？是的。难道阿拉汉不是为了舍断贪，念处已修习……（中略）……正勤已修习……神足已修习……根已修习……力已修习……（中略）……觉支已修习吗？是的。若阿拉汉为了舍断贪，觉支已修习，朋友，实不应说：“阿拉汉有不净精液泄出。”巴利

阿拉汉有不净精液泄出吗？是的。难道阿拉汉不是为了舍断嗔……（中略）……为了舍断痴……（中略）……为了舍断无愧，道已修习……（中略）……觉支已修习吗？是的。若阿拉汉为了舍断无愧，觉支已修习，朋友，实不应说：“阿拉汉有不净精液泄出。”巴利

阿拉汉有不净精液泄出吗？是的。难道阿拉汉不是已离贪、已离嗔、已离痴，所作已作，重担已放下，已达自己的目标，生存的结缚已遍尽，由正智而解脱，门闩已拔除，壕沟已填平，柱桩已拔起，无门闩，是圣者，幢幡已落下，重担已放下，已离系缚，胜利已善胜；其苦已遍知，集已舍断，灭已作证，道已修习；应证知者已证知，应遍知者已遍知，应舍断者已舍断，应修习者已修习，应作证者已作证吗？是的。若阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴，所作已作……（中略）……应作证者已作证，则实不应说：“阿拉汉有不净精液泄出。”巴利

312阿拉汉有不净精液泄出吗？善于自法的阿拉汉有不净精液泄出，善于他法的阿拉汉没有不净精液泄出。善于自法的阿拉汉有不净精液泄出吗？是的。善于他法的阿拉汉有不净精液泄出吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

善于他法的阿拉汉没有不净精液泄出吗？是的。善于自法的阿拉汉没有不净精液泄出吗？不应如此说……（中略）……巴利

善于自法的阿拉汉贪已舍断，他有不净精液泄出吗？是的。善于他法的阿拉汉贪已舍断，他有不净精液泄出吗？不应如此说……（中略）……巴利

善于自法的阿拉汉嗔已舍断……（中略）……痴已舍断……（中略）……无愧已舍断，他有不净精液泄出吗？是的。善于他法的阿拉汉无愧已舍断，他有不净精液泄出吗？不应如此说……（中略）……巴利

善于自法的阿拉汉为了舍断贪，道已修习……（中略）……觉支已修习……（中略）……为了舍断嗔……（中略）……为了舍断痴……（中略）……为了舍断无愧，道已修习……（中略）……觉支已修习，他有不净精液泄出吗？是的。善于他法的阿拉汉为了舍断无愧，觉支已修习，他有不净精液泄出吗？不应如此说……（中略）……巴利

自法熟练的阿拉汉，离贪、离嗔、离痴……（中略）……应作证的已作证，他有不净的精液漏出吗？是的。他法熟练的阿拉汉，离贪、离嗔、离痴……（中略）……应作证的已作证，他有不净的精液漏出吗？不应如是说……（中略）……巴利

他法熟练的阿拉汉，贪已断，他没有不净的精液漏出吗？是的。自法熟练的阿拉汉，贪已断，他没有不净的精液漏出吗？不应如是说……（中略）……巴利

他法熟练的阿拉汉，嗔已断……（中略）……痴已断……（中略）……无愧已断，他没有不净的精液漏出吗？是的。自法熟练的阿拉汉，无愧已断，他没有不净的精液漏出吗？不应如是说……（中略）……巴利

他法熟练的阿拉汉，为断贪而道已修习……（中略）……觉支已修习……（中略）……为断嗔……（中略）……为断痴……（中略）……为断无愧而道已修习……（中略）……觉支已修习，他没有不净的精液漏出吗？是的。自法熟练的阿拉汉，为断无愧而觉支已修习，他没有不净的精液漏出吗？不应如是说……（中略）……巴利

他法熟练的阿拉汉，离贪、离嗔、离痴……（中略）……应作证的已作证，他没有不净的精液漏出吗？是的。自法熟练的阿拉汉，离贪、离嗔、离痴……（中略）……应作证的已作证，他没有不净的精液漏出吗？不应如是说……（中略）……巴利

313阿拉汉有不净的精液漏出吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘，那些具戒、具念、正知的凡夫比丘入睡时，他们的不净不会漏出。诸比丘，那些外道仙人于诸欲离贪者，他们的不净也不会漏出。诸比丘，阿拉汉的不净会漏出，无有此处，无有此理”吗？有此经吗？是的。那么就不应说——“阿拉汉有不净的精液漏出”。巴利

不应说——“阿拉汉有他人的供养”吗？是的。难道他人不会供养阿拉汉衣、食、卧具、病者所需药品资具吗？是的。如果他人会供养阿拉汉衣、食、卧具、病者所需药品资具，那么确实应说——“阿拉汉有他人的供养”。巴利

他人会供养阿拉汉衣、食、卧具、病者所需药品资具，阿拉汉有他人的供养吗？是的。他人会供养阿拉汉入流果、一来果、不来果或阿拉汉果吗？不应如是说……（中略）……巴利

314阿拉汉有无智吗？是的。阿拉汉有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖吗？不应如是说。阿拉汉没有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖吗？是的。如果阿拉汉没有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖，那么确实不应说——“阿拉汉有无智”。巴利注疏 1

凡夫有无智，他有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖吗？是的。阿拉汉有无智，他有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖吗？不应如是说。巴利

阿拉汉有无智，他没有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖吗？是的。凡夫有无智，他没有无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖吗？不应如是说。巴利

“阿拉汉有无智吗？”
“是的。”
“阿拉汉因无智所制，会杀生、会不与取、会说妄语、会说两舌、会说粗恶语、会说杂秽语、会破坏联盟、会抢夺财物、会破门入室、会埋伏路旁、会去他人之妻、会毁灭村落、会毁灭城镇吗？”
“不应如此说。”巴利

“凡夫有无智吗？凡夫因无智所制，会杀生、会不与取、会说妄语……（中略）……会毁灭村落、会毁灭城镇吗？”
“是的。”
“阿拉汉有无智，阿拉汉因无智所制，会杀生、会不与取……（中略）……会毁灭村落、会毁灭城镇吗？”
“不应如此说。”巴利

“阿拉汉有无智吗？但阿拉汉不会因无智而杀生、不与取……（中略）……毁灭村落、毁灭城镇吗？”
“是的。”
“凡夫有无智吗？但凡夫不会因无智而杀生、不与取……（中略）……毁灭村落、毁灭城镇吗？”
“不应如此说。”巴利

“阿拉汉有无明吗？”
“是的。”
“阿拉汉对导师有无明、对法有无明、对僧有无明、对学有无明、对过去际有无明、对未来际有无明、对过去未来际有无明、对此缘性缘起诸法有无明吗？”
“不应如此说。”巴利

“阿拉汉对导师无无明、对法无无明、对僧无无明、对学无无明、对过去际无无明、对未来际无无明、对过去未来际无无明、对此缘性缘起诸法无无明吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉对导师无无明、对法无无明、对僧无无明……（中略）……对此缘性缘起诸法无无明，那么确实不应说‘阿拉汉有无明’。”巴利

“凡夫有无明，他对导师有无明、对法有无明、对僧有无明……（中略）……对此缘性缘起诸法有无明吗？”
“是的。”
“阿拉汉有无明，他对导师有无明、对法有无明、对僧有无明……（中略）……对此缘性缘起诸法有无明吗？”
“不应如此说。”巴利

“阿拉汉有无明，但他对导师无无明、对法无无明、对僧无无明……（中略）……对此缘性缘起诸法无无明吗？”
“是的。”
“凡夫有无明，但他对导师无无明、对法无无明、对僧无无明……（中略）……对此缘性缘起诸法无无明吗？”
“不应如此说。”巴利

315“阿拉汉有无明吗？”
“是的。”
“阿拉汉的贪不是已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为非有、未来不再生起之法吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉的贪已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为非有、未来不再生起之法，那么确实不应说‘阿拉汉有无明’。”巴利

“阿拉汉有无明吗？”
“是的。”
“难道阿拉汉的嗔已断除……痴已断除……无愧已断除，根已被切断，如多罗树头被截断，成为不存在，于未来为不生起之法吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉的无愧已断除，根已被切断，如多罗树头被截断，成为不存在，于未来为不生起之法，那么确实不应当说‘阿拉汉有无明’。”巴利

“阿拉汉有无知吗？”
“是的。”
“难道阿拉汉为断除贪而修习了道……修习了诸觉支吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉为断除贪而修习了诸觉支，那么确实不应当说‘阿拉汉有无知’。”巴利

“阿拉汉有无知吗？”
“是的。”
“难道阿拉汉为断除嗔……为断除痴……为断除无愧而修习了道……修习了诸觉支吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉为断除无愧而修习了诸觉支，那么确实不应当说‘阿拉汉有无知’。”巴利

“阿拉汉有无知吗？”
“是的。”
“难道阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证者已作证吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉已离贪……应作证者已作证，那么确实不应当说‘阿拉汉有无知’。”巴利

316“阿拉汉有无知吗？”
“善巧自法的阿拉汉有无知，善巧他法的阿拉汉没有无知。”
“善巧自法的阿拉汉有无知吗？”
“是的。”
“善巧他法的阿拉汉有无知吗？”
“不应当这样说……”巴利

“善巧他法的阿拉汉没有无知吗？”
“是的。”
“善巧自法的阿拉汉没有无知吗？”
“不应当这样说……”巴利

“善巧自法的阿拉汉的贪已断除，他有无知吗？”
“是的。”
“善巧他法的阿拉汉的贪已断除，他有无知吗？”
“不应当这样说……”巴利

“善巧自法的阿拉汉的嗔已断除……痴已断除……无愧已断除，他有无知吗？”
“是的。”
“善巧他法的阿拉汉的无愧已断除，他有无知吗？”
“不应当这样说……”巴利

善于自法的阿拉汉为了断除贪而修习了道……诸觉支已被修习，他有无知吗？是的。善于他法的阿拉汉为了断除贪而诸觉支已被修习，他有无知吗？不应如此说……巴利

善于自法的阿拉汉为了断除嗔……为了断除痴……为了断除无愧而修习了道……诸觉支已被修习，他有无知吗？是的。善于他法的阿拉汉为了断除无愧而诸觉支已被修习，他有无知吗？不应如此说……巴利

善于自法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证的已作证，他有无知吗？是的。善于他法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证的已作证，他有无知吗？不应如此说……巴利

善于他法的阿拉汉的贪已被断除，他没有无知吗？是的。善于自法的阿拉汉的贪已被断除，他没有无知吗？不应如此说……巴利

善于他法的阿拉汉的嗔已被断除……痴已被断除……无愧已被断除，他没有无知吗？是的。善于自法的阿拉汉的无愧已被断除，他没有无知吗？不应如此说……巴利

善于他法的阿拉汉为了断除贪而修习了道……诸觉支已被修习……为了断除嗔、为了断除痴……为了断除无愧而修习了道……诸觉支已被修习，他没有无知吗？是的。善于自法的阿拉汉为了断除无愧而修习了诸觉支，他没有无知吗？不应如此说……巴利

善于他法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证的已作证，他没有无知吗？是的。善于自法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证的已作证，他没有无知吗？不应如此说……巴利

317阿拉汉有无知吗？是的。难道世尊不曾说——“诸比丘，我说知者、见者有诸漏的灭尽，非不知者、非不见者。诸比丘，知什么、见什么而有诸漏的灭尽呢？‘如此是色，如此是色的集起，如此是色的灭没，如此是受……如此是想……如此是诸行……如此是识，如此是识的集起，如此是识的灭没’——诸比丘，如此知、如此见而有诸漏的灭尽”。有这部经吗？是的。那么就不应说——“阿拉汉有无知”。巴利

“阿拉汉有不知吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！我说知者、见者有诸漏尽，非不知者、非不见者。诸比丘！知什么、见什么有诸漏尽呢？诸比丘！知、见“这是苦”有诸漏尽，知、见“这是苦集”有诸漏尽，知、见“这是苦灭”有诸漏尽，知、见“这是导至苦灭之道”有诸漏尽。诸比丘！如此知、如此见有诸漏尽。’吗？”
“有那经吗？”
“是的。”
“那么不应该说——‘阿拉汉有不知’。”巴利

“阿拉汉有无知吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！对于一切，若不证知、不遍知、不离贪、不舍断，则不能灭苦；诸比丘！对于一切，若证知、遍知、离贪、舍断，则能灭苦。’吗？”
“有这部经吗？”
“是的。”
“那么不应说——‘阿拉汉有无知’。”巴利

“阿拉汉有不知吗？”“是的。”“世尊不是说过——巴利

“确有这样的经吗？”
“是的。”
“那么就不应说——‘阿拉汉有不知’。”巴利

阿拉汉有无知吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘，当圣弟子生起无尘、离垢的法眼——‘凡任何集法，一切皆是灭法’时，诸比丘，圣弟子与见生起同时，三结被舍断——有身见、疑、戒禁取”吗？有经吗？是的。那么不应该说——“阿拉汉有无知”。巴利

不应该说——“阿拉汉有无知”吗？是的。阿拉汉不是可能不知道男女的名字和姓氏，不知道道路和非道路，不知道草、木、树木的名字吗？是的。如果阿拉汉不知道男女的名字和姓氏，不知道道路和非道路，不知道草、木、树木的名字，那么确实应该说——“阿拉汉有无知”。巴利

阿拉汉不知道男女的名字和姓氏，不知道道路和非道路，不知道草、木、树木的名字，阿拉汉有无知吗？是的。阿拉汉不知道入流果或一来果或不来果或阿拉汉果吗？不应该这样说……（中略）……巴利

318阿拉汉有疑吗？是的。阿拉汉有疑惑、疑惑缠、疑惑结、疑惑盖吗？不应该这样说……（中略）……巴利

阿拉汉没有疑惑、疑惑缠、疑惑结、疑惑盖吗？是的。如果阿拉汉没有疑惑、疑惑缠、疑惑结、疑惑盖，那么确实不应说——“阿拉汉有疑”。巴利

凡夫有疑吗？他有疑惑、疑惑缠、疑惑结、疑惑盖吗？是的。阿拉汉有疑吗？他有疑惑、疑惑缠、疑惑结、疑惑盖吗？不应这样说……。巴利

阿拉汉有疑惑，他没有疑、疑缠、疑结、疑盖吗？是的。凡夫有疑惑，他没有疑、疑缠、疑结、疑盖吗？不应这样说……。巴利

阿拉汉有疑惑吗？是的。阿拉汉对导师有疑惑、对法有疑惑、对僧团有疑惑、对学处有疑惑、对过去有疑惑、对未来有疑惑、对过去与未来有疑惑、对此缘性缘起诸法有疑惑吗？不应这样说。巴利

阿拉汉对导师没有疑惑、对法没有疑惑……对此缘性缘起诸法没有疑惑吗？是的。如果阿拉汉对导师没有疑惑、对法没有疑惑……对此缘性缘起诸法没有疑惑，那么确实不应这样说——“阿拉汉有疑惑”。巴利

凡夫有犹豫，他对导师有犹豫、对法有犹豫……对此缘性缘起诸法有犹豫吗？是的。阿拉汉有犹豫，他对导师有犹豫、对法有犹豫……对此缘性缘起诸法有犹豫吗？不应该这样说。巴利

阿拉汉有犹豫，他对导师没有犹豫、对法没有犹豫……对此缘性缘起诸法没有犹豫吗？是的。凡夫有犹豫，他对导师没有犹豫、对法没有犹豫……对此缘性缘起诸法没有犹豫吗？不应该这样说。巴利

319阿拉汉有犹豫吗？是的。难道阿拉汉的贪不是已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为非有、未来不再生起之法吗？是的。如果阿拉汉的贪已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为非有、未来不再生起之法，那么确实不应该说——“阿拉汉有犹豫”。巴利

阿拉汉有疑惑吗？是的。难道阿拉汉的嗔不是已被舍断吗？……痴不是已被舍断吗？……无愧不是已被舍断吗？……为断贪之道不是已修习吗？……觉支不是已修习吗？……为断嗔……为断无愧之道不是已修习吗？……觉支不是已修习吗？难道阿拉汉不是离贪、离嗔、离痴吗？……应作证者不是已作证吗？是的。如果阿拉汉离贪、离嗔、离痴……应作证者已作证，那么确实不应说——“阿拉汉有疑惑”。巴利

320阿拉汉有疑吗？善巧自法的阿拉汉有疑，善巧他法的阿拉汉无疑。善巧自法的阿拉汉有疑吗？是的。善巧他法的阿拉汉有疑吗？不应如此说……巴利

善巧他法的阿拉汉无疑吗？是的。善巧自法的阿拉汉无疑吗？不应如此说……巴利

善巧自法的阿拉汉贪已断，他有疑吗？你说有。善巧他法的阿拉汉贪已断，他有疑吗？不应如此说……巴利

善巧自法的阿拉汉嗔已断……痴已断……无愧已断……为断贪而道已修习……觉支已修习……为断嗔而……为断痴而……为断无愧而道已修习……觉支已修习……善巧自法的阿拉汉离贪、离嗔、离痴……应作证者已作证，他有疑吗？你说有。善巧他法的阿拉汉离贪、离嗔、离痴……应作证者已作证，他有疑吗？不应如此说……巴利

善巧他法的阿拉汉嗔已断……痴已断……无愧已断……为断贪而道已修习……觉支已修习……为断嗔而……为断痴而……为断无愧而道已修习……觉支已修习……善巧他法的阿拉汉离贪、离嗔、离痴……应作证者已作证，他无疑吗？然也。善巧自法的阿拉汉离贪、离嗔、离痴……应作证者已作证，他无疑吗？不应如此说……巴利

321阿拉汉有疑吗？你说有。难道世尊未曾说“诸比丘！我说知者、见者有诸漏尽，非不知者、非不见者！诸比丘！知什么、见什么而有诸漏尽？‘如是色’……‘如是识之灭尽’——诸比丘！如是知、如是见而有诸漏尽”吗？此经确实存在吗？你说有。那么就不应说“阿拉汉有疑”。巴利

阿拉汉有疑吗？你说有。难道世尊未曾说“诸比丘！我说知者、见者有诸漏尽，非不知者、非不见者！诸比丘！知什么、见什么而有诸漏尽？诸比丘！‘此是苦’……‘此是导至苦灭之道’，知者、见者有诸漏尽。诸比丘！如是知、如是见而有诸漏尽”吗？此经确实存在吗？你说有。那么就不应说“阿拉汉有疑”。巴利

“阿拉汉有疑吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！不遍知一切、不遍了知、不离染、不舍断，不能灭尽苦；诸比丘！遍知一切、遍了知、离染、舍断，能灭尽苦’吗！有这部经吗？”
“是的，尊者。”
“那么就不应该说——‘阿拉汉有疑’。”巴利

阿拉汉有疑惑吗？是的。世尊不是说过——‘与其见具足同时……（中略）……六种不可能作之事’吗？有此经吗？是的。那么就不应说——‘阿拉汉有疑惑’。巴利

“阿拉汉有疑吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！当圣弟子生起离尘、离垢的法眼——“凡任何集法，一切皆是灭法”时，诸比丘！与见生起同时，圣弟子的三结被舍断——身见、疑、戒禁取’吗！有这部经吗？”
“是的。”
“那么就不应该说——‘阿拉汉有疑’。”巴利

“阿拉汉有疑吗？”“是的。”“世尊不是说过——巴利

有经文吗？是的。那么不应该说——“阿拉汉有疑惑”。巴利

不应该说——“阿拉汉有疑惑”吗？是的。难道阿拉汉不会对男女的名字和姓氏有疑惑，对道与非道有疑惑，对草、木、林木的名称有疑惑吗？是的。如果阿拉汉会对男女的名字和姓氏有疑惑，对道与非道有疑惑，对草、木、林木的名称有疑惑；那么确实应该说——“阿拉汉有疑惑”。巴利

阿拉汉会对男女的名字和姓氏有疑惑，对道与非道有疑惑，对草、木、林木的名称有疑惑，所以阿拉汉有疑惑吗？是的。阿拉汉会对入流果、一来果、不来果或阿拉汉果有疑惑吗？不应该这样说……巴利

322阿拉汉有由他度脱吗？是的。阿拉汉是由他人引导、依靠他人、以他人为缘、受制于他人，不知、不见、迷惑、不正知吗？不应该这样说……巴利

难道阿拉汉不需要他人引导、不依赖他人、不依靠他人、不受制于他人，知、见、不迷惑、正知吗？是的。如果阿拉汉不需要他人引导、不依赖他人、不依靠他人、不受制于他人，知、见、不迷惑、正知，那么确实不应该说——“阿拉汉有依赖他人”。巴利

“凡夫有依赖他人，他是被他人引导、依他人而行、依赖他人、被他人束缚，不知、不见、迷惑、不正知吗？”
“是的。”
“阿拉汉有依赖他人，他是被他人引导、依他人而行、依赖他人、被他人束缚，不知、不见、迷惑、不正知吗？”
“不应如此说……”巴利

“阿拉汉有依赖他人，但他不是被他人引导、不依他人而行、不依赖他人、不被他人束缚，知、见、不迷惑、正知吗？”
“是的。”
“凡夫有依赖他人，但他不是被他人引导、不依他人而行、不依赖他人、不被他人束缚，知、见、不迷惑、正知吗？”
“不应如此说……”巴利

“阿拉汉有依赖他人吗？”
“是的。”
“阿拉汉对导师有依赖他人，对法有依赖他人，对僧团有依赖他人，对学处有依赖他人，对过去有依赖他人，对未来有依赖他人，对过去与未来有依赖他人，对此缘性缘起生的诸法有依赖他人吗？”
“不应如此说……”巴利

“阿拉汉对导师没有依赖他人，对法没有依赖他人……对此缘性缘起生的诸法没有依赖他人吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉对导师没有依赖他人，对法没有依赖他人……对此缘性缘起生的诸法没有依赖他人，实在不应说‘阿拉汉有依赖他人’。”巴利

“凡夫有依赖他人，他对导师有依赖他人，对法有依赖他人……对此缘性缘起生的诸法有依赖他人吗？”
“是的。”
“阿拉汉有依赖他人，他对导师有依赖他人，对法有依赖他人……对此缘性缘起生的诸法有依赖他人吗？”
“不应如此说……”巴利

“阿拉汉有依赖他人，他对导师没有依赖他人，对法没有依赖他人……对此缘性缘起生的诸法没有依赖他人吗？”
“是的。”
“凡夫有依赖他人，他对导师没有依赖他人，对法没有依赖他人……对此缘性缘起生的诸法没有依赖他人吗？”
“不应如此说……”巴利

323“阿拉汉有依赖他人吗？”
“是的。”
“阿拉汉的贪已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为不存在、未来不再生起吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉的贪已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为不存在、未来不再生起，实在不应说‘阿拉汉有依赖他人’。”巴利

“阿拉汉有依赖他人吗？”
“是的。”
“阿拉汉的嗔已被舍断……痴已被舍断……无惭已被舍断、根已被切断、如多罗树头被斩断、成为不存在、未来不再生起……为舍断贪而道已被修习……觉支已被修习……为舍断嗔……为舍断无惭而道已被修习……觉支已被修习……阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证者已作证吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴、应作证者已作证，实在不应说‘阿拉汉有依赖他人’。”巴利

324阿拉汉有由他度脱吗？善于自法的阿拉汉有由他度脱，善于他法的阿拉汉没有由他度脱。善于自法的阿拉汉有由他度脱吗？是的。善于他法的阿拉汉有由他度脱吗？不应如此说……巴利

善于他法的阿拉汉没有由他度脱吗？是的。善于自法的阿拉汉没有由他度脱吗？不应如此说……巴利

善于自法的阿拉汉已断贪，他有由他度脱吗？是的。善于他法的阿拉汉已断贪，他有由他度脱吗？不应如此说。巴利

善于自法的阿拉汉已断嗔……已断痴……已断无愧……为断贪已修习道……已修习觉支……为断嗔……为断无愧已修习道……已修习觉支……善于自法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证者已作证，他有由他度脱吗？是的。善于他法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证者已作证，他有由他度脱吗？不应如此说……巴利

善于他法的阿拉汉已断贪，他没有由他度脱吗？是的。善于自法的阿拉汉已断贪，他没有由他度脱吗？不应如此说。巴利

善于他法的阿拉汉已断嗔、已断痴……已断无愧……为断贪已修习道……已修习觉支……为断嗔……为断无愧已修习道……已修习觉支……善于他法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证者已作证，他没有由他度脱吗？是的。善于自法的阿拉汉已离贪、已离嗔、已离痴……应作证者已作证，他没有由他度脱吗？不应如此说……巴利

325有阿拉汉被他人度脱吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘！我说知者、见者有诸漏尽，非不知者、非不见者！诸比丘！知什么、见什么有诸漏尽呢？‘如是色’……‘如是识之灭尽’——诸比丘！如是知、如是见有诸漏尽”吗？有此经吗？是的。那么就不应说——“有阿拉汉被他人度脱”。巴利

有阿拉汉被他人度脱吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘！我说知者、见者有诸漏尽，非不知者、非不见者！诸比丘！知什么、见什么有诸漏尽呢？‘此是苦’——诸比丘！知者、见者有诸漏尽，‘此是苦集’……‘此是苦灭’……‘此是导至苦灭之道’——知者、见者有诸漏尽。诸比丘！如是知、如是见有诸漏尽”吗？有此经吗？是的。那么就不应说——“有阿拉汉被他人度脱”。巴利

“有阿拉汉被他人度脱吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！对一切不证知、不遍知、不离染、不舍断者，不能灭尽苦；诸比丘！对一切证知、遍知、离染、舍断者，能灭尽苦’吗！有此经吗？”
“是的。”
“那么就不应该说——‘有阿拉汉被他人度脱’。”巴利

有阿拉汉被他人转导吗？答：是的。难道世尊不是说：“与他的见成就同时……（中略）……他不可能作六种重处”吗？确有此经吗？答：是的。既然如此，就不应说：“有阿拉汉被他人转导。”巴利

“有阿拉汉被他人度脱吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！当圣弟子生起无尘、离垢的法眼——“凡任何集法，一切皆是灭法”时，诸比丘！与见生起同时，圣弟子的三结被舍断——有身见、疑、戒禁取’吗！有此经吗？”
“是的，尊者。”
“那么就不应该说——‘有阿拉汉被他人度脱’。”巴利

“有阿拉汉被他人度脱吗？”“是的，尊者。”“世尊不是说过——巴利

“有经吗？”
“是的。”
“那么不应该说——‘阿拉汉有他人的传授’。”巴利

“不应该说——‘阿拉汉有他人的传授’？”
“是的。”
“难道他人不会传授阿拉汉男女的名姓吗？他人不会传授道路与非道路吗？他人不会传授草、木、树木的名称吗？”
“是的。”
“如果他人会传授阿拉汉男女的名姓，他人会传授道路与非道路，他人会传授草、木、树木的名称，那么确实应该说——‘阿拉汉有他人的传授’。”巴利

“他人会传授阿拉汉男女的名姓，他人会传授道路与非道路，他人会传授草、木、林木的名称，阿拉汉有他人的传授吗？”
“是的。”
“他人会传授阿拉汉入流果、一来果、不来果或阿拉汉果吗？”
“不应该这样说……”巴利

326“入定者有发语吗？”
“是的。”
“一切处入定者都有发语吗？”
“不应该这样说……”巴利注疏 1

“已等至者有语破吗？”
“是的。”
“一切时已等至者有语破吗？”
“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语破吗？”
“是的。”
“一切已等至者有语破吗？”
“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语破吗？”
“是的。”
“一切等至中有语破吗？”
“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语破吗？”
“是的。”
“已等至者有身破吗？”
“不应该这样说……”巴利

“已等至者无身破吗？”
“是的。”
“已等至者无语破吗？”
“不应该这样说……”巴利

“已等至者有语、有语破吗？”
“是的。”
“已等至者有身、有身破吗？”
“不应该这样说……”巴利

“已等至者有身、无身坏吗？”“是的。”“已等至者有语、无语坏吗？”“不应该这样说……巴利

327“知‘苦’为苦者，说‘苦’之语吗？”
“是的。”
“知‘集’为集者，说‘集’之语吗？”
“不应该这样说……”巴利

“知‘苦’者说‘苦’之语吗？”
“是的。”
“知‘灭’者说‘灭’之语吗？”
“不应该这样说……”巴利

“知‘苦’者说‘苦’之语吗？”
“是的。”
“知‘道’者说‘道’之语吗？”
“不应如是说……”巴利

“知‘集’者不说‘集’之语吗？”
“是的。”
“知‘苦’者不说‘苦’之语吗？”
“不应如是说……”巴利

“知‘灭’者不说‘灭’之语吗？”
“是的，尊者。”
“知‘苦’者不说‘苦’之语吗？”
“不应如是说……”巴利

“知‘道’者不说‘道’之语吗？”
“是的。”
“知‘苦’者不说‘苦’之语吗？”
“不应如此说……”巴利

328“已入定者有发语吗？”
“是的。”
“智以什么为所缘？”
“智以谛为所缘。”
“耳以谛为所缘吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“已入定者有发语吗？”
“是的。”
“耳以什么为所缘？”
“耳以声为所缘。”
“智以声为所缘吗？”
“不应如此说。”巴利

“已入定者有发语，智以谛为所缘，耳以声为所缘吗？”
“是的。”
“如果智以谛为所缘，耳以声为所缘，则实在不应说：‘已入定者有发语’。”巴利

“已入定者有发语，智以谛为所缘，耳以声为所缘吗？”
“是的。”
“有二触、二受、二想、二思、二心的会合吗？”
“不应如此说。”巴利

329“已入定者有发语吗？”
“是的。”
“已入地遍定者有发语吗？”
“不应如此说。”巴利注疏 1

“入定者有发语吗？”
“是的。”
“已入水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处者有发语吗？”
“不应如此说……”巴利

已入地遍定者无有发语吗？是的。如果已入地遍定者无有发语，则确实不应说：“入定者有发语”。巴利

已入水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处者无有发语吗？是的。如果已入非想非非想处者无有发语，则确实不应说：“入定者有发语”。巴利

入定者有发语吗？是的。已入世间定者有发语吗？不应如此说……。巴利

入定者有发语吗？是的。已入世间初禅那者有发语吗？不应如此说……。入定者有发语吗？是的。已入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已入世间定者无有发语吗？是的。如果已入世间定者无有发语，则确实不应说：“入定者有发语”。巴利

已证入世间初禅那者无发语吗？是的。如果已证入世间初禅那者无发语，则确实不应说：“已证入者有发语。”巴利

已证入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者无发语吗？是的。如果已证入世间第四禅那者无发语，则确实不应说：“已证入者有发语。”巴利

330已证入出世间初禅那者有发语吗？是的。已证入世间初禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入出世间第一禅那者有发语吗？是的。已证入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入世间第一禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……。巴利

已证入世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……。巴利

331已证入出世间第一禅那者有发语吗？是的。已证入出世间第二禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入出世间第一禅那者有发语吗？是的。已证入出世间第三禅那……第四禅那者有发语吗？不应如此说……。巴利

已证入出世间第二禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……巴利

已证入出世间第二禅那……第三禅那……第四禅那者无发语吗？是的。已证入出世间第一禅那者无发语吗？不应如此说……巴利

332不应说“已证入者有发语”吗？是的。寻与伺不是被世尊说为语行吗——“已证入第一禅那者有寻与伺”？是的。如果寻与伺被世尊说为语行——“已证入第一禅那者有寻与伺”，那么诸位确实应说“已证入者有发语”。巴利

寻与伺被世尊说为语行——“已证入第一禅那者有寻与伺”，他有发语吗？是的。已证入地遍第一禅那者有寻与伺，他有发语吗？不应如此说……巴利

寻与伺被世尊说为语行——“已证入第一禅那者有寻与伺”，他有发语吗？是的。已证入水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……赤遍……白遍第一禅那者有寻与伺，他有发语吗？不应如此说……巴利

不应说“已证入者有发语”吗？是的。世尊不是说语由寻生起——“已证入第一禅那者有寻与伺”吗？是的。如果世尊说语由寻生起——“已证入第一禅那者有寻与伺”，那么确实应说“已证入者有发语”。巴利

世尊说语由寻生起——“已证入第一禅那者有寻与伺”，他有发语吗？是的。世尊说语由想生起——“已证入第二禅那者有想，他有寻与伺”吗？不应如此说……巴利

世尊说：“语由寻生起——入初禅那者有寻与伺。”他有发语吗？答：是的。世尊说：“语由想生起——入第三禅那者、入第四禅那者、入空无边处者、入识无边处者、入无所有处者有想。”他有寻与伺吗？不应如此说……巴利

333入定者有发语吗？答：是的。难道不是有经说“入初禅者，语已灭”吗？答：是的。如果有经说“入初禅者，语已灭”，那么确实不应说“入定者有发语”。巴利

“入初禅者，语已灭”，有这样的经吗？他有发语吗？答：是的。“入第二禅者，寻与伺已灭”，有这样的经吗？他有寻与伺吗？不应如是说……巴利

“入初禅那者，语已灭”，有这样的经吗？他有发语吗？答：是的。“入第三禅那者，喜已灭；入第四禅那者，入息出息已灭；入空无边处者，色想已灭；入识无边处者，空无边处想已灭；入无所有处者，识无边处想已灭；入非想非非想处者，无所有处想已灭；入想受灭者，想与受已灭”，有这样的经吗？他有想与受吗？不应如是说……巴利

不应说“入定者有发语”吗？答：是的。难道世尊不是说声音是初禅那的刺吗？答：是的。如果世尊说声音是初禅那的刺，那么确实应当说“入定者有发语”。巴利

世尊说声音是初禅那的刺，因此入定者有发语吗？答：是的。世尊说寻与伺是第二禅那的刺……世尊说喜是第三禅那的刺……世尊说入息出息是第四禅那的刺……世尊说色想是入空无边处者的刺……世尊说空无边处想是入识无边处者的刺……世尊说识无边处想是入无所有处者的刺……世尊说无所有处想是入非想非非想处者的刺……世尊说想与受是入想受灭者的刺，那么他有想与受吗？不应如是说……巴利

不应说“入定者有发语”吗？答：是的。难道世尊不是说过：“阿难，西奇佛、阿拉汉、正自觉者有一位名叫阿比布的弟子，站在梵天界，以声音令十千世界知晓——巴利

有此经文吗？是的，尊者。那么已入定者有发语。巴利

334说‘苦’是道支、为道所摄吗？是的。凡说‘苦’之语者，一切都在修习道吗？不应如此说。巴利注疏 1

凡说“苦”之语者，一切都在修习道吗？是的。愚痴凡夫说“苦”之语，愚痴凡夫在修习道吗？不应如此说。杀母者……杀父者……杀阿拉汉者……出佛身血者……破僧者说“苦”之语，破僧者在修习道吗？不应如此说……巴利

335一个心住立一日吗？是的。半日是生起刹那，半日是灭尽刹那吗？不应如此说。巴利注疏 1

一个心住立两日吗？是的。一日是生起刹那，一日是灭尽刹那吗？不应如此说。巴利

一个心住立四日……住立八日……住立十日……住立二十日……住立一月……住立两月……住立四月……住立八月……住立十月……住立一年……住立两年……住立四年……住立八年……住立十年……住立二十年……住立三十年……住立四十年……住立五十年……住立一百年……住立两百年……住立四百年……住立五百年……住立一千年……住立两千年……住立四千年……住立八千年……住立一万六千年……住立一劫……住立两劫……住立四劫……住立八劫……住立十六劫……住立三十二劫……住立六十四劫……住立五百劫……住立一千劫……住立两千劫……住立四千劫……住立八千劫……住立一万六千劫……住立两万劫……住立四万劫……住立六万劫……住立八万四千劫吗？是的。四万二千劫是生起刹那，四万二千劫是灭尽刹那吗？不应如此说。巴利

一个心住立一日吗？是的。其他诸法在一日中多次生起后灭尽吗？是的。那些法比心更快速转变吗？不应如此说。巴利

“那些法比心更快速转变”吗？答：是的。世尊不是说过——“诸比丘，我不见有任何其他一法如此快速转变，如同这个心。诸比丘，乃至心如此快速转变，连譬喻也不易作”吗？有这样的经吗？答：是的。因此不应说——“那些法比心更快速转变”。巴利

“那些法比心更快速转变”吗？答：是的。世尊不是说过——“诸比丘，譬如猕猴在林野游行时，抓住一根树枝，放开它后又抓住另一根，放开它后又抓住另一根；诸比丘，同样地，这个被称为心、意、识的，在日夜之间，生起的是一个，灭去的是另一个”吗？有这部经吗？答：是的。那么就不应该说——“那些法比心更快速转变”。巴利

336“一个心住立一天”吗？答：是的。“眼识住立一天”吗？不应该这样说。“耳识……鼻识……舌识……身识……不善心……与贪相应的……与嗔相应的……与痴相应的……与慢相应的……与见相应的……与疑相应的……与昏沉相应的……与掉举相应的……与无惭相应的……与无愧相应的心住立一天”吗？不应该这样说……巴利

“一个心住立一天”吗？答：是的。“以眼见色的那个心，就是以耳听声的那个心……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法……以意知法的那个心，就是以眼见色的那个心……以耳听声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触”吗？不应该这样说……巴利

“一个心住立一天”吗？答：是的。“前进的那个心，就是后退的那个心；后退的那个心，就是前进的那个心；观看的那个心，就是环视的那个心；环视的那个心，就是观看的那个心；屈曲的那个心，就是伸展的那个心；伸展的那个心，就是屈曲的那个心”吗？不应该这样说……巴利

337“空无边处天人的一个心住立尽其寿命”吗？答：是的。“人类的一个心住立尽其寿命”吗？不应该这样说。巴利

“空无边处天人的一个心住立尽其寿命”吗？答：是的。“四大王天的天人……三十三天的天人……夜摩天的天人……兜率天的天人……化乐天的天人……他化自在天的天人……梵众天的天人……梵辅天的天人……大梵天王的天人……少光天的天人……无量光天的天人……光音天的天人……少净天的天人……无量净天的天人……遍净天的天人……广果天的天人……无烦天的天人……无热天的天人……善现天的天人……善见天的天人……色究竟天的天人的一个心住立尽其寿命”吗？不应该这样说。巴利

“空无边处天人的寿量是二万劫，空无边处天人的一个心住二万劫”吗？答：是的。“人类的寿量是一百年，人类的一个心住一百年”吗？不应该这样说。巴利

空无边处天人的寿量为二万劫，空无边处天人的一个心住二万劫吗？是的。四大王天天人的寿量为五百年，四大王天天人的一个心住五百年……住一千年……住二千年……住四千年……住八千年……住一万六千年……住劫的三分之一……住半劫……住一劫……住二劫……住四劫……住八劫……住十六劫……住三十二劫……住六十四劫……住五百劫……住一千劫……住二千劫……住四千劫……住八千劫……色究竟天人的寿量为一万六千劫，色究竟天人的一个心住一万六千劫吗？不应如此说。巴利

空无边处天人的心每一须臾每一须臾生起，每一须臾每一须臾灭去吗？是的。空无边处天人每一须臾每一须臾死去，每一须臾每一须臾生起吗？不应如此说。巴利

空无边处天人的一个心持续尽其寿命吗？是的。空无边处天人以生起时的那个心而死去吗？不应如此说……巴利

338“一切诸行不作区别都是灰烬吗？”
“是的。”
“难道不是有乐受、身乐、心乐、天乐、人乐、得乐、恭敬乐、乘乐、卧具乐、自在乐、支配乐、在家乐、沙门乐、有漏乐、无漏乐、有依乐、无依乐、有染之乐、离染之乐、有喜乐、无喜乐、禅那乐、解脱乐、欲乐、出离乐、远离乐、寂止乐、正觉乐吗？”
“是的。”
“如果有乐受……（中略）……正觉乐，那么确实不应说：‘一切诸行不作区别都是灰烬。’”巴利注疏 1

一切诸行不作区别都是灰烬吗？是的。一切诸行都是苦受、身苦、心苦、愁、悲、苦、忧、恼吗？不应如此说。巴利

不应说“一切诸行不作区别都是灰烬”吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘！一切都在燃烧！诸比丘！什么是一切都在燃烧？诸比丘！眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧；凡以眼触为缘所生起的所感受的，或乐、或苦、或不苦不乐，那也在燃烧。以什么在燃烧？我说：‘以贪火、嗔火、痴火在燃烧，以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼在燃烧。’耳在燃烧，声在燃烧……鼻在燃烧，香在燃烧……舌在燃烧，味在燃烧……身在燃烧，所触在燃烧……意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧；凡以意触为缘所生起的所感受的，或乐、或苦、或不苦不乐，那也在燃烧。以什么在燃烧？我说：‘以贪火、嗔火、痴火在燃烧，以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼在燃烧。’”有这样的经吗？是的。因此应说：“一切诸行不作区别都是灰烬。”巴利

一切诸行不作区别都是炽燃吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘！有这五种欲乐！哪五种？眼所识的色，可爱的、可意的、合意的、可爱形相的、伴随着欲的、能引起染着的；耳所识的声……鼻所识的香……舌所识的味……身所识的触，可爱的、可意的、合意的、可爱形相的、伴随着欲的、能引起染着的。诸比丘！这些是五种欲乐。”有这部经吗？是的。那么不应说“一切诸行不作区别都是炽燃”。巴利

不应说——“一切行不作区别都是热灰”吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘，你们得利了！诸比丘，你们善得了！诸比丘，你们获得了住梵行的机会！诸比丘，我见到名为六触处的地狱。在那里，凡以眼见色，只见不可意相而不见可喜相，只见不可爱相而不见可爱相，只见不合意相而不见合意相。凡以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意识知法，只知不可意相而不知可喜相，只知不可爱相而不知可爱相，只知不合意相而不知合意相。”有这部经吗？是的。因此应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

一切行不作区别都是热灰吗？是的。难道世尊不是说过：“诸比丘，你们得利了！诸比丘，你们善得了！诸比丘，你们获得了住梵行的机会！诸比丘，我见到名为六触处的天界。在那里，凡以眼见色，只见可喜相而不见不可意相，只见可爱相而不见不可爱相，只见合意相而不见不合意相。凡以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意识知法，只知可喜相而不知不可意相，只知可爱相而不知不可爱相，只知合意相而不知不合意相。”有这部经吗？是的。因此不应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

不应说——“一切行不作边际而是火坑”吗？是的，尊者。难道世尊不曾说“凡无常者即是苦”，“一切行是无常的”吗？是的，尊者。如果世尊说“凡无常者即是苦”，“一切行是无常的”，那么确实应说——“一切行不作边际而是火坑”。巴利

一切行不作边际而是火坑吗？是的，尊者。布施是不可意果、不可爱果、不合意果、洒水果、苦的生起、苦的异熟吗？不应这样说。巴利

戒……伍波萨他……修习……梵行是不可意果、不可爱果、不合意果、杂染果、苦的生起、苦的异熟吗？不应这样说。巴利

难道布施不是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟吗？是的。如果布施是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟，那么确实不应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

难道戒……伍波萨他……修习……梵行不是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟吗？是的。如果梵行是可喜果、可爱果、可意果、无杂染果、乐的生起、乐的异熟，那么确实不应说——“一切行不作区别都是热灰”。巴利

一切行不作限定都是热灰吗？是的。难道世尊不曾说——巴利

“确有这部经吗？”
“是的。”
“那么就不应说——‘一切行不作限定都是热灰’。”巴利

339渐次现观吗？是的。渐次修习入流道吗？不应如此说。渐次修习入流道吗？是的。渐次证得入流果吗？不应如此说。巴利注疏 1

渐次现观吗？是的。渐次修习一来道吗？不应如此说。渐次修习一来道吗？是的。渐次证得一来果吗？不应如此说。巴利

渐次现观吗？是的。渐次修习不来道吗？不应如此说。渐次地修习不来道吗？是的。渐次证得不来果吗？不应如此说。巴利

渐次现观吗？是的。渐次修习阿拉汉道吗？不应如此说。渐次地修习阿拉汉道吗？是的。渐次证得阿拉汉果吗？不应如此说。巴利

340为证得入流果而行道的补特伽罗以见苦舍断什么？舍断有身见、疑、戒禁取，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是入流者，四分不是入流者，四分已达入流果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是七有至多者、家家者、一种子者、具足对佛的证净，对法……对僧……具足圣者所喜之戒，四分不具足圣者所喜之戒吗？不应如此说。巴利

以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断有身见、疑、戒禁取，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是入流者，四分不是入流者，四分已达入流果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是七有至多者、家家者、一种子者、具足对佛的证净，对法……对僧……具足圣者所喜之戒，四分不具足圣者所喜之戒吗？不应如此说……巴利

341为证得一来果而行道的补特伽罗以见苦舍断什么？舍断粗的欲贪、粗的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是一来者，四分不是一来者，四分已达一来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住吗？不应如此说……以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断粗的欲贪、粗的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是一来者，四分不是一来者，四分已达一来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住吗？不应如此说……巴利

342为证得不来果而行道的补特伽罗以见苦舍断什么？舍断微细随行的欲贪、微细随行的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是不来者，四分不是不来者，四分已达不来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是中般涅槃者……生般涅槃者……无行般涅槃者……有行般涅槃者……上流至色究竟者，四分既非上流者亦非至色究竟者吗？不应如此说……巴利

以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断微细随行的欲贪、微细随行的嗔恚，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是不来者，四分不是不来者，四分已达不来果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分是中般涅槃者……生般涅槃者……无行般涅槃者……有行般涅槃者……上流至色究竟者，四分不是上流至色究竟者吗？不应如此说……巴利

343为作证阿拉汉而行道的补特伽罗，以见苦舍断什么？舍断色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是阿拉汉，四分不是阿拉汉，四分已达阿拉汉果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分离贪……离嗔……离痴……应作已作、已卸重担、已达自义、已尽有结、以正智解脱、已拔门闩、已填壕沟、已拔柱、已除闩、圣者、已落幢、已卸担、已离系、已善胜利，苦已被遍知，集已被舍断，灭已被作证，道已被修习，应了知者已了知，应遍知者已遍知，应舍断者已舍断，应修习者已修习……应作证者已作证，四分应作证者未作证吗？不应如是说……巴利

以见集……以见灭……以见道舍断什么？舍断色贪、无色贪、慢、掉举、无明，以及与彼同一处的烦恼的四分。四分是阿拉汉，四分不是阿拉汉，四分已达阿拉汉果、已获得、已证得、已作证、具足而住，以身触而住，四分不以身触而住，四分离贪……离嗔……离痴……应作已作、已卸重担、已达自义、已尽有结、以正智解脱、已拔门闩、已填壕沟、已拔柱、已除闩、圣者、已落幢、已卸担、已离系、已善胜利，苦已被遍知，集已被舍断，灭已被作证，道已被修习，应了知者已了知，应遍知者已遍知，应舍断者已舍断，应修习者已修习……应作证者已作证，四分应作证者未作证吗？不应如是说……巴利

344为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见苦者是行道者”？是的。应说“见苦者住于果”？不应如是说。见集者……见灭者，应说“是行道者”？是的。应说“见灭者住于果”？不应如是说。巴利注疏 1

为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见道者是行道者，见道者住于果”？是的。应说“见苦者是行道者，见苦者住于果”？不应如是说……应说“见道者是行道者，见道者住于果”？是的。见集者……应说“见灭者是行道者，见灭者住于果”？不应如是说……巴利

为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见苦者是行道者”，见苦者不应说“应说住于果”？是的。应说“见道者是行道者”，见道者不应说“应说住于果”？不应如是说……见集者……应说“见灭者是行道者”，见灭者不应说“应说住于果”？是的。应说“见道者是行道者”，见道者不应说“应说住于果”？不应如是说……巴利

为作证入流果而行道的补特伽罗，应说“见苦者是行道者”，见苦者不应说“应说住于果”？是的。苦见是无义的？不应如是说……见集者……应说“见灭者是行道者”，见灭者不应说“应说住于果”？是的。灭见是无义的？不应如是说……巴利

345见苦时，四谛被见？是的。苦谛是四谛？不应如是说……巴利注疏 1

“见色蕴为无常时，五蕴被见为无常吗？”
“是的。”
“色蕴是五蕴吗？”
“不应如是说……”巴利

“见眼处为无常时，十二处被见为无常吗？”
“是的。”
“眼处是十二处吗？”
“不应如此说……”巴利

“见眼界为无常时，十八界被见为无常吗？”
“是的。”
“眼界是十八界吗？”
“不应如此说……”巴利

“见眼根为无常时，二十二根被见为无常吗？”
“是的。”
“眼根是二十二根吗？”
“不应如此说……”巴利

“以四智现证入流果吗？”
“是的。”
“四个入流果吗？”
“不应如此说……”
“以八智现证入流果吗？”
“是的。”
“八个入流果吗？”
“不应如此说……”
“以十二智现证入流果吗？”
“是的。”
“十二个入流果吗？”
“不应如此说……”
“以四十四智现证入流果吗？”
“是的。”
“四十四个入流果吗？”
“不应如此说……”
“以七十七智现证入流果吗？”
“是的。”
“七十七个入流果吗？”
“不应如此说……”巴利

346“不应说‘次第现观’吗？”
“是的。”
“世尊不是说过：‘诸比丘！譬如大海次第深、次第倾斜、次第坡度，不会突然陡峭；同样地，诸比丘！在此法与律中，次第学、次第作、次第行道，不会突然通达智’吗？有此经吗？”
“是的。”
“那么，就是次第现观。”巴利

“不应说‘次第现观’吗？”
“是的。”
“世尊不是说过：”巴利

“确有此经吗？”
“是的。”
“那么，就是次第现观。”巴利

“是次第现观吗？”
“是的。”
“尊者嘎旺巴提长老不是对诸比丘这样说过吗——‘诸友，这是我在世尊面前亲自听闻、亲自领受的：“诸比丘，凡见苦者，他也见苦集，也见苦灭，也见导向苦灭之道；凡见苦集者，他也见苦，也见苦灭，也见导向苦灭之道；凡见苦灭者，他也见苦，也见苦集，也见导向苦灭之道；凡见导向苦灭之道者，他也见苦，也见苦集，也见苦灭。”’确有此经吗？”
“是的。”
“那么，不应说‘次第现观’。”巴利

“是次第现观吗？”“是的。”“世尊不是说过——巴利

有经吗？答：有。那么不应说“次第现观”。巴利

次第现观吗？答：是。世尊不是说过“诸比丘，当圣弟子生起离尘、离垢的法眼‘凡任何集法，一切皆是灭法’时，诸比丘，圣弟子随着见生起，三结被舍断——有身见、疑、戒禁取”吗！有经吗？答：有。那么不应说“次第现观”。巴利

347佛世尊的言说是出世间的吗？答：是。在出世间的耳中被听到而非世间的，以出世间的识了知而非世间的，弟子们了知而非凡夫吗？不应如此说……巴利注疏 1

佛世尊的言说不是被世间耳听到吗？答：是。如果佛世尊的言说被世间耳听到，那么确实不应说“佛世尊的言说是出世间的”。巴利

不是以世间的识了知佛世尊的言说吗？答：是。如果以世间的识了知佛世尊的言说，那么确实不应说“佛世尊的言说是出世间的”。巴利

难道凡夫不了知佛世尊的言说吗？答：是的。如果凡夫了知佛世尊的言说，那么确实不应当说——“佛世尊的言说是出世间的”。巴利

348佛陀世尊的言说是出世间的吗？答：是的。道、果、涅槃，入流道、入流果，一来道、一来果，不来道、不来果，阿拉汉道、阿拉汉果，念处、正勤、神足、根、力、觉支，也是如此吗？不应这样说……（中略）……巴利

佛陀世尊的言说是出世间的？答：是的。有某些人听闻佛陀世尊的言说吗？答：是的。出世间法是耳所识知的，在耳中被听闻，来到耳的范围？不应当如此说……巴利

难道出世间法不是耳所识知的，不在耳中被听闻，不来到耳的范围吗？答：是的。如果出世间法不是耳所识知的，不在耳中被听闻，不来到耳的范围，那么确实不应当说——“佛陀世尊的言说是出世间的”。巴利

349佛陀世尊的言说是出世间的？答：是的。有某些人会对佛陀世尊的言说染着吗？答：是的。出世间法是贪的住处、可染的、可爱的、令醉的、束缚的、令迷醉的？不应当如此说……巴利

难道出世间法不是贪的住处、不可染的、不可爱的、不令醉的、不束缚的、不令迷醉的吗？答：是的。如果出世间法不是贪的住处、不可染的、不可爱的、不令醉的、不束缚的、不令迷醉的，那么确实不应当说——“佛陀世尊的言说是出世间的”。巴利

佛陀世尊的言说是出世间的？答：是的。有某些人会对佛陀世尊的言说嗔恚吗？答：是的。出世间法是嗔的住处、忿的住处、抵触的住处吗？不应当如此说……巴利

难道出世间法不是嗔的住处、不是忿的住处、不是抵触的住处吗？答：是的。如果出世间法不是嗔的住处、不是忿的住处、不是抵触的住处，那么确实不应当说——“佛陀世尊的言说是出世间的”。巴利

佛陀世尊的言说是出世间的吗？——是的。有些人会对佛陀世尊的言说感到迷惑吗？——是的。出世间法是导致迷惑的、造成无智的、造成无眼的、障碍慧的、导向苦恼的、不导向涅槃的吗？——不应如此说……巴利

出世间法不是导致迷惑的、不是造成无智的、不是造成无眼的、增长慧的、不导向苦恼的、导向涅槃的吗？——是的。如果出世间法不是导致迷惑的、不是造成无智的、不是造成无眼的、增长慧的、不导向苦恼的、导向涅槃的，那么确实不应说——“佛陀世尊的言说是出世间的”。巴利

350佛陀世尊的言说是出世间的吗？——是的。凡是听闻佛陀世尊言说的人，他们全都修习道吗？——不应如此说……巴利

凡是听闻佛陀世尊言说的人，他们全都修习道吗？——是的。愚痴凡夫听闻佛陀世尊的言说，愚痴凡夫修习道吗？——不应如此说……杀母者修习道……杀父者……杀阿拉汉者……出佛身血者……破僧者听闻佛陀世尊的言说，破僧者修习道吗？——不应如此说……巴利

351能够用金制的杖指示谷堆和金堆吗？——是的。同样地，世尊以出世间的言说来说世间法和出世间法。巴利注疏 1

能够用蓖麻木杖指示谷堆和金堆吗？——是的。同样地，世尊以世间的言说来说世间法和出世间法。巴利

352佛陀世尊的言说，在说世间时是世间的，在说出世间时是出世间的吗？——是的。在说世间时撞击世间的耳，在说出世间时撞击出世间的耳；在说世间时以世间的识了知，在说出世间时以出世间的识了知；在说世间时凡夫了知，在说出世间时声闻了知吗？——不应如此说……巴利

不应说——“佛陀世尊的言说，在说世间时是世间的，在说出世间时是出世间的”吗？——是的。世尊不是说世间法和出世间法吗？——是的。如果世尊说世间法和出世间法，那么确实应说——“佛陀世尊的言说，在说世间时是世间的，在说出世间时是出世间的”。巴利

佛陀世尊的言说，当言说世间时是世间的，当言说出世间时是出世间的吗？是的。当言说道时是道，当言说非道时是非道，当言说果时是果，当言说非果时是非果，当言说涅槃时是涅槃，当言说非涅槃时是非涅槃，当言说有为时是有为，当言说无为时是无为，当言说色时是色，当言说无色时是无色，当言说受时是受，当言说非受时是非受，当言说想时是想，当言说非想时是非想，当言说诸行时是诸行，当言说非诸行时是非诸行，当言说识时是识，当言说非识时是非识吗？不应如是说……巴利

353二灭吗？是的。二苦灭吗？不应如是说……二苦灭吗？是的。二灭谛吗？不应如是说……二灭谛吗？是的。二苦谛吗？不应如是说……二灭谛吗？是的。二集谛吗？不应如是说……二灭谛吗？是的。二道谛吗？不应如是说……巴利注疏 1

二灭谛吗？是的。二庇护处……二避难处……二皈依处……二究竟归趣……二不坠者……二甘露（不死）……二涅槃吗？不应如是说……巴利

二涅槃吗？是的。二涅槃有高低、劣胜、胜劣差等、界限，或差别，或界线，或间隔吗？不应如是说……巴利

二灭吗？是的。难道不是以思择灭无思择灭的诸行吗？是的。如果以思择灭无思择灭的诸行，则确实不应说“二灭”。巴利

不应说“二灭”吗？是的。难道无思择灭的诸行也是完全破坏的，思择灭的诸行也是完全破坏的吗？是的。如果无思择灭的诸行也是完全破坏的，思择灭的诸行也是完全破坏的，则确实应说“二灭”。巴利

二灭吗？是的。思择灭的诸行也是依圣道而灭的吗？是的。无思择灭的诸行是依圣道而灭的吗？不应如是说……巴利

二灭吗？是的。思择灭的诸行不再生起吗？是的。无思择灭的诸行不再生起吗？不应如是说……因此不应说“二灭”。巴利

其摄颂：巴利