5. 一切存在论

282「一切存在」吗？「是的」。「在一切处一切存在」吗？「不应如此说」。「一切存在」吗？「是的」。「一切时一切存在」吗？「不应如此说」。「一切存在」吗？「是的」。「以一切方式一切存在」吗？「不应如此说」。「一切存在」吗？「是的」。「在一切诸法中一切存在」吗？「不应如此说」。「一切存在」吗？「是的」。「作为不相应而一切存在」吗？「不应如此说」。「一切存在」吗？「是的」。「凡不存在者，那也存在」吗？「不应如此说」。「一切存在」吗？「是的」。「『一切存在』之见是邪见，或『一切存在』之见是正见，如此存在」吗？「不应如此说」。（简略）。论辩法。显示巴利原文

283「过去存在」吗？「是的」。「难道过去不是已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失」吗？「是的」。「若过去已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失，则实在不应说『过去存在』」。显示巴利原文

「未来存在」吗？「是的」。「难道未来不是未生、未成、未生起、未发生、未完全发生、未显现」吗？「是的」。「若未来未生、未成、未生起、未发生、未完全发生、未显现，则实在不应说『未来存在』」。显示巴利原文

「现在存在，现在未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失」吗？「是的」。「过去存在，过去未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失」吗？「不应如此说」……「现在存在，现在已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现」吗？「是的」。「未来存在，未来已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现」吗？「不应如此说」……显示巴利原文

「过去存在，过去已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失」吗？「是的」。「现在存在，现在已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失」吗？「不应如此说」……「未来存在，未来未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现」吗？「是的」。「现在存在，现在未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现」吗？「不应如此说」。显示巴利原文

284「过去色存在」吗？「是的」。「难道过去色不是已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失」吗？「是的」。「若过去色已灭……已完全消失，则实在不应说『过去色存在』」。显示巴利原文

「未来色存在」吗？「是的」。「难道未来色不是未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现」吗？「是的」。「若未来色未生……未显现，则实在不应说『未来色存在』」。显示巴利原文

「现在色存在，现在色未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失」吗？「是的」。「过去色存在，过去色未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失」吗？「不应如此说」。显示巴利原文

「现在色存在，现在色已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现」吗？「是的」。「未来色存在，未来色已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现」吗？「不应如此说」。显示巴利原文

「过去色存在，过去色已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失」吗？是的。「现在色存在，现在色已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失」吗？不应如此说。显示巴利原文

「未来色存在，未来色未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现」吗？「是的」。「现在色存在，现在色未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现」吗？「不应如此说」。显示巴利原文

「过去受存在……想存在、行存在、识存在」吗？是的。「难道过去识已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失」吗？是的。「如果过去识已灭……已完全消失，实在不应说『过去识存在』」。显示巴利原文

「未来识存在」吗？「是的」。「难道未来识未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现」吗？「是的」。「如果未来识未生……未显现，实在不应说『未来识存在』」。显示巴利原文

「现在识存在，现在识未灭……未完全消失」吗？是的。「过去识存在，过去识未灭……未完全消失」吗？不应如此说。显示巴利原文

「现在识存在，现在识已生……已显现」吗？是的。「未来识存在，未来识已生……已显现」吗？不应如此说。显示巴利原文

「过去识存在，过去识已灭……已完全消失」吗？是的。「现在识存在，现在识已灭……已完全消失」吗？不应如此说。「未来识存在，未来识未生……未显现」吗？是的。显示巴利原文

现在的识存在，现在的识未生……乃至……未现起吗？不应如是说。显示巴利原文

285「所谓‘现在’或‘色’，或所谓‘色’或‘现在’，把‘现在色’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？」是的。「现在色正在灭时，舍弃现在性吗？」是的。「舍弃色性吗？」不应如此说……乃至……显示巴利原文

「所谓‘现在’或‘色’，或所谓‘色’或‘现在’，把‘现在色’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？」是的。「现在色正在灭时，不舍弃色性吗？」是的。「不舍弃现在性吗？」不应如此说……乃至……显示巴利原文

「所谓‘白’或‘布’，或所谓‘布’或‘白’，把‘白布’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？」是的。「白布正在被染时，舍弃白性吗？」是的。「舍弃布性吗？」不应如此说。显示巴利原文

「所谓‘白’或‘布’，或所谓‘布’或‘白’，把‘白布’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？」是的。「白布正在被染时，不舍弃布性吗？」是的。「不舍弃白性吗？」不应如此说……乃至……显示巴利原文

286色不舍弃色性吗？是的。色是常、坚固、恒、不变易法吗？不应如是说。难道色不舍弃色性，色是无常、不坚固、非恒、变易法吗？是的。若色是无常、不坚固、非恒、变易法，则实不应说「色不舍弃色性」。显示巴利原文

涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法吗？是的。色不舍弃色性，色是常、坚固、恒、不变易法吗？不应如是说……乃至……色不舍弃色性，色是无常、不坚固、非恒、变易法吗？是的。涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒、变易法吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

过去存在，过去不舍弃过去性吗？是的。未来存在，未来不舍弃未来性吗？不应如是说。过去存在，过去不舍弃过去性吗？是的。现在存在，现在不舍弃现在性吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

未来存在，未来舍弃未来性吗？是的。过去存在，过去舍弃过去性吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

现在存在，现在舍弃现在性吗？是的。过去存在，过去舍弃过去性吗？不应如是说。显示巴利原文

过去存在，过去不舍弃过去性吗？是的。过去是常、坚固、恒、不变易法吗？不应如是说……乃至……难道过去是无常、不坚固、非恒、变易法吗？是的。若过去是无常、不坚固、非恒、变易法，则实不应说——“过去存在，过去不舍弃过去性”。显示巴利原文

「有涅槃，涅槃不舍断涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法」吗？「是的，尊者。」「有过去，过去不舍断过去性，过去是常、坚固、恒、不变易法」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「有过去，过去不舍断过去性，过去是无常、不坚固、非恒、变易法」吗？「是的，尊者。」「有涅槃，涅槃不舍断涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒、变易法」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

287「有过去色，过去色不舍断过去性」吗？「是的，尊者。」「有未来色，未来色不舍断未来性」吗？「不应如是说……有过去色，过去色不舍断过去性」吗？「是的，尊者。」「有现在色，现在色不舍断现在性」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「有未来色，未来色舍断未来性」吗？「是的，尊者。」「有过去色，过去色舍断过去性」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「有现在色，现在色舍断现在性」吗？「是的，尊者。」「有过去色，过去色舍断过去性」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「过去的色存在，过去的色不舍弃过去性」吗？「是的，尊者。」「过去的色是常、坚固、恒、不变易法」吗？「不应如是说……」……「难道过去的色不是无常、不坚固、非恒、变易法」吗？「是的，尊者。」「如果过去的色是无常……变易法，则确实不应说——『过去的色存在，过去的色不舍弃过去性』。」显示巴利原文

「涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法」吗？「是的，尊者。」「过去的色存在，过去的色不舍弃过去性，过去的色是常、坚固、恒、不变易法」吗？「不应如是说……」……显示巴利原文

「过去的色存在，过去的色不舍弃过去性，过去的色是无常、不坚固、非恒、变易法」吗？「是的，尊者。」「涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒、变易法」吗？「不应如是说……」……显示巴利原文

「过去的受存在……过去的想存在……过去的行存在……过去的识存在，过去的识不舍弃过去性」吗？「是的，尊者。」「未来的识存在，未来的识不舍弃未来性」吗？「不应如是说……」……「过去的识存在，过去的识不舍弃过去性」吗？「是的，尊者。」「现在的识存在，现在的识不舍弃现在性」吗？「不应如是说……」……显示巴利原文

「未来的识存在，未来的识舍弃未来性」吗？「是的。」「过去的识存在，过去的识舍弃过去性」吗？「不应如是说……」……显示巴利原文

「现在的识存在，现在的识舍弃现在性」吗？「是的。」「过去的识存在，过去的识舍弃过去性」吗？「不应如是说……」……显示巴利原文

「过去的识存在，过去的识不舍弃过去性」吗？「是的。」「过去的识是常、坚固、恒、不变易法」吗？「不应如是说……」……「难道过去的识不是无常、不坚固、非恒、变易法」吗？「是的。」「如果过去的识是无常、不坚固、非恒、变易法，则确实不应说——『过去的识存在，过去的识不舍弃过去性』。」显示巴利原文

「涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法」吗？「是的。」「过去的识存在，过去的识不舍弃过去性，过去的识是常、坚固、恒、不变易法」吗？「不应如是说……」……显示巴利原文

「过去的识存在，过去的识不舍弃过去性，过去的识是无常、不坚固、非恒常、变易法」吗？「是的。」「涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒常、变易法」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

288「过去不存在」吗？「是的。」若过去不存在，则「过去存在」是错误的。若存在而非过去，则「存在过去」是错误的。「未来不存在」吗？「是的。」若未来不存在，则「未来存在」是错误的。若存在而非未来，则「存在未来」是错误的。显示巴利原文

「未来成为现在」吗？「是的。」「那未来就是现在」吗？「不应如此说……」「那未来就是现在」吗？「是的。」「成为而有，成为而有」吗？「不应如此说……」「成为而有，成为而有」吗？「是的。」「不成为而不有，不成为而不有」吗？「不应如此说……显示巴利原文

「现在成为过去」吗？「是的。」「那现在就是过去」吗？「不应如此说……」「那现在就是过去」吗？「是的。」「成为而有，成为而有」吗？「不应如此说……」「成为而有，成为而有」吗？「是的。」「不成为而不有，不成为而不有」吗？「不应如此说……显示巴利原文

「未来成为现在，现在成为过去」吗？「是的。」「那未来就是现在就是过去」吗？「不应如此说……」「那未来就是现在就是过去」吗？「是的。」「成为而有，成为而有」吗？「不应如此说……」「成为而有，成为而有」吗？「是的。」「不成为而不有，不成为而不有」吗？「不应如此说。」显示巴利原文

289「过去的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以过去的眼见过去的色」吗？「不应如此说……」「过去的耳存在，声存在，耳识存在，空间存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以过去的耳听过去的声」吗？「不应如此说……」「过去的鼻存在，香存在，鼻识存在，风存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以过去的鼻嗅过去的香」吗？「不应如此说……」「过去的舌存在，味存在，舌识存在，水存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以过去的舌尝过去的味」吗？「不应如此说……」「过去的身存在，触所缘存在，身识存在，地存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以过去的身触过去的触所缘」吗？「不应如此说……」「过去的意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以过去的意知过去的法」吗？「不应如此说……」显示巴利原文

「未来的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以未来的眼见未来的色」吗？「不应如此说……」「未来的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在」吗？「是的，尊者。」「以未来的意知未来的法」吗？「不应如此说……」显示巴利原文

「现在的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以现在的眼见现在的色」吗？「是的，尊者。」「过去的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以过去的眼见过去的色」吗？「不应如此说……」「现在的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以现在的意知现在的法」吗？「是的，尊者。」「过去的意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以过去的意知过去的法」吗？「不应如此说……」显示巴利原文

现在的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以现在的眼见现在的色吗？是的。未来的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以未来的眼见未来的色吗？不应如此说……现在的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以现在的意知现在的法吗？是的。未来的意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以未来的意知未来的法吗？不应如此说……显示巴利原文

过去的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以过去的眼见过去的色吗？是的。现在的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以现在的眼见现在的色吗？不应如此说……过去的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以过去的意知过去的法吗？是的。现在的意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以现在的意知现在的法吗？不应如此说……显示巴利原文

未来的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以未来的眼见未来的色吗？是的。现在的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以现在的眼见现在的色吗？不应如此说……未来的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以未来的意知未来的法吗？是的。现在的意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以现在的意知现在的法吗？不应如此说……显示巴利原文

290过去的智存在吗？是的。以那智作应以智作的事吗？不应如此说……以那智作应以智作的事吗？是的。以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……显示巴利原文

未来的智存在吗？是的。以那智作应以智作的事吗？不应如此说……以那智作应以智作的事吗？是的。以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……显示巴利原文

现在的智存在，以那智作应以智作的事吗？是的。过去的智存在，以那智作应以智作的事吗？不应如此说……现在的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？是的。过去的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……现在的智存在，以那智作应以智作的事吗？是的。未来的智存在，以那智作应以智作的事吗？不应如此说……现在的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？是的。未来的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……显示巴利原文

过去的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？是的。现在的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？不应如此说……过去的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？是的。现在的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？不应如此说……显示巴利原文

未来的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？是的。现在的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？不应如此说……未来的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？是的。现在的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？不应如此说……显示巴利原文

291阿拉汉有过去的贪吗？是的。阿拉汉因那贪而有贪吗？不应如是说……阿拉汉有过去的嗔吗？是的。阿拉汉因那嗔而有嗔吗？不应如是说……阿拉汉有过去的痴吗？是的。阿拉汉因那痴而有痴吗？不应如是说……阿拉汉有过去的慢吗？是的。阿拉汉因那慢而有慢吗？不应如是说……阿拉汉有过去的见吗？是的。阿拉汉因那见而有见吗？不应如是说……阿拉汉有过去的疑吗？是的。阿拉汉因那疑而有疑吗？不应如是说……阿拉汉有过去的昏沉吗？是的。阿拉汉因那昏沉而有昏沉吗？不应如是说……阿拉汉有过去的掉举吗？是的。阿拉汉因那掉举而有掉举吗？不应如是说……阿拉汉有过去的无惭吗？是的。阿拉汉因那无惭而有无惭吗？不应如是说……阿拉汉有过去的无愧吗？是的。阿拉汉因那无愧而有无愧吗？不应如是说……显示巴利原文

不来者有过去的有身见吗？是的。不来者因那见而有见吗？不应如是说……不来者有过去的疑……有过去的戒禁取……有过去的随眠的欲贪……有过去的随眠的嗔恚吗？是的。不来者因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……显示巴利原文

一来者有过去的有身见吗？是的。一来者因那见而有见吗？不应如是说……一来者有过去的疑……有过去的戒禁取……有过去的粗的欲贪……有过去的粗的嗔恚吗？是的。一来者因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……显示巴利原文

入流者有过去的有身见吗？是的。入流者因那见而有见吗？不应如是说……入流者有过去的疑……有过去的戒禁取……有过去的导向恶趣的贪……有过去的导向恶趣的嗔……有过去的导向恶趣的痴吗？是的。入流者因那痴而有痴吗？不应如是说……显示巴利原文

292凡夫有过去的贪，凡夫因那贪而有贪吗？是的。阿拉汉有过去的贪，阿拉汉因那贪而有贪吗？不应如是说……凡夫有过去的嗔……有过去的无愧，凡夫因那无愧而无愧吗？是的。阿拉汉有过去的无愧，阿拉汉因那无愧而无愧吗？不应如是说……显示巴利原文

凡夫有过去的有身见，凡夫因那见而有见吗？是的。不来有过去的有身见，不来因那见而有见吗？不应如是说……凡夫有过去的疑……有过去的随眠的嗔恚，凡夫因那嗔恚而心有嗔吗？是的。不来有过去的随眠的嗔恚，不来因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……显示巴利原文

凡夫有过去的有身见，凡夫因那见而有见吗？是的。一来有过去的有身见，一来因那见而有见吗？不应如是说……凡夫有过去的疑……有过去的粗的嗔恚，凡夫因那嗔恚而心有嗔吗？是的。一来有过去的粗的嗔恚，一来因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……显示巴利原文

凡夫有过去的有身见，凡夫因那见而有见吗？是的。入流者有过去的有身见，入流者因那见而有见吗？不应如是说……凡夫有过去的疑……有过去的导向恶趣的痴，凡夫因那痴而有痴吗？是的。入流者有过去的导向恶趣的痴，入流者因那痴而有痴吗？不应如是说……显示巴利原文

阿拉汉有过去的贪，但阿拉汉不以那贪而有贪吗？是的。凡夫有过去的贪，但凡夫不以那贪而有贪吗？不应如此说……阿拉汉有过去的嗔……过去的无愧，但阿拉汉不以那无愧而无愧吗？是的。凡夫有过去的无愧，但凡夫不以那无愧而无愧吗？不应如此说……显示巴利原文

不来者有过去的身见，但不来者不以那见而有见吗？是的。凡夫有过去的身见，但凡夫不以那见而有见吗？不应如此说……不来者有过去的疑……过去的微细的嗔恨，但不来者不以那嗔恨而心有嗔吗？是的。凡夫有过去的微细的嗔恨，但凡夫不以那嗔恨而心有嗔吗？不应如此说……显示巴利原文

一来者有过去的有身见，但一来者不因那见而有见吗？是的。凡夫有过去的有身见，但凡夫不因那见而有见吗？不应如此说……一来者有过去的疑……过去的粗的嗔恚，但一来者不因那嗔恚而心有嗔恚吗？是的。凡夫有过去的粗的嗔恚，但凡夫不因那嗔恚而心有嗔恚吗？不应如此说……显示巴利原文

入流者有过去的身见，但入流者不因那见而成为具见者吗？是的。凡夫有过去的身见，但凡夫不因那见而成为具见者吗？不应如此说……入流者有过去的疑……过去的导向恶趣的痴，但入流者不因那痴而成为愚痴者吗？是的。凡夫有过去的导向恶趣的痴，但凡夫不因那痴而成为愚痴者吗？不应如此说……显示巴利原文

293有过去的手吗？是的。有过去的手时，取放被了知吗？不应如此说……有过去的足吗？是的。有过去的足时，前进后退被了知吗？不应如此说……有过去的关节吗？是的。有过去的关节时，屈伸被了知吗？不应如此说……有过去的腹吗？是的。有过去的腹时，饥渴被了知吗？不应如此说……显示巴利原文

有过去的身吗？是的。过去的身能被执持、被制止，能被切割、被破坏，与乌鸦、鹫、鹰共有吗？不应如此说……毒能侵入过去的身，刀能侵入，火能侵入吗？不应如此说……能以枷缚缚过去的身、以绳缚缚、以锁链缚、以村禁、以镇禁、以城禁、以国禁、以颈为第五的诸缚来缚吗？不应如此说……显示巴利原文

有过去的水吗？是的。以那水作水所应作的事吗？不应如此说……有过去的火吗？是的。以那火作火所应作的事吗？不应如此说……有过去的风吗？是的。以那风作风所应作的事吗？不应如此说……显示巴利原文

294有过去的色蕴、有未来的色蕴、有现在的色蕴吗？是的。三色蕴吗？不应如此说……有过去的五蕴、有未来的五蕴、有现在的五蕴吗？是的。十五蕴吗？不应如此说……显示巴利原文

过去眼处存在，未来眼处存在，现在眼处存在吗？是的。三个眼处吗？不应如此说……过去十二处存在，未来十二处存在，现在十二处存在吗？是的。三十六处吗？不应如此说……显示巴利原文

过去眼界存在，未来眼界存在，现在眼界存在吗？是的。三个眼界吗？不应如此说……过去十八界存在，未来十八界存在，现在十八界存在吗？是的。五十四界吗？不应如此说……显示巴利原文

过去眼根存在，未来眼根存在，现在眼根存在吗？是的。三个眼根吗？不应如此说……过去二十二根存在，未来二十二根存在，现在二十二根存在吗？是的。六十六根吗？不应如此说……显示巴利原文

过去转轮王存在，未来转轮王存在，现在转轮王存在吗？是的。三位转轮王同时出现吗？不应如此说……显示巴利原文

过去正自觉者存在，未来正自觉者存在，现在正自觉者存在吗？是的。三位正自觉者同时出现吗？不应如此说……显示巴利原文

295过去存在吗？是的。“存在”是过去的吗？存在者可能是过去，可能不是过去。显示巴利原文

请了解这驳斥。如果过去存在，可能存在过去，可能不是过去，那么过去不是过去，不是过去是过去。你在那里所说的——「应当说——『过去存在，可能存在过去，可能不是过去，那么过去不是过去，不是过去是过去』」——是错误的。显示巴利原文

但如果并非「过去是非过去，非过去是过去」，那么确实不应说——「过去存在，可能是过去，可能是非过去」。你在那里所说的——「应当说——『过去存在，可能是过去，可能是非过去，因此过去是非过去，非过去是过去』」——是错误的。显示巴利原文

「未来存在吗？」「是的。」「存在未来吗？」「可能存在未来，可能不存在未来。」显示巴利原文

请了解这驳斥。如果未来存在，可能是未来，可能是非未来，那么未来是非未来，非未来是未来。你在那里所说的——「应当说——『未来存在，可能是未来，可能是非未来，因此未来是非未来，非未来是未来』」——是错误的。显示巴利原文

但如果并非「未来是非未来，非未来是未来」，那么确实不应说——「未来存在，可能是未来，可能是非未来」。你在那里所说的——「应当说——『未来存在，可能是未来，可能是非未来，因此未来是非未来，非未来是未来』」——是错误的。显示巴利原文

「现在存在吗？」「是的。」「存在现在吗？」「可能存在现在，可能不存在现在。」显示巴利原文

请了解这驳斥。如果现在存在，可能是现在，可能是非现在，那么现在是非现在，非现在是现在。你在那里所说的——「应当说——『现在存在，可能是现在，可能是非现在，因此现在是非现在，非现在是现在』」——是错误的。显示巴利原文

但如果没有现在是非现在、非现在是现在，则确实不应当说——「现在存在，可能是现在，可能是非现在」。你在那里所说的——「应当说——『现在存在，可能是现在，可能是非现在，因此现在是非现在，非现在是现在』」——是错误的。显示巴利原文

「涅槃存在吗？」「是的。」「有涅槃吗？」「有的可能是涅槃，可能不是涅槃。」显示巴利原文

你应知道此驳斥。若涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在，因此涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃。你在那里所说——「应当说：『涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在，因此涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃』」——是错误的。显示巴利原文

若涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃，则确实不应说——「涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在」。你在那里所说——「应说『涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在』，因此涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃」——是错误的。显示巴利原文

296不应说——「过去存在，未来存在」吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘，任何色，无论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——这称为色蕴。任何受……任何想……任何行……任何识，无论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——这称为识蕴」吗？确实有此经吗？是的。那么，过去存在，未来存在。显示巴利原文

过去存在，未来存在吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘，有此三种语言之道、称谓之道、施设之道，未曾混杂，过去未曾混杂，不混杂，将不混杂，不为有智的沙门、婆罗门所举罪。哪三种？诸比丘，任何色，已过去、已灭、已离去、已变易，其计数为『曾有』，其名称为『曾有』，其施设为『曾有』；其计数非『存在』，其计数非『将有』。任何受……任何想……任何行……任何识，已过去、已灭、已离去、已变易，其计数为『曾有』，其名称为『曾有』，其施设为『曾有』；其计数非『存在』，其计数非『将有』。显示巴利原文

「诸比丘，任何色，未生、未现，其计数为『将有』，其名称为『将有』，其施设为『将有』；其计数非『存在』，其计数非『曾有』。任何受……任何想……任何行……任何识，未生、未现，其计数为『将有』，其名称为『将有』，其施设为『将有』；其计数非『存在』，其计数非『曾有』。显示巴利原文

「诸比丘，任何色，已生、已现，其计数为『存在』，其名称为『存在』，其施设为『存在』；其计数非『曾有』，其计数非『将有』。任何受……任何想……任何行……任何识，已生、已现，其计数为『存在』，其名称为『存在』，其施设为『存在』；其计数非『曾有』，其计数非『将有』。诸比丘，此三种语言之道、称谓之道、施设之道，未曾混杂，过去未曾混杂，不混杂，将不混杂，不为有智的沙门、婆罗门所举罪。显示巴利原文

「诸比丘，即使那些郁咖喇人、瓦沙跋雅人、无因论者、无作论者、虚无论者，他们也认为此三种语言之道、称谓之道、施设之道不应举罪、不应非难。那是什么原因？因为害怕举罪、责难、攻击」。确实有此经吗？是的。那么，不应说——「过去存在，未来存在」。显示巴利原文

过去存在吗？是的。具寿颇求那不是对世尊这样说——「尊者，是否有那样的眼，以那眼能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦？尊者，是否有那样的舌……尊者，是否有那样的意，以那意能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦？」显示巴利原文

「颇求那，没有那样的眼，以那眼能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦。颇求那，没有那样的舌……颇求那，没有那样的意，以那意能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦」。确实有此经吗？是的。那么，不应说——「过去存在」。显示巴利原文

过去存在吗？是的。难道具寿难陀迦不是这样说过——「以前有贪，那时那是不善；它现在不存在，因此这是善。以前有嗔……以前有痴，那时那是不善；它现在不存在，因此这是善」吗？确实有此经吗？是的。那么，不应说——「过去存在」。显示巴利原文

「不应该说——『未来存在』吗？」「是的。」「难道世尊没有说过——『诸比丘，如果对于段食有贪、有喜、有渴爱，识在那里确立、增长。凡识确立、增长之处，在那里有名色的降入。凡有名色的降入之处，在那里有诸行的增长。凡有诸行的增长之处，在那里有未来再生的出生。凡有未来再生的出生之处，在那里有未来的生老死。凡有未来的生老死之处，诸比丘，我说那是有愁的、有染的、有苦恼的。』显示巴利原文

『诸比丘，如果对于触食……诸比丘，如果对于意思食……诸比丘，如果对于识食有贪、有喜……（中略）……我说那是有染的、有苦恼的』吗？确实有此经吗？是的。那么，未来存在。显示巴利原文

「未来存在吗？」「是的，尊者。」「难道世尊没有说过——『诸比丘，如果对于段食没有贪、没有喜、没有渴爱，识在那里不确立、不增长。凡识不确立、不增长之处，在那里没有名色的降入。凡没有名色的降入之处，在那里没有诸行的增长。凡没有诸行的增长之处，在那里没有未来再生的出生。凡没有未来再生的出生之处，在那里没有未来的生老死。凡没有未来的生老死之处，诸比丘，我说那是无愁的、无染的、无苦恼的。』显示巴利原文

『诸比丘，如果对于触食……诸比丘，如果对于意思食……诸比丘，如果对于识食没有贪、没有喜……（中略）……我说那是无染的、无苦恼的』吗？确实有此经吗？是的。那么，不应说——「未来存在」。显示巴利原文