5. 一切存在论巴利

282“一切存在”吗？“是的”。“在一切处一切存在”吗？“不应如此说”。“一切存在”吗？“是的”。“一切时一切存在”吗？“不应如此说”。“一切存在”吗？“是的”。“以一切方式一切存在”吗？“不应如此说”。“一切存在”吗？“是的”。“在一切诸法中一切存在”吗？“不应如此说”。“一切存在”吗？“是的”。“作为不相应而一切存在”吗？“不应如此说”。“一切存在”吗？“是的”。“凡不存在者，那也存在”吗？“不应如此说”。“一切存在”吗？“是的”。“‘一切存在’之见是邪见，或‘一切存在’之见是正见，如此存在”吗？“不应如此说”。（简略）。论辩法。巴利注疏 2

283“过去存在”吗？“是的”。“难道过去不是已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失”吗？“是的”。“若过去已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失，则实在不应说‘过去存在’”。巴利注疏 1

“未来存在”吗？“是的”。“难道未来不是未生、未成、未生起、未发生、未完全发生、未显现”吗？“是的”。“若未来未生、未成、未生起、未发生、未完全发生、未显现，则实在不应说‘未来存在’”。巴利

“现在存在，现在未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失”吗？“是的”。“过去存在，过去未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失”吗？“不应如此说”……“现在存在，现在已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现”吗？“是的”。“未来存在，未来已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现”吗？“不应如此说”……巴利

“过去存在，过去已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失”吗？“是的”。“现在存在，现在已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失”吗？“不应如此说”……“未来存在，未来未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现”吗？“是的”。“现在存在，现在未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现”吗？“不应如此说”。巴利

284“过去色存在”吗？“是的”。“难道过去色不是已灭、已去、已变易、已消失、已完全消失”吗？“是的”。“若过去色已灭……已完全消失，则实在不应说‘过去色存在’”。巴利注疏 1

“未来色存在”吗？“是的”。“难道未来色不是未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现”吗？“是的”。“若未来色未生……未显现，则实在不应说‘未来色存在’”。巴利

“现在色存在，现在色未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失”吗？“是的”。“过去色存在，过去色未灭、未去、未变易、未消失、未完全消失”吗？“不应如此说”。巴利

“现在色存在，现在色已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现”吗？“是的”。“未来色存在，未来色已生、已成、已生起、已出生、已完全出生、已显现”吗？“不应如此说”。巴利

“过去色存在，过去色已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失”吗？是的。“现在色存在，现在色已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失”吗？不应如此说。巴利

“未来色存在，未来色未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现”吗？“是的”。“现在色存在，现在色未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现”吗？“不应如此说”。巴利

“过去受存在……想存在、行存在、识存在”吗？是的。“难道过去识已灭、已离去、已变易、已消失、已完全消失”吗？是的。“如果过去识已灭……已完全消失，实在不应说‘过去识存在’”。巴利

“未来识存在”吗？“是的”。“难道未来识未生、未成、未生起、未出生、未完全出生、未显现”吗？“是的”。“如果未来识未生……未显现，实在不应说‘未来识存在’”。巴利

“现在识存在，现在识未灭……未完全消失”吗？是的。“过去识存在，过去识未灭……未完全消失”吗？不应如此说。巴利

“现在识存在，现在识已生……已显现”吗？是的。“未来识存在，未来识已生……已显现”吗？不应如此说。巴利

“过去识存在，过去识已灭……已完全消失”吗？答：是的。“现在识存在，现在识已灭……已完全消失”吗？不应如此说。“未来识存在，未来识未生……未显现”吗？答：是的。巴利

现在的识存在，现在的识未生……（中略）……未现起吗？不应如是说。巴利

285“所谓‘现在’或‘色’，或所谓‘色’或‘现在’，把‘现在色’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？”是的。“现在色正在灭时，舍弃现在性吗？”是的。“舍弃色性吗？”不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

“所谓‘现在’或‘色’，或所谓‘色’或‘现在’，把‘现在色’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？”是的。“现在色正在灭时，不舍弃色性吗？”是的。“不舍弃现在性吗？”不应如此说……（中略）……巴利

“所谓‘白’或‘布’，或所谓‘布’或‘白’，把‘白布’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？”是的。“白布正在被染时，舍弃白性吗？”是的。“舍弃布性吗？”不应如此说。巴利

“所谓‘白’或‘布’，或所谓‘布’或‘白’，把‘白布’除开后，这些是否同义、相同、相等、同类？”是的。“白布正在被染时，不舍弃布性吗？”是的。“不舍弃白性吗？”不应如此说……乃至……巴利

286色不舍弃色性吗？是的。色是常、坚固、恒、不变易法吗？不应如是说。难道色不舍弃色性，色是无常、不坚固、非恒、变易法吗？是的。若色是无常、不坚固、非恒、变易法，则实不应说“色不舍弃色性”。巴利注疏 1

涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法吗？是的。色不舍弃色性，色是常、坚固、恒、不变易法吗？不应如是说……（中略）……色不舍弃色性，色是无常、不坚固、非恒、变易法吗？是的。涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒、变易法吗？不应如是说……（中略）……巴利

过去存在，过去不舍弃过去性吗？是的。未来存在，未来不舍弃未来性吗？不应如是说。过去存在，过去不舍弃过去性吗？是的。现在存在，现在不舍弃现在性吗？不应如是说……（中略）……巴利

未来存在，未来舍弃未来性吗？是的。过去存在，过去舍弃过去性吗？不应如是说……（中略）……巴利

现在存在，现在舍弃现在性吗？是的。过去存在，过去舍弃过去性吗？不应如是说。巴利

过去存在，过去不舍弃过去性吗？是的。过去是常、坚固、恒、不变易法吗？不应如是说……（中略）……难道过去是无常、不坚固、非恒、变易法吗？是的。若过去是无常、不坚固、非恒、变易法，则实不应说——“过去存在，过去不舍弃过去性”。巴利

“有涅槃，涅槃不舍断涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法”吗？“是的，尊者。”
“有过去，过去不舍断过去性，过去是常、坚固、恒、不变易法”吗？“不应如是说……”巴利

“有过去，过去不舍断过去性，过去是无常、不坚固、非恒、变易法”吗？“是的，尊者。”
“有涅槃，涅槃不舍断涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒、变易法”吗？“不应如是说……”巴利

287“有过去色，过去色不舍断过去性”吗？“是的，尊者。”
“有未来色，未来色不舍断未来性”吗？“不应如是说……有过去色，过去色不舍断过去性”吗？“是的，尊者。”
“有现在色，现在色不舍断现在性”吗？“不应如是说……”巴利注疏 1

“有未来色，未来色舍断未来性”吗？“是的，尊者。”
“有过去色，过去色舍断过去性”吗？“不应如是说……”巴利

“有现在色，现在色舍断现在性”吗？“是的，尊者。”
“有过去色，过去色舍断过去性”吗？“不应如是说……”巴利

“过去的色存在，过去的色不舍弃过去性”吗？“是的，尊者。”
“过去的色是常、坚固、恒、不变易法”吗？“不应如是说……”……“难道过去的色不是无常、不坚固、非恒、变易法”吗？“是的，尊者。”
“如果过去的色是无常……变易法，则确实不应说——‘过去的色存在，过去的色不舍弃过去性’。”巴利

“涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法”吗？“是的，尊者。”
“过去的色存在，过去的色不舍弃过去性，过去的色是常、坚固、恒、不变易法”吗？“不应如是说……”……巴利

“过去的色存在，过去的色不舍弃过去性，过去的色是无常、不坚固、非恒、变易法”吗？“是的，尊者。”
“涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒、变易法”吗？“不应如是说……”……巴利

“过去的受存在……过去的想存在……过去的行存在……过去的识存在，过去的识不舍弃过去性”吗？“是的，尊者。”
“未来的识存在，未来的识不舍弃未来性”吗？“不应如是说……”……“过去的识存在，过去的识不舍弃过去性”吗？“是的，尊者。”
“现在的识存在，现在的识不舍弃现在性”吗？“不应如是说……”……巴利

“未来的识存在，未来的识舍弃未来性”吗？“是的。”
“过去的识存在，过去的识舍弃过去性”吗？“不应如是说……”……巴利

“现在的识存在，现在的识舍弃现在性”吗？“是的。”
“过去的识存在，过去的识舍弃过去性”吗？“不应如是说……”……巴利

“过去的识存在，过去的识不舍弃过去性”吗？“是的。”
“过去的识是常、坚固、恒、不变易法”吗？“不应如是说……”……“难道过去的识不是无常、不坚固、非恒、变易法”吗？“是的。”
“如果过去的识是无常、不坚固、非恒、变易法，则确实不应说——‘过去的识存在，过去的识不舍弃过去性’。”巴利

“涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是常、坚固、恒、不变易法”吗？“是的。”
“过去的识存在，过去的识不舍弃过去性，过去的识是常、坚固、恒、不变易法”吗？“不应如是说……”……巴利

“过去的识存在，过去的识不舍弃过去性，过去的识是无常、不坚固、非恒常、变易法”吗？“是的。”
“涅槃存在，涅槃不舍弃涅槃性，涅槃是无常、不坚固、非恒常、变易法”吗？“不应如是说……”巴利

288“过去不存在”吗？“是的。”若过去不存在，则“过去存在”是错误的。若存在而非过去，则“存在过去”是错误的。“未来不存在”吗？“是的。”若未来不存在，则“未来存在”是错误的。若存在而非未来，则“存在未来”是错误的。巴利注疏 1

“未来成为现在”吗？“是的。”“那未来就是现在”吗？“不应如此说……”“那未来就是现在”吗？“是的。”“成为而有，成为而有”吗？“不应如此说……”“成为而有，成为而有”吗？“是的。”“不成为而不有，不成为而不有”吗？“不应如此说……巴利

“现在成为过去”吗？“是的。”“那现在就是过去”吗？“不应如此说……”“那现在就是过去”吗？“是的。”“成为而有，成为而有”吗？“不应如此说……”“成为而有，成为而有”吗？“是的。”“不成为而不有，不成为而不有”吗？“不应如此说……巴利

“未来成为现在，现在成为过去”吗？“是的。”
“那未来就是现在就是过去”吗？“不应如此说……”
“那未来就是现在就是过去”吗？“是的。”
“成为而有，成为而有”吗？“不应如此说……”
“成为而有，成为而有”吗？“是的。”
“不成为而不有，不成为而不有”吗？“不应如此说。”巴利

289“过去的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以过去的眼见过去的色”吗？“不应如此说……”
“过去的耳存在，声存在，耳识存在，空间存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以过去的耳听过去的声”吗？“不应如此说……”
“过去的鼻存在，香存在，鼻识存在，风存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以过去的鼻嗅过去的香”吗？“不应如此说……”
“过去的舌存在，味存在，舌识存在，水存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以过去的舌尝过去的味”吗？“不应如此说……”
“过去的身存在，触所缘存在，身识存在，地存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以过去的身触过去的触所缘”吗？“不应如此说……”
“过去的意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以过去的意知过去的法”吗？“不应如此说……”巴利注疏 1

“未来的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以未来的眼见未来的色”吗？“不应如此说……”
“未来的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在”吗？“是的，尊者。”
“以未来的意知未来的法”吗？“不应如此说……”巴利

“现在的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以现在的眼见现在的色”吗？“是的，尊者。”
“过去的眼存在，色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以过去的眼见过去的色”吗？“不应如此说……”
“现在的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以现在的意知现在的法”吗？“是的，尊者。”
“过去的意存在，法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以过去的意知过去的法”吗？“不应如此说……”巴利

现在的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以现在的眼见现在的色吗？是的。未来的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，以未来的眼见未来的色吗？不应如此说……现在的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以现在的意知现在的法吗？是的。未来的意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，以未来的意知未来的法吗？不应如此说……巴利

过去的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以过去的眼见过去的色吗？是的。现在的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以现在的眼见现在的色吗？不应如此说……过去的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以过去的意知过去的法吗？是的。现在的意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以现在的意知现在的法吗？不应如此说……巴利

未来的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以未来的眼见未来的色吗？是的。现在的眼存在，诸色存在，眼识存在，光存在，作意存在，但不以现在的眼见现在的色吗？不应如此说……未来的耳存在……鼻存在……舌存在……身存在……意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以未来的意知未来的法吗？是的。现在的意存在，诸法存在，意识存在，所依存在，作意存在，但不以现在的意知现在的法吗？不应如此说……巴利

290过去的智存在吗？是的。以那智作应以智作的事吗？不应如此说……以那智作应以智作的事吗？是的。以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……巴利注疏 1

未来的智存在吗？是的。以那智作应以智作的事吗？不应如此说……以那智作应以智作的事吗？是的。以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……巴利

现在的智存在，以那智作应以智作的事吗？是的。过去的智存在，以那智作应以智作的事吗？不应如此说……现在的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？是的。过去的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……现在的智存在，以那智作应以智作的事吗？是的。未来的智存在，以那智作应以智作的事吗？不应如此说……现在的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？是的。未来的智存在，以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……巴利

过去的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？是的。现在的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？不应如此说……过去的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？是的。现在的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？不应如此说……巴利

未来的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？是的。现在的智存在，但不以那智作应以智作的事吗？不应如此说……未来的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？是的。现在的智存在，但不以那智遍知苦、断集、证灭、修道吗？不应如此说……巴利

291阿拉汉有过去的贪吗？是的。阿拉汉因那贪而有贪吗？不应如是说……阿拉汉有过去的嗔吗？是的。阿拉汉因那嗔而有嗔吗？不应如是说……阿拉汉有过去的痴吗？是的。阿拉汉因那痴而有痴吗？不应如是说……阿拉汉有过去的慢吗？是的。阿拉汉因那慢而有慢吗？不应如是说……阿拉汉有过去的见吗？是的。阿拉汉因那见而有见吗？不应如是说……阿拉汉有过去的疑吗？是的。阿拉汉因那疑而有疑吗？不应如是说……阿拉汉有过去的昏沉吗？是的。阿拉汉因那昏沉而有昏沉吗？不应如是说……阿拉汉有过去的掉举吗？是的。阿拉汉因那掉举而有掉举吗？不应如是说……阿拉汉有过去的无惭吗？是的。阿拉汉因那无惭而有无惭吗？不应如是说……阿拉汉有过去的无愧吗？是的。阿拉汉因那无愧而有无愧吗？不应如是说……巴利注疏 1

不来者有过去的有身见吗？是的。不来者因那见而有见吗？不应如是说……不来者有过去的疑……有过去的戒禁取……有过去的随眠的欲贪……有过去的随眠的嗔恚吗？是的。不来者因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……巴利

一来者有过去的有身见吗？是的。一来者因那见而有见吗？不应如是说……一来者有过去的疑……有过去的戒禁取……有过去的粗的欲贪……有过去的粗的嗔恚吗？是的。一来者因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……巴利

入流者有过去的有身见吗？是的。入流者因那见而有见吗？不应如是说……入流者有过去的疑……有过去的戒禁取……有过去的导向恶趣的贪……有过去的导向恶趣的嗔……有过去的导向恶趣的痴吗？是的。入流者因那痴而有痴吗？不应如是说……巴利

292凡夫有过去的贪，凡夫因那贪而有贪吗？是的。阿拉汉有过去的贪，阿拉汉因那贪而有贪吗？不应如是说……凡夫有过去的嗔……有过去的无愧，凡夫因那无愧而无愧吗？是的。阿拉汉有过去的无愧，阿拉汉因那无愧而无愧吗？不应如是说……巴利

凡夫有过去的有身见，凡夫因那见而有见吗？是的。不来有过去的有身见，不来因那见而有见吗？不应如是说……凡夫有过去的疑……有过去的随眠的嗔恚，凡夫因那嗔恚而心有嗔吗？是的。不来有过去的随眠的嗔恚，不来因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……巴利

凡夫有过去的有身见，凡夫因那见而有见吗？是的。一来有过去的有身见，一来因那见而有见吗？不应如是说……凡夫有过去的疑……有过去的粗的嗔恚，凡夫因那嗔恚而心有嗔吗？是的。一来有过去的粗的嗔恚，一来因那嗔恚而心有嗔吗？不应如是说……巴利

凡夫有过去的有身见，凡夫因那见而有见吗？是的。入流者有过去的有身见，入流者因那见而有见吗？不应如是说……凡夫有过去的疑……有过去的导向恶趣的痴，凡夫因那痴而有痴吗？是的。入流者有过去的导向恶趣的痴，入流者因那痴而有痴吗？不应如是说……巴利

阿拉汉有过去的贪，但阿拉汉不以那贪而有贪吗？是的。凡夫有过去的贪，但凡夫不以那贪而有贪吗？不应如此说……阿拉汉有过去的嗔……过去的无愧，但阿拉汉不以那无愧而无愧吗？是的。凡夫有过去的无愧，但凡夫不以那无愧而无愧吗？不应如此说……巴利

不来者有过去的身见，但不来者不以那见而有见吗？是的。凡夫有过去的身见，但凡夫不以那见而有见吗？不应如此说……不来者有过去的疑……过去的微细的嗔恨，但不来者不以那嗔恨而心有嗔吗？是的。凡夫有过去的微细的嗔恨，但凡夫不以那嗔恨而心有嗔吗？不应如此说……巴利

一来者有过去的有身见，但一来者不因那见而有见吗？是的。凡夫有过去的有身见，但凡夫不因那见而有见吗？不应如此说……一来者有过去的疑……过去的粗的嗔恚，但一来者不因那嗔恚而心有嗔恚吗？是的。凡夫有过去的粗的嗔恚，但凡夫不因那嗔恚而心有嗔恚吗？不应如此说……巴利

入流者有过去的身见，但入流者不因那见而成为具见者吗？是的。凡夫有过去的身见，但凡夫不因那见而成为具见者吗？不应如此说……入流者有过去的疑……过去的导向恶趣的痴，但入流者不因那痴而成为愚痴者吗？是的。凡夫有过去的导向恶趣的痴，但凡夫不因那痴而成为愚痴者吗？不应如此说……巴利

293有过去的手吗？是的。有过去的手时，取放被了知吗？不应如此说……有过去的足吗？是的。有过去的足时，前进后退被了知吗？不应如此说……有过去的关节吗？是的。有过去的关节时，屈伸被了知吗？不应如此说……有过去的腹吗？是的。有过去的腹时，饥渴被了知吗？不应如此说……巴利

有过去的身吗？是的。过去的身能被执持、被制止，能被切割、被破坏，与乌鸦、鹫、鹰共有吗？不应如此说……毒能侵入过去的身，刀能侵入，火能侵入吗？不应如此说……能以枷缚缚过去的身、以绳缚缚、以锁链缚、以村禁、以镇禁、以城禁、以国禁、以颈为第五的诸缚来缚吗？不应如此说……巴利

有过去的水吗？是的。以那水作水所应作的事吗？不应如此说……有过去的火吗？是的。以那火作火所应作的事吗？不应如此说……有过去的风吗？是的。以那风作风所应作的事吗？不应如此说……巴利

294有过去的色蕴、有未来的色蕴、有现在的色蕴吗？是的。三色蕴吗？不应如此说……有过去的五蕴、有未来的五蕴、有现在的五蕴吗？是的。十五蕴吗？不应如此说……巴利

过去眼处存在，未来眼处存在，现在眼处存在吗？是的。三个眼处吗？不应如此说……过去十二处存在，未来十二处存在，现在十二处存在吗？是的。三十六处吗？不应如此说……巴利

过去眼界存在，未来眼界存在，现在眼界存在吗？是的。三个眼界吗？不应如此说……过去十八界存在，未来十八界存在，现在十八界存在吗？是的。五十四界吗？不应如此说……巴利

过去眼根存在，未来眼根存在，现在眼根存在吗？是的。三个眼根吗？不应如此说……过去二十二根存在，未来二十二根存在，现在二十二根存在吗？是的。六十六根吗？不应如此说……巴利

过去转轮王存在，未来转轮王存在，现在转轮王存在吗？是的。三位转轮王同时出现吗？不应如此说……巴利

过去正自觉者存在，未来正自觉者存在，现在正自觉者存在吗？是的。三位正自觉者同时出现吗？不应如此说……巴利

295过去存在吗？是的。“存在”是过去的吗？存在者可能是过去，可能不是过去。巴利注疏 1

请了解这驳斥。如果过去存在，可能存在过去，可能不是过去，那么过去不是过去，不是过去是过去。你在那里所说的——“应当说——‘过去存在，可能存在过去，可能不是过去，那么过去不是过去，不是过去是过去’”——是错误的。巴利

但如果并非“过去是非过去，非过去是过去”，那么确实不应说——“过去存在，可能是过去，可能是非过去”。你在那里所说的——“应当说——‘过去存在，可能是过去，可能是非过去，因此过去是非过去，非过去是过去’”——是错误的。巴利

“未来存在吗？”
“是的。”
“存在未来吗？”
“可能存在未来，可能不存在未来。”巴利

请了解这驳斥。如果未来存在，可能是未来，可能是非未来，那么未来是非未来，非未来是未来。你在那里所说的——“应当说——‘未来存在，可能是未来，可能是非未来，因此未来是非未来，非未来是未来’”——是错误的。巴利

但如果并非“未来是非未来，非未来是未来”，那么确实不应说——“未来存在，可能是未来，可能是非未来”。你在那里所说的——“应当说——‘未来存在，可能是未来，可能是非未来，因此未来是非未来，非未来是未来’”——是错误的。巴利

“现在存在吗？”
“是的。”
“存在现在吗？”
“可能存在现在，可能不存在现在。”巴利

请了解这驳斥。如果现在存在，可能是现在，可能是非现在，那么现在是非现在，非现在是现在。你在那里所说的——“应当说——‘现在存在，可能是现在，可能是非现在，因此现在是非现在，非现在是现在’”——是错误的。巴利

但如果没有现在是非现在、非现在是现在，则确实不应当说——“现在存在，可能是现在，可能是非现在”。你在那里所说的——“应当说——‘现在存在，可能是现在，可能是非现在，因此现在是非现在，非现在是现在’”——是错误的。巴利

“涅槃存在吗？”
“是的。”
“有涅槃吗？”
“有的可能是涅槃，可能不是涅槃。”巴利

你应知道此驳斥。若涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在，因此涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃。你在那里所说——“应当说：‘涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在，因此涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃’”——是错误的。巴利

若涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃，则确实不应说——“涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在”。你在那里所说——“应说‘涅槃存在，涅槃可能存在，可能不存在’，因此涅槃即非涅槃，非涅槃即涅槃”——是错误的。巴利

296不应说——“过去存在，未来存在”吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘，任何色，无论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——这称为色蕴。任何受……任何想……任何行……任何识，无论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或劣、或胜，或远、或近——这称为识蕴”吗？确实有此经吗？是的。那么，过去存在，未来存在。巴利注疏 1

过去存在，未来存在吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘，有此三种语言之道、称谓之道、施设之道，未曾混杂，过去未曾混杂，不混杂，将不混杂，不为有智的沙门、婆罗门所举罪。哪三种？诸比丘，任何色，已过去、已灭、已离去、已变易，其计数为‘曾有’，其名称为‘曾有’，其施设为‘曾有’；其计数非‘存在’，其计数非‘将有’。任何受……任何想……任何行……任何识，已过去、已灭、已离去、已变易，其计数为‘曾有’，其名称为‘曾有’，其施设为‘曾有’；其计数非‘存在’，其计数非‘将有’。巴利

“诸比丘，任何色，未生、未现，其计数为‘将有’，其名称为‘将有’，其施设为‘将有’；其计数非‘存在’，其计数非‘曾有’。任何受……任何想……任何行……任何识，未生、未现，其计数为‘将有’，其名称为‘将有’，其施设为‘将有’；其计数非‘存在’，其计数非‘曾有’。巴利

“诸比丘，任何色，已生、已现，其计数为‘存在’，其名称为‘存在’，其施设为‘存在’；其计数非‘曾有’，其计数非‘将有’。任何受……任何想……任何行……任何识，已生、已现，其计数为‘存在’，其名称为‘存在’，其施设为‘存在’；其计数非‘曾有’，其计数非‘将有’。诸比丘，此三种语言之道、称谓之道、施设之道，未曾混杂，过去未曾混杂，不混杂，将不混杂，不为有智的沙门、婆罗门所举罪。巴利

“诸比丘，即使那些郁咖喇人、瓦萨巴尼亚、无因论者、无作论者、虚无论者，他们也认为此三种语言之道、称谓之道、施设之道不应举罪、不应非难。那是什么原因？因为害怕举罪、责难、攻击”。确实有此经吗？是的。那么，不应说——“过去存在，未来存在”。巴利

过去存在吗？是的。具寿帕古那不是对世尊这样说——“尊者，是否有那样的眼，以那眼能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦？尊者，是否有那样的舌……尊者，是否有那样的意，以那意能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦？”巴利

“帕古那，没有那样的眼，以那眼能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦。帕古那，没有那样的舌……帕古那，没有那样的意，以那意能施设已般涅槃的过去诸佛——已断戏论、已断轮转、已尽轮回、已超越一切苦”。确实有此经吗？是的。那么，不应说——“过去存在”。巴利

过去存在吗？是的。难道具寿难陀迦不是这样说过——“以前有贪，那时那是不善；它现在不存在，因此这是善。以前有嗔……以前有痴，那时那是不善；它现在不存在，因此这是善”吗？确实有此经吗？是的。那么，不应说——“过去存在”。巴利

“不应该说——‘未来存在’吗？”“是的。”“难道世尊没有说过——‘诸比丘，如果对于段食有贪、有喜、有渴爱，识在那里确立、增长。凡识确立、增长之处，在那里有名色的降入。凡有名色的降入之处，在那里有诸行的增长。凡有诸行的增长之处，在那里有未来再生的出生。凡有未来再生的出生之处，在那里有未来的生老死。凡有未来的生老死之处，诸比丘，我说那是有愁的、有染的、有苦恼的。’巴利

‘诸比丘，如果对于触食……诸比丘，如果对于意思食……诸比丘，如果对于识食有贪、有喜……（中略）……我说那是有染的、有苦恼的’吗？确实有此经吗？是的。那么，未来存在。巴利

“未来存在吗？”
“是的，尊者。”
“难道世尊没有说过——‘诸比丘，如果对于段食没有贪、没有喜、没有渴爱，识在那里不确立、不增长。凡识不确立、不增长之处，在那里没有名色的降入。凡没有名色的降入之处，在那里没有诸行的增长。凡没有诸行的增长之处，在那里没有未来再生的出生。凡没有未来再生的出生之处，在那里没有未来的生老死。凡没有未来的生老死之处，诸比丘，我说那是无愁的、无染的、无苦恼的。’”巴利

“诸比丘，如果对于触食……诸比丘，如果对于意思食……诸比丘，如果对于识食没有贪、没有喜……（中略）……我说那是无染的、无苦恼的”吗？确实有此经吗？是的。那么，不应说——“未来存在”。巴利