23. 第二十三品

44 段

23. 第二十三品

(218) 1. 一意趣论

908「以一种意趣应行淫法」吗?是的。「以一种意趣应成为非沙门、应成为非比丘、应成为断根者、应成为波罗夷者」吗?不应如是说……「以一种意趣应行淫法」吗?是的。「以一种意趣应杀生、应不与取、应说妄语、应说两舌、应说粗恶语、应说杂秽语、应破门入室、应抢掠、应作独户劫掠、应立于路旁劫道、应去他人之妻、应作破坏村庄者、应作破坏城镇者」吗?不应如是说……

一意趣论完

23. 第二十三品

(219) 2. 阿拉汉相貌论

909「非人以阿拉汉之相貌行淫法」吗?是的。「非人以阿拉汉之相貌杀生……不与取、说妄语、说两舌、说粗恶语、说杂秽语、破门入室、抢掠、作独户劫掠、立于路旁劫道、去他人之妻、作破坏村庄者……作破坏城镇者」吗?不应如是说……

阿拉汉相貌论完

23. 二十三品

(220-4) 3-7. 自在欲作等论

910「菩萨因喜好自在造作之故而趣恶趣」吗?是的。「菩萨因喜好自在造作之故而趣地狱、趣等活地狱、趣黑绳地狱、趣烧热地狱、趣大烧热地狱、趣众合地狱、趣号叫地狱……趣无间地狱」吗?不应如是说……

「菩萨因喜好自在造作之故而趣恶趣」吗?是的。「『菩萨因喜好自在造作之故而趣恶趣』,有经文吗?」没有。「若『菩萨因喜好自在造作之故而趣恶趣』没有经文,实不应说『菩萨因喜好自在造作之故而趣恶趣』。」

911「菩萨因自在欲作之故而入胎藏」吗?是的。「菩萨因自在欲作之故而应生于地狱、应生于畜生趣」吗?不应如是说……

「菩萨因自在欲作之故而入胎藏」吗?是的。「菩萨有神通」吗?不应如是说……「菩萨有神通」吗?是的。「菩萨修习了欲神足……修习了精进神足……修习了心神足……修习了观神足」吗?不应如是说……

「菩萨因自在欲作之故而入胎藏」吗?是的。「『菩萨因自在欲作之故而入胎藏』,有经文吗?」没有。「若『菩萨因自在欲作之故而入胎藏』没有经文,实不应说『菩萨因自在欲作之故而入胎藏』。」

912「菩萨因自在欲作之故而行苦行」吗?是的。「菩萨因自在欲作之故而还归于『世间是常』、『世间是无常』……『世间是有边』……『世间是无边』……『命即是身』……『命与身异』……『如来死后存在』……『如来死后不存在』……『如来死后既存在又不存在』……『如来死后既非存在又非不存在』吗?」不应如是说……

菩萨因欲求自在之故而行苦行吗?答:是。「菩萨因欲求自在之故而行苦行」——有经文吗?答:没有。如果「菩萨因欲求自在之故而行苦行」——既然没有经文,实在不应说「菩萨因欲求自在之故而行苦行」。

913菩萨因欲求自在之故而行另一苦行,并指定其他导师吗?答:是。菩萨因欲求自在之故而持「世间是常」之见……乃至……持「如来死后既非存在又非不存在」之见吗?不应如此说……

914菩萨因欲求自在之故而指定其他导师吗?答:是。「菩萨因欲求自在之故而指定其他导师」——有经文吗?答:没有。如果「菩萨因欲求自在之故而指定其他导师」——既然没有经文,实在不应说「菩萨因欲求自在之故而指定其他导师」。

自在欲作论终。

23. 第二十三品

(225) 8. 相似论

915有非贪而似贪者吗?答:是。有非触而似触者,有非受而似受者,有非想而似想者,有非思而似思者,有非心而似心者,有非信而似信者,有非精进而似精进者,有非念而似念者,有非定而似定者,有非慧而似慧者吗?不应如此说……

916有非嗔而似嗔,有非痴而似痴,有非烦恼而似烦恼吗?答:是。有非触而似触……有非慧而似慧吗?不应如此说……

相似论完

23. 二十三品

(226) 9. 未圆满论

917色未圆满吗?是的,尊者。色不是无常、不是有为、不是缘起、不是尽法、不是衰灭法、不是离贪法、不是灭法、不是变易法吗?不应如是说……难道色不是无常、有为、缘起、尽法、衰灭法、离贪法、灭法、变易法吗?是的,尊者。如果色是无常、有为……变易法,实在不应说「色未圆满」。

唯苦已圆满吗?是的,尊者。难道世尊不是说「凡无常者即是苦」——「色是无常」吗?是的,尊者。如果世尊说「凡无常者即是苦」——「色是无常」,实在不应说「唯苦已圆满」……

918受……想……行……识……眼处……法处……眼界……法界……眼根……已知根未圆满吗?是的,尊者。已知根不是无常……不是变易法吗?不应如是说……难道已知根不是无常、有为……变易法吗?是的,尊者。如果已知根是无常、有为、缘起、尽法、衰灭法、离贪法、灭法、变易法,实在不应说「已知根未圆满」。

唯苦已圆满吗?是的,尊者。难道世尊不是说「凡无常者即是苦」——「已知根是无常」吗?是的,尊者。如果世尊说「凡无常者即是苦」——「已知根是无常」,实在不应说「唯苦已圆满」。

未圆满论完

第二十三品

其摄颂——

为了一个目的才应该行淫法,以阿拉汉的相貌,非人行淫法,菩萨因想要有威权的原因而堕落,进入胎中卧,行难行,行至后际,指示另一位导师,有非贪而似贪者,有非嗔而似嗔者,有非痴而似痴者,有非烦恼而似烦恼者,色未圆满,根未圆满。

小五十篇

其摄颂——

新的、寂静、一义。

五十颂——

大决定、随眠、折伏、小五;

摧破他宗异说,依经之根本而集;

于导师教法中作阐明,名为《论事》之论。

三十五诵品

论事完