22. 第二十二品巴利

892“不舍断某一结而般涅槃吗？”
“是的。”
“不舍断某一身见……（中略）……不舍断无愧而般涅槃吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 2

“不舍断某一结而般涅槃吗？”
“是的。”
“阿拉汉有贪……（中略）……有杂染吗？”
“不应如此说……难道阿拉汉不是离贪……（中略）……无杂染吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉离贪……（中略）……无杂染，那么确实不应说——‘不舍断某一结而般涅槃’。”巴利

893“不应说‘不舍断某一结而般涅槃’吗？”
“是的。”
“阿拉汉知一切佛境界吗？”
“不应如此说。”
“那么，不舍断某一结而般涅槃。”巴利

894“阿拉汉以善心般涅槃吗？”
“是的。”
“阿拉汉造作福行……造作不动行……造作导向趣的业……造作导向有的业……造作导向自在的业……造作导向增上的业……造作导向大财富的业……造作导向大眷属的业……造作导向天庄严的业……造作导向人庄严的业而般涅槃吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“阿拉汉以善心般涅槃吗？”
“是的。”
“阿拉汉积集、减损、舍断、执取、散去、聚拢、驱散、聚集而般涅槃吗？”
“不应如此说……难道阿拉汉既不积集也不减损，已减损后而住吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉既不积集也不减损，已减损后而住，那么确实不应说——‘阿拉汉以善心般涅槃’。难道阿拉汉不舍断、不执取、已舍断而住，既不散去也不聚拢，已散去后而住；难道阿拉汉不驱散、不聚集、已驱散而住吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉不驱散、不聚集、已驱散而住，那么确实不应说——‘阿拉汉以善心般涅槃’。”巴利

895“不应说‘阿拉汉以善心般涅槃’吗？”
“是的。”
“难道阿拉汉不是念已现起、具念、正知而般涅槃吗？”
“是的。”
“如果阿拉汉念已现起、具念、正知而般涅槃，那么确实应说——‘阿拉汉以善心般涅槃’。”巴利注疏 1

896“阿拉汉安住于不动而般涅槃”吗？“是的”。“难道阿拉汉不是安住于自然心而般涅槃”吗？“是的”。如果阿拉汉安住于自然心而般涅槃，那么确实不应说——“阿拉汉安住于不动而般涅槃”。巴利注疏 1

“阿拉汉安住于不动而般涅槃”吗？“是的”。“阿拉汉安住于唯作心而般涅槃”吗？“不应如此说”……“难道阿拉汉不是安住于果报心而般涅槃”吗？“是的”。如果阿拉汉安住于果报心而般涅槃，那么确实不应说——“阿拉汉安住于不动而般涅槃”。巴利

“阿拉汉安住于不动而般涅槃”吗？“是的”。“阿拉汉安住于唯作无记心而般涅槃”吗？“不应如此说”……“难道阿拉汉不是安住于果报无记心而般涅槃”吗？“是的”。如果阿拉汉安住于果报无记心而般涅槃，那么确实不应说——“阿拉汉安住于不动而般涅槃”。巴利

“阿拉汉安住于不动而般涅槃”吗？“是的”。“难道世尊不是从第四禅那出定后紧接着般涅槃”吗？“是的”。如果世尊从第四禅那出定后紧接着般涅槃，那么确实不应说——“阿拉汉安住于不动而般涅槃”。巴利

897“在母胎中有现观法”吗？“是的”。“在母胎中有说法、闻法、法谈、质问、受持戒、诸根门的防护、于食知量、初夜后夜致力于觉醒”吗？“不应如此说”……“在母胎中没有说法、闻法……初夜后夜致力于觉醒”吗？“是的”。如果在母胎中没有说法、闻法……初夜后夜致力于觉醒，那么确实不应说——“在母胎中有现观法”。巴利注疏 1

“在母胎中有现观法”吗？“是的”。“难道正见生起的两个缘不是——他人之声与如理作意”吗？“是的”。如果正见生起的两个缘是——他人之声与如理作意，那么确实不应说——“在母胎中有现观法”。巴利

“在母胎中有现观法”吗？“是的”。“睡眠者、放逸者、失念者、不正知者有现观法”吗？“不应如此说”……巴利

898有在母胎中证得阿拉汉果吗？是的。睡眠者、放逸者、失念者、不正知者证得阿拉汉果吗？不应如此说……巴利注疏 1

899有在梦中现观法吗？是的。睡眠者、放逸者、失念者、不正知者现观法吗？不应如此说……巴利注疏 1

900有在梦中证得阿拉汉果吗？是的。睡眠者、放逸者、失念者、不正知者证得阿拉汉果吗？不应如此说……巴利注疏 1

901一切在梦中的心是无记的吗？是的。在梦中会杀生吗？是的。如果在梦中杀生，确实不应说“一切在梦中的心是无记的”。巴利注疏 1

在梦中会取不与取……说妄语，说离间语，说粗恶语，说杂秽语，破门入室，劫夺财物，作单家劫掠，埋伏道路，往他人之妻处，毁坏村落，毁坏市镇，在梦中行淫法，梦中流出不净，在梦中布施，施衣，施钵食，施坐卧处，施病缘病缘药资具，施硬食，施软食，施饮料，礼敬塔，于塔供奉花鬘，供奉香，供奉涂香……右绕塔吗？是的。如果在梦中右绕塔，确实不应说“一切在梦中的心是无记的”。巴利

902不应说“一切在梦中的心是无记的”吗？是的。世尊不是说梦中心是不可作为论处的吗？是的。如果世尊说梦中心是不可作为论处的，那么确实应说“一切在梦中的心是无记的”。巴利注疏 1

903“没有任何习近缘性吗？”
“是的。”
“世尊不是说过：‘诸比丘，杀生若被习行、修习、多作，则导向地狱，导向畜生趣，导向饿鬼界；杀生最轻微的异熟，对已生为人者，会导向短寿。’有这样的经吗？”
“是的。”
“因此，有某种习近缘性。”巴利注疏 1

“没有任何习近缘性吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘，不与取被习行、被修习、被多作，导向地狱、导向畜生趣、导向饿鬼界；不与取最轻微的异熟，对生为人者导向财物损失……（中略）……欲邪行最轻微的异熟，对生为人者导向敌对怨恨……（中略）……妄语最轻微的异熟，对生为人者导向被诬告诽谤……（中略）……两舌最轻微的异熟，对生为人者导向与朋友离散……（中略）……粗恶语最轻微的异熟，对生为人者导向不悦意的声音……（中略）……杂秽语最轻微的异熟，对生为人者导向言语不被接受；诸比丘，饮诸酒类被习行……（中略）……饮诸酒类最轻微的异熟，对生为人者导向疯狂’吗！有这样的经吗？”
“是的。”
“那么，有某种习近缘性。”巴利

904“没有任何亲近缘吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘诸比丘，邪见被亲近、被修习、被多作，导向地狱、导向畜生趣、导向饿鬼界’吗？有这样的经吗？”
“是的，尊者。”
“那么，有某种亲近缘。”巴利注疏 1

“没有任何亲近缘吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘邪思惟……（中略）……诸比丘，邪定被亲近、被修习……（中略）……导向饿鬼界’吗！有这样的经吗？”
“是的，尊者。”
“那么，有某种亲近缘。”巴利

905“没有任何亲近缘吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘诸比丘，正见被亲近、被修习、被多作，趣向不死、以不死为彼岸、以不死为终极’吗！有这样的经吗？”
“是的，尊者。”
“那么，有某种亲近缘。”巴利注疏 1

“没有任何亲近缘吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘，正思惟被亲近、被修习、被多作……（中略）……诸比丘，正定被亲近、被修习、被多作，趣向不死、以不死为彼岸、以不死为终极’吗？有这样的经吗？”
“是的。”
“那么，有某种亲近缘。”巴利

906一切法是一心刹那的吗？是的。大地住立于心中，大海住立于心中，须弥山王住立于心中，水住立于心中，火住立于心中，风住立于心中，草木林丛住立于心中吗？不应如此说……巴利注疏 1

一切法是一心刹那的吗？是的。眼处与眼识俱生吗？不应如此说……眼处与眼识俱生吗？是的。难道具寿舍利弗没有说过——“诸友，内在的眼未坏，而外在的诸色不来到境界，也没有相应的作意，那时相应的识部分就不会显现。诸友，内在的眼未坏，而外在的诸色来到境界，但没有相应的作意，那时相应的识部分也不会显现。诸友，当内在的眼未坏，而外在的诸色来到境界，也有相应的作意，如此相应的识部分才会显现”吗！有此经吗？是的。那么就不应说——“眼处与眼识俱生”。巴利

耳处……鼻处……舌处……身处与身识俱生吗？不应如此说……身处与身识俱生吗？是的。难道具寿舍利弗没有说过——“诸友，内在的身未坏，而外在的诸触所不来到境界，也没有……诸友，内在的身未坏，而外在的诸触所来到境界，但没有……诸友，当内在的身未坏，而外在的诸触所来到境界，也有相应的作意，如此相应的识部分才会显现”吗！有此经吗？是的。那么就不应说——“身处与身识俱生”。巴利

907不应说——“一切法是一心刹那的”吗？是的。一切法是常、恒、永恒、不变易法吗？不应如此说。那么一切法是一心刹那的。巴利注疏 1

其摄颂：巴利

有不舍某结而般涅槃，阿拉汉以善心般涅槃，阿拉汉住立于不动而般涅槃，有在胎中住时证得法现观，有在胎中住时证得阿拉汉果，有在梦中证得法现观，有在梦中证得阿拉汉果，一切梦中的心是无记的，没有任何习行缘性，一切法是一心刹那的。巴利