21. 第二十一品巴利

878使教法成为新的吗？是的。使念处成为新的吗？不应如是说……（中略）……使教法成为新的吗？是的。使正勤……（中略）……使神足……（中略）……使根……（中略）……使力……（中略）……使觉支成为新的吗？不应如是说……（中略）……先前是不善，后来作成善吗？不应如是说……（中略）……先前是有漏……（中略）……是结所系、缚所系、暴流所系、轭所系、盖所系、执取、取所系……（中略）……是杂染，后来作成无杂染吗？不应如是说……（中略）……巴利注疏 2

有谁使如来的教法成为新的吗？是的。有谁使念处成为新的吗？不应如是说……（中略）……有谁使正勤……（中略）……使神足……（中略）……使根……（中略）……使力……（中略）……使觉支成为新的吗？不应如是说……（中略）……有谁把先前的不善后来作成善吗？不应如是说……（中略）……有谁把先前的有漏……（中略）……杂染后来作成无杂染吗？不应如是说……（中略）……巴利

能够再次使如来的教法成为新的吗？是的。能够再次使念处成为新的吗？不应如是说……（中略）……能够再次使正勤……（中略）……使神足……（中略）……使根……（中略）……使力……（中略）……使觉支成为新的吗？不应如是说……（中略）……能够把先前的不善后来作成善吗？不应如是说……（中略）……能够把先前的有漏……（中略）……杂染后来作成无杂染吗？不应如是说……（中略）……巴利

879“凡夫未离那些三界的诸法耶？”
“是的。”
“凡夫未离那些三界的诸触……那些三界的诸受……诸想……诸思……诸心……诸信……诸精进……诸念……诸定……那些三界的诸慧耶？”
“不应如是说……”巴利注疏 1

“凡夫未离三界业”吗？是的。“在凡夫布施衣的那一刻，在那一刻他证入初禅而住……证入空无边处而住”吗？不应如是说……“在凡夫布施钵食……布施住所……布施病者所需的病缘药资具时，在那一刻他证入第四禅而住……证入非想非非想处而住”吗？不应如是说……巴利

880不应说“凡夫未离三界业”吗？是的。“凡夫已遍知色界、无色界所趣业”吗？不应如是说。那么，“凡夫未离三界业”……巴利注疏 1

881“是否有不舍断某种结而证得阿拉汉果？”
“是的，尊者。”
“是否有不舍断身见……不舍断疑……不舍断戒禁取……不舍断贪……不舍断嗔……不舍断痴……不舍断无愧而证得阿拉汉果？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“是否有不舍断某种结而证得阿拉汉果？”
“是的，尊者。”
“阿拉汉是有贪、有嗔、有痴、有慢、有覆、有恼、有忧、有染者吗？”
“不应如此说……难道阿拉汉不是离贪、离嗔、离痴、离慢、离覆、离恼、离忧、离染者吗？”
“是的，尊者。”
“如果阿拉汉是离贪……离染者，那么确实不应说——‘有不舍断某种结而证得阿拉汉果’。”巴利

882“不应说‘有不舍断某种结而证得阿拉汉果’吗？”
“是的，尊者。”
“阿拉汉知一切佛境界吗？”
“不应如此说。”
“因此，确有不舍断某种结而证得阿拉汉果。”巴利注疏 1

883“诸佛或声闻有意愿神通吗？”
“是的，尊者。”
“‘愿树常有叶’——诸佛或声闻有意愿神通吗？”
“不应如此说……愿树常有花……愿树常有果……愿常有月光……愿常安稳……愿常丰足……‘愿常吉祥’——诸佛或声闻有意愿神通吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“诸佛或声闻有意愿神变吗？”
“是的，尊者。”
“‘已生起的触不要灭’——诸佛或声闻有意愿神变吗？”
“不应如此说……”巴利

“已生起的受……想……思……心……信……精进……念……定……慧不要灭——诸佛或声闻有意愿神变吗？”
“不应如此说……”巴利

“诸佛或声闻有意愿神变吗？”
“是的。”
“‘愿色是常’——有意愿神变……受……想……行……‘愿识是常’——诸佛或声闻有意愿神变吗？”
“不应如此说……”巴利

“诸佛或声闻有意愿神变吗？”
“是的。”
“‘愿有生法的众生不生’有……‘愿有老法的众生不老’……‘愿有病法的众生不病’……‘愿有死法的众生不死’——诸佛或声闻有意愿神变吗？”不应如此说……巴利

884不应说“诸佛或声闻有意愿神变”吗？“是的。”难道具寿毕林达·瓦恰不是对摩揭陀国王西尼耶·频婆娑罗的宫殿决意为“黄金”，而它就成为黄金了吗？“是的。”如果具寿毕林达·瓦恰对摩揭陀国王西尼耶·频婆娑罗的宫殿决意为黄金，而它就成为黄金，那么确实应该说“诸佛或声闻有意愿神变”。巴利注疏 1

885诸佛之间有劣与胜吗？是的。在念处方面吗？不应如是说……（中略）……在正勤方面……（中略）……在神足方面……在根方面……在力方面……在觉支方面……在自在方面……（中略）……在一切知智见方面吗？不应如是说……（中略）……巴利注疏 1

886“一切方向都有佛住立吗？”
“是的。”
“东方有佛住立？”不应如此说……“东方有佛住立？”
“是的。”那位世尊叫什么名字，什么种姓，什么族姓，那位世尊的父母叫什么名字，那位世尊的双贤弟子叫什么名字，那位世尊的侍者叫什么名字，持什么样的衣，持什么样的钵，在哪个村或镇或城或国或地方？不应如此说……巴利注疏 1

“南方……西方……北方……下方有佛住立？”不应如此说……“下方有佛住立？”
“是的。”那位世尊叫什么名字……在哪个地方？不应如此说……巴利

“上方有佛住立？”不应如此说……“上方有佛住立？”
“是的。”
“住立在四大王天……住立在三十三天……住立在夜摩天……住立在兜率天……住立在化乐天……住立在他化自在天……住立在梵天界？”不应如此说……巴利

887一切法是决定的吗？是的。是邪性决定吗？不应如是说……是正性决定吗？不应如是说……没有非决定聚吗？不应如是说……难道有非决定聚吗？是的。如果有非决定聚，确实不应说——“一切法是决定的”。巴利注疏 1

一切法是决定的吗？是的。难道世尊不是说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、非决定聚吗？是的。如果世尊说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、非决定聚，确实不应说——“一切法是决定的”。巴利

色以色性而决定吗？是的。是邪性决定吗？不应如是说……是正性决定吗？不应如是说……受……想……行……识以识性而决定吗？是的。是邪性决定吗？不应如是说……是正性决定吗？不应如是说……巴利

888不应说——色以色性而决定……受……想……行……识以识性而决定吗？是的。色是受吗……是想吗……是行吗……是识吗……受……想……行……识是色吗……是受吗……是想吗……是行吗？不应如是说。那么，色以色性而决定，受……想……行……识以识性而决定。巴利注疏 1

889一切业是决定的吗？是的。是邪性决定吗？不应如是说……是正性决定吗？不应如是说……没有非决定聚吗？不应如是说……难道不是有非决定聚吗？是的。如果有非决定聚，确实不应说——“一切业是决定的”。巴利注疏 1

一切业是决定的吗？是的。难道世尊不是说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、非决定聚吗？是的。如果世尊说了三聚——邪性决定聚、正性决定聚、非决定聚，确实不应说——“一切业是决定的”。巴利

890现法受业以现法受的状态而决定吗？是的。以邪性而决定吗？不应如是说……以正性而决定吗？不应如是说……。次生受业……后后受业以后后受的状态而决定吗？是的。以邪性而决定吗？不应如是说……以正性而决定吗？不应如是说……。巴利注疏 1

891不应说——现法受业以现法受的状态而决定，次生受业……后后受业以后后受的状态而决定吗？是的。现法受业成为次生受，成为后后受……次生受业成为现法受，成为后后受……后后受业成为现法受，成为次生受吗？不应如此说。那么，现法受业以现法受的状态而决定，次生受业……后后受业以后后受的状态而决定。巴利注疏 1

其摄颂：巴利

教法是新的，有某人使如来的教法成为新的，能够再使如来的教法成为新的，凡夫未离三界诸法，有不舍某结而证得阿拉汉果，有诸佛或诸声闻的意愿成就，有诸佛之间有劣与胜，一切方向诸佛住立，一切法决定，一切业决定。巴利