20. 第二十品

857无意地夺取母亲的生命后成为无间者吗？是的。无意地杀害生命后成为杀生者吗？不应如是说……无意地夺取母亲的生命后成为无间者吗？是的。无意地取不与取……妄语后成为妄语者吗？不应如是说……显示巴利原文

无意地杀害生命后不成为杀生者吗？是的。无意地夺取母亲的生命后不成为无间者吗？不应如是说……无意地取不与取……妄语后不成为妄语者吗？是的。无意地夺取母亲的生命后不成为无间者吗？不应如是说……显示巴利原文

858无意地夺取母亲的生命后成为无间者吗？是的。「无意地夺取母亲的生命后成为无间者」——有这样的经吗？没有。「有意地夺取母亲的生命后成为无间者」——有这样的经吗？是的。如果「有意地夺取母亲的生命后成为无间者」——有这样的经，那么确实不应说——「无意地夺取母亲的生命后成为无间者」。显示巴利原文

859不应说——「杀母者是无间者」吗？是的。难道母亲不是被夺取生命了吗？是的。如果母亲被夺取生命，那么确实应说——「杀母者是无间者」。显示巴利原文

不应说——「杀父者是无间者」吗？是的。难道父亲不是被夺取生命了吗？是的。如果父亲被夺取生命，那么确实应说——「杀父者是无间者」。显示巴利原文

不应说——「杀阿拉汉者是无间者」吗？是的。难道阿拉汉不是被夺取生命了吗？是的。如果阿拉汉被夺取生命，那么确实应说——「杀阿拉汉者是无间者」。显示巴利原文

不应说——「使如来出血者是无间者」吗？是的。难道不是已使如来之血流出了吗？是的。如果已使如来之血流出，那么确实应说——「使如来出血者是无间者」。显示巴利原文

860破僧者是无间者吗？是的。一切破僧者都是无间者吗？不应如是说……一切破僧者都是无间者吗？是的。认为是法的破僧者是无间者吗？不应如是说……显示巴利原文

861认为是法的破僧者是无间业者吗？是的，尊者。世尊不是说过——「优波离，破僧者是堕恶趣者、地狱有情、住劫者、无救者；优波离，破僧者非堕恶趣者、非地狱有情、非住劫者、非无救者」吗！有这样的经吗？是的，尊者。那么就不应该说——「认为是法的破僧者是无间业者」。显示巴利原文

862不应说——「认为是法的破僧者是无间者」吗？是的。世尊不是说过——显示巴利原文

有这样的经吗？是的。那么破僧者是无间业者。显示巴利原文

863凡夫没有智吗？是的。凡夫没有慧、了知、简择、抉择、法抉择、观察、随观、伺察吗？不应该这样说……难道凡夫没有慧、了知、简择……伺察吗？是的。如果凡夫有慧、了知、简择……伺察，那么确实不应该说——「凡夫没有智」。显示巴利原文

864「凡夫没有智吗？」「是的。」「凡夫能证得初禅吗？」「是的。」「如果凡夫能证得初禅，那么确实不应该说——『凡夫没有智』。」显示巴利原文

「凡夫能证得第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……能证得空无边处，能证得识无边处、无所有处、非想非非想处，凡夫能布施……乃至……能施与衣，能施与食物，能施与住所，能施与病者所需的医药资具吗？」「是的。」「如果凡夫能施与病者所需的医药资具，那么确实不应该说——『凡夫没有智』。」显示巴利原文

865「凡夫有智吗？」「是的。」「凡夫以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？」「不应如此说……乃至……」显示巴利原文

866「地狱中没有地狱守卫吗？」「是的。」「地狱中没有刑罚吗？」「不应如此说……乃至……」「地狱中有刑罚吗？」「是的。」「地狱中有地狱守卫吗？」「不应如此说……乃至……」显示巴利原文

「人间有刑罚，也有施刑者吗？」「是的。」「地狱中有刑罚，也有施刑者吗？」「不应如此说……乃至……」「地狱中有刑罚，但没有施刑者吗？」「是的。」「人间有刑罚，但没有施刑者吗？」「不应如此说……乃至……」显示巴利原文

867「地狱中有地狱守卫吗？」「是的。」「世尊不是说过——」显示巴利原文

「经文确实存在吗？」「是的，尊者。」「那么，地狱中没有地狱守卫吗？」显示巴利原文

868「地狱中没有地狱守卫吗？」「是的。」「世尊不是说过——『诸比丘，地狱守卫使他受名为五种缚的刑罚：将炽热的铁钉钉入手中，将炽热的铁钉钉入另一只手中，将炽热的铁钉钉入足中，将炽热的铁钉钉入另一只足中，将炽热的铁钉钉入胸部中央；他在那里感受痛苦、剧烈、猛利的受；只要那恶业未尽，他就不会死亡』吗！」「确有此经吗？」「是的。」「那么，地狱中有地狱守卫。」显示巴利原文

「地狱中没有地狱守卫吗？」「是的。」「世尊不是说过——『诸比丘，地狱守卫使他躺下后用斧头削斫……（中略）……诸比丘，地狱守卫将他脚朝上、头朝下放置后用斧凿削斫……（中略）……诸比丘，地狱守卫将他套在车上，在燃烧、炽燃、光焰遍布的地上来回驱赶……（中略）……诸比丘，地狱守卫使他登上又下来那燃烧、炽燃、光焰遍布的大炭火山……（中略）……诸比丘，地狱守卫抓住他，使其脚朝上、头朝下，投入燃烧、炽燃、光焰遍布的炽热铁锅中。他在那里被煮得泡沫涌起；他在那里被煮得泡沫涌起时，有时向上，有时向下，有时横向而去。他在那里感受痛苦、剧烈、猛利的受，只要那恶业未尽，他就不会死亡。诸比丘，地狱守卫将他投入大地狱！诸比丘，那大地狱——」显示巴利原文

有经吗？是的。那么，有地狱中的地狱守卫吗？显示巴利原文

869有天人中的畜生吗？是的。有畜生中的天人吗？不应如是说……有天人中的畜生吗？是的。天界是畜生胎生处吗？不应如是说……有天人中的畜生吗？是的。那里有虫、飞虫、蚊、蝇、蛇、蝎、蜈蚣、蚯蚓吗？不应如是说……显示巴利原文

870天人中没有畜生吗？是的。难道那里没有名为伊罗婆那的象龙，作为配有千数的天乘吗？是的。如果那里有名为伊罗婆那的象龙，作为配有千数的天乘，那么确实应说——“有天人中的畜生”。显示巴利原文

871有天人中的畜生吗？是的。那里有象夫、马夫、饲草者、役使者、做饭者吗？不应如是说。因此，天人中没有畜生。显示巴利原文

872五支道吗？是的。世尊不是说八支道，即：正见……正定吗？是的。如果世尊说八支道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那么实在不应该说「五支道」。显示巴利原文

五支道？是的。世尊不是说过——显示巴利原文

有这部经吗？是的。那么，是八支道。显示巴利原文

873正语是道支，而它不是道？是的。正见是道支，而它不是道？不应如是说……正语是道支，而它不是道？是的。正思惟……正精进……正念……正定是道支，而它不是道？不应如是说……显示巴利原文

正业……正命是道支，而它不是道？是的。正见……正定是道支，而它不是道？不应如是说……显示巴利原文

正见是道支，而它是道？是的。正语是道支，而它是道？不应如是说……正见是道支，而它是道？是的。正业……正命是道支，而它是道？不应如是说……显示巴利原文

正思惟……正精进……正念……正定是道支，而它是道？是的。正语……正业……正命是道支，而它是道？不应如是说……显示巴利原文

874是圣八支道吗？是的。难道世尊不是说过：‘他先前的身业、语业、活命已极清净；这样，他的这圣八支道达到修习的圆满。’有这部经吗？是的。因此，是五支道。显示巴利原文

875是五支道吗？是的。难道世尊不曾说：‘须婆达，在任何法、律中，若不能获得八支圣道，在那里也不能获得沙门，在那里也不能获得第二沙门，在那里也不能获得第三沙门，在那里也不能获得第四沙门。须婆达，而在任何法、律中，若能获得八支圣道，在那里也能获得沙门，第二……乃至……第三……乃至……在那里也能获得第四沙门。须婆达，在此法、律中能获得八支圣道。须婆达，就在这里有沙门，这里有第二沙门，这里有第三沙门，这里有第四沙门。其他诸教说空无沙门。’有这样的经吗？是的。既然如此，则是八支道。显示巴利原文

876十二事智是出世间吗？是的。十二出世间智吗？不应如此说……十二出世间智吗？是的。十二入流道吗？不应如此说……十二入流道吗？是的。十二入流果吗？不应如此说……十二一来道……十二不来道……十二阿拉汉道吗？不应如此说……十二阿拉汉道吗？是的。十二阿拉汉果吗？不应如此说……显示巴利原文

877不应说「十二事智是出世间」吗？是的，尊者。难道世尊不是说过——「诸比丘，『此是苦圣谛』，对于我以前未曾听闻的诸法，眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『此苦圣谛应被遍知』，诸比丘，对于我……『已被遍知』，诸比丘，对于我……『此是苦集圣谛』，诸比丘，对于我……『此苦集圣谛应被断』，诸比丘，对于我……『已被断』，诸比丘，对于我……『此是苦灭圣谛』，诸比丘，对于我……『此苦灭圣谛应被作证』，诸比丘，对于我……『已被作证』，诸比丘，对于我……『此是导至苦灭之道圣谛』，诸比丘，对于我……『此导至苦灭之道圣谛应被修习』，诸比丘，对于我……『已被修习』，诸比丘，对于我以前未曾听闻的诸法，眼生起……光生起」吗！有这部经吗？是的，尊者。那么，就是十二事智是出世间。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

杀母者是无间业者，杀父者是无间业者，杀阿拉汉者是无间业者，出佛身血者是无间业者，破僧者是无间业者，凡夫无智，地狱中无地狱守卫，诸天中有畜生，五支道，十二事智是出世间。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

驳斥、福德积集、站立，以及与过去有关的杀母者。显示巴利原文