13. 第十三品巴利

654“住劫者能住一劫吗？”
“是的。”
“劫成立而佛出现于世吗？”
“不应如此说。”……“住劫者能住一劫吗？”
“是的。”
“劫成立而僧团破裂吗？”
“不应如此说。”……“住劫者能住一劫吗？”
“是的。”
“劫成立而住劫者造住劫之业吗？”
“不应如此说。”……“住劫者能住一劫吗？”
“是的。”
“劫成立而住劫者死亡吗？”
“不应如此说。”……巴利注疏 3

655“住劫者能住一劫吗？”
“是的，尊者。”
“能住过去劫、能住未来劫吗？”
“不应如此说。”……“住劫者能住一劫吗？”
“是的，尊者。”
“能住二劫……能住三劫……能住四劫吗？”
“不应如此说。”……巴利注疏 3

656“住劫者能住一劫吗？”
“是的，尊者。”
“住劫者在劫烧尽时去何处？”
“去另一个世界。”
“是死后去，还是从空中去？”
“死后去。”
“住劫之业有展转异熟吗？”
“不应如此说。”……“从空中去吗？”
“是的，尊者。”……“住劫者有神通吗？”
“不应如此说。”……“住劫者有神通吗？”
“是的，尊者。”
“住劫者修习了欲神足、修习了精进神足、修习了心神足、修习了审察神足吗？”
“不应如此说。”……巴利注疏 3

657“不应说‘住劫者能住一劫’吗？”“是的，尊者。”“世尊不是说过——巴利注疏 3

“有此经吗？”
“是的，尊者。”
“那么，住劫者能住一劫。”巴利

658住劫者不会获得善心吗？是的。住劫者会布施吗？是的。如果住劫者布施，则不应说——“住劫者不会获得善心”。巴利注疏 2

劫住者不会获得善心吗？是的。劫住者会施与衣服……施与钵食……施与住所……施与病者所需药品资具……施与副食……施与主食……施与饮料……礼敬塔庙……于塔庙供奉花鬘……供奉香……供奉涂香……右绕塔庙吗？是的。如果劫住者右绕塔庙，则不应说——“劫住者不会获得善心”……巴利

659劫住者会获得善心吗？是的。从那出起会获得善心吗？是的。会获得色界……无色界……出世间善心吗？不应如此说……巴利注疏 2

660造无间业者会进入正性决定吗？是的。会进入邪性决定与正性决定两者吗？不应如此说……造无间业者会进入正性决定吗？是的。那业不是已造作、已生起恶作、已产生追悔吗？是的。如果那业已造作、已生起恶作、已产生追悔，则不应说——“造无间业者会进入正性决定”。巴利注疏 2

661无间相应者不能进入正性决定吗？是的。母亲已被夺去生命……父亲已被夺去生命……阿拉汉已被夺去生命……以恶心令如来出血……僧团已被破吗？不应如此说……巴利注疏 3

犯无间业者收回那业、除去恶作、去除追悔后，不能进入正性决定吗？是的。母亲已被夺去生命……父亲已被夺去生命……僧团已被破吗？不应如此说……巴利

“犯无间业者，收回那业、除去恶作、去除追悔后，不能进入正性决定”吗？“是的”。“那业不是已被收回、恶作已被除去、追悔已被去除”吗？“是的”。如果那业已被收回、恶作已被除去、追悔已被去除，则确实不应说：“犯无间业者，收回那业、除去恶作、去除追悔后，不能进入正性决定”。巴利

662“犯无间业者能进入正性决定”吗？“是的”。“他不是曾从事那业”吗？“是的”。如果他曾从事那业，则确实不应说：“犯无间业者能进入正性决定”。巴利注疏 3

663“决定者进入决定”吗？“是的”。“邪性决定者进入正性决定，正性决定者进入邪性决定”吗？“不应如此说”……。巴利注疏 2

“决定者进入决定”吗？“是的”。“先修习道后进入决定”吗？“不应如此说”……“先修习入流道后进入入流决定”吗？“不应如此说”……“先[修习]一来[道]……不来[道]……阿拉汉道后进入阿拉汉决定”吗？“不应如此说”……。巴利

先修习念处……（中略）……正勤……神足……根……力……觉支之后才进入决定吗？不应如此说……（中略）……巴利

664“不应说：‘决定者进入决定’”吗？“是的”。“菩萨能于那生不证悟法”吗？“不应如此说”。“因此，决定者进入决定”。巴利注疏 2

665被盖所覆者舍断盖吗？——是的。染者舍断贪，嗔者舍断嗔，痴者舍断痴，杂染者舍断诸烦恼吗？——不应如是说……以贪舍断贪，以嗔舍断嗔，以痴舍断痴，以诸烦恼舍断诸烦恼吗？——不应如是说……巴利注疏 2

贪与心相应，道与心相应吗？——是的。二触……二心有混合吗？——不应如是说……贪是不善，道是善吗？——是的。善不善、有罪无罪、劣胜、黑白相对之诸法来到现前吗？——不应如是说……巴利

666善不善、有罪无罪、劣胜、黑白相对之诸法来到现前吗？——是的。世尊岂非已说——“诸比丘！此等是四极远之远。何等为四？诸比丘！虚空与地——此为第一极远之远……因此善士之法远离恶人”吗？有此经吗？——是的。那么不应说——“善不善……来到现前”。巴利注疏 2

被盖所覆者舍断盖吗？——是的。世尊岂非已说——“彼如是心得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、达不动时，引导心向诸漏尽智”吗？有此经吗？——是的。那么不应说——“被盖所覆者舍断盖”……巴利

667不应说——“被盖所覆者舍断盖”吗？——是的。世尊岂非已说——“彼如是知、如是见，心从欲漏解脱……心从无明漏解脱”吗？有此经吗？——是的。那么被盖所覆者舍断盖。巴利注疏 2

668现前者舍断结吗？——是的。染者舍断贪，嗔者舍断嗔，痴者舍断痴，杂染者舍断诸烦恼吗？——不应如是说……以贪舍断贪，以嗔舍断嗔，以痴舍断痴，以诸烦恼舍断诸烦恼吗？——不应如是说……巴利注疏 2

贪与心相应，道与心相应吗？——是的。二触……二心有混合吗？——不应如是说……贪是不善，道是善吗？——是的。善不善、有罪无罪、劣胜、黑白相对之诸法来到现前吗？——不应如是说……巴利

669善与不善……（中略）……来到现前吗？答：是的。世尊不是说过——“诸比丘！这四种是极远之远！哪四种？诸比丘！虚空与地——这是第一种极远之远……（中略）……因此善人之法远离恶人”吗？有这部经吗？答：是的。那么就不应该说——“善与不善……（中略）……来到现前”。巴利注疏 2

已现前者舍断结吗？答：是的。世尊不是说过——“当他的心如此得定时……（中略）……他使心倾向于诸漏尽智”吗！有这部经吗？答：是的。那么就不应该说——“已现前者舍断结”。巴利

670不应该说——“已现前者舍断结”吗？答：是的。世尊不是说过——“如此知、如此见者，心也从欲漏解脱……（中略）……心也从无明漏解脱”吗！有这部经吗？答：是的。那么已现前者舍断结。巴利注疏 2

671已入等至者味著，禅那爱以禅那为所缘吗？答：是的。那个禅那是那个禅那的所缘吗？不应该如此说……（中略）……那个禅那是那个禅那的所缘吗？答：是的。以那个触触那个触，以那个受受那个受，以那个想想那个想，以那个思思那个思，以那个心思量那个心，以那个寻寻那个寻，以那个伺伺察那个伺，以那个喜喜爱那个喜，以那个念忆念那个念，以那个慧了知那个慧吗？不应该如此说……（中略）……巴利注疏 2

禅那爱与心相应，禅那与心相应吗？答：是的。有二触……（中略）……二心的会合吗？不应该如此说……（中略）……巴利

对禅那的爱著是不善，禅那是善吗？答：是的。善与不善、有过与无过、劣与胜、黑与白及相对之诸法会来到现前吗？不应该如此说……（中略）……。巴利

672善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前吗？是的。世尊不是说过吗——“诸比丘！这四种是极远之远！哪四种？诸比丘！虚空与地，这是第一种极远之远……因此善士之法远离恶人”。有此经吗？是的。那么，不应说“善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前”。巴利注疏 2

673不应说——“已证入者味著，对禅那的爱著以禅那为所缘”吗？答：是的。难道世尊不是说——“诸比丘，于此，比丘离诸欲，离诸不善法，证入初禅而住，他味著它，喜爱它，并由此而获得满足；由于寻与伺的止息……证入第二禅……第三禅……证入第四禅而住，他味著它，喜爱它，并由此而获得满足”吗？有此经吗？答：是的。因此，已证入者味著，对禅那的爱著以禅那为所缘。巴利注疏 2

674有不悦之贪吗？答：是的。众生喜乐于苦，有某些众生希求、渴望、寻求、遍求苦，执着于苦而住吗？不应如是说……难道众生不是喜乐于乐，有某些众生希求、渴望、寻求、遍求乐，执着于乐而住吗？答：是的。如果众生喜乐于乐，有某些众生希求、渴望、寻求、遍求乐，执着于乐而住，那么确实不应说——“有不悦之贪”。巴利注疏 2

有不悦之贪吗？答：是的。贪随眠随增于苦受，嗔随眠随增于乐受吗？不应如是说……难道贪随眠不是随增于乐受，嗔随眠随增于苦受吗？答：是的。如果贪随眠随增于乐受，嗔随眠随增于苦受，那么确实不应说——“有不悦之贪”。巴利

675不应说——“有不悦之贪”吗？答：是的。难道世尊不是说过——“他这样陷入随顺与违逆，无论感受任何受，或乐、或苦、或不苦不乐，他都欢喜那受、称许那受、执取而住”吗！有这样的经吗？答：是的。那么，确有不悦之贪。巴利注疏 2

676法渴爱是无记的吗？答：是的。它是果报无记、唯作无记、色、涅槃、眼处……（中略）……所触处吗？不应如是说……巴利注疏 2

法渴爱是无记的吗？答：是的。色渴爱是无记的吗？不应如是说……法渴爱是无记的吗？答：是的。声渴爱……香渴爱……味渴爱……所触渴爱是无记的吗？不应如是说……巴利

色渴爱是不善的吗？是的。法渴爱是不善的吗？不应如是说……声渴爱……所触渴爱是不善的吗？是的。法渴爱是不善的吗？不应如是说……巴利

677法渴爱是无记的吗？是的。难道渴爱不是被世尊说为不善的吗？是的。如果渴爱被世尊说为不善，那么确实不应说“法渴爱是无记的”。巴利注疏 2

法渴爱是无记的吗？是的。难道贪不是被世尊说为不善的，而法渴爱是贪吗？是的。如果贪被世尊说为不善，法渴爱是贪，那么确实不应说“法渴爱是无记的”。巴利

678法渴爱之贪是无记的吗？是的。色渴爱之贪是无记的吗？不应如是说……法渴爱之贪是无记的吗？是的。声渴爱……所触渴爱之贪是无记的吗？不应如是说……巴利注疏 2

色渴爱之贪是不善的吗？是的。法渴爱之贪是不善的吗？不应如是说……声渴爱……所触渴爱之贪是不善的吗？是的。法渴爱之贪是不善的吗？不应如是说……巴利

679法渴爱是无记的吗？是的。难道世尊不是说“凡此渴爱是再有的、与喜贪俱行的、于处处而喜乐的，即：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱”吗！有此经吗？是的。那么就不应说“法渴爱是无记的”。巴利注疏 2

680不应说“法渴爱是无记的”吗？是的。难道那不是法渴爱吗？是的。如果那是法渴爱，那么确实应说“法渴爱是无记的”。巴利注疏 2

681法渴爱不是苦集吗？是的。色渴爱不是苦集吗？不应如此说……法渴爱不是苦集吗？是的。声渴爱……香渴爱……味渴爱……触渴爱不是苦集吗？不应如此说……巴利注疏 2

色渴爱是苦集吗？是的。法渴爱是苦集吗？不应如此说……声渴爱……香渴爱……味渴爱……触渴爱是苦集吗？是的。法渴爱是苦集吗？不应如此说……巴利

682法渴爱不是苦集吗？是的。难道渴爱不是被世尊说为苦集吗？是的。如果渴爱被世尊说为苦集，那么确实不应说“法渴爱不是苦集”。法渴爱不是苦集吗？是的。难道贪不是被世尊说为苦集，而法渴爱是贪吗？是的。如果贪被世尊说为苦集，法渴爱是贪，那么确实不应说“法渴爱不是苦集”。巴利注疏 2

683法渴爱是贪，不是苦集吗？是的。色渴爱是贪，不是苦集吗？不应如此说……法渴爱是贪，不是苦集吗？是的。声渴爱……香渴爱……味渴爱……触渴爱是贪，不是苦集吗？不应如此说……巴利注疏 2

色渴爱是贪是苦集吗？是的。法渴爱是贪是苦集吗？不应如此说……声渴爱……触渴爱是贪是苦集吗？是的。法渴爱是贪是苦集吗？不应如此说……巴利

684法渴爱不是苦集吗？是的。难道世尊不是说：“凡此渴爱，能导致再有，与喜贪俱行，于处处而喜乐，即：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱”吗？有此经吗？是的。那么就不应说“法渴爱不是苦集”。巴利注疏 2

685不应说“法渴爱不是苦集”吗？是的。难道那不是法渴爱吗？是的。如果那是法渴爱，那么确实应说“法渴爱不是苦集”。巴利注疏 2

其摄颂：巴利

住劫者可住一劫，住劫者不能获得善心，无间业相应之人可进入正性决定，决定者进入决定，被覆者舍断盖，现前者舍断结，禅那爱著，非乐之贪，法渴爱为无记，法渴爱非苦集。巴利