12. 第十二品巴利

630律仪是业吗？是的。眼根律仪是眼业吗？不应如是说……耳根律仪……鼻根律仪……舌根律仪……身根律仪是身业吗？不应如是说……巴利注疏 3

身根律仪是身业吗？是的。眼根律仪是眼业吗？不应如是说……身根律仪是身业吗？是的。耳根律仪……鼻根律仪……舌根律仪是舌业吗？不应如是说……意根律仪是意业吗？不应如是说……巴利

意根律仪是意业吗？是的。眼根律仪是眼业吗？不应如是说……意根律仪是意业吗？是的。耳根律仪……鼻根律仪……舌根律仪……身根律仪是身业吗？不应如是说……巴利

631不律仪是业吗？是的。眼根不律仪是眼业吗？不应如是说……耳根不律仪……鼻根不律仪……舌根不律仪……身根不律仪是身业吗？不应如是说……巴利注疏 3

身根不律仪是身业吗？是的。眼根不律仪是眼业吗？不应如是说……身根不律仪是身业吗？是的。耳根不律仪……鼻根不律仪……舌根不律仪是舌业吗？不应如是说……意根不律仪是意业吗？不应如是说……巴利

意根不律仪是意业吗？是的。眼根不律仪是眼业吗？不应如是说……意根不律仪是意业吗？是的。耳根不律仪……鼻根不律仪……舌根不律仪……身根不律仪是身业吗？不应如是说……巴利

632不应说“律仪与不律仪都是业”吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘！于此，比丘以眼见色后，成为取相者……不成为取相者；以耳闻声后……以意识知法后，成为取相者……不成为取相者”吗！有此经吗？是的。因此，律仪与不律仪都是业。巴利注疏 3

633一切业皆有果报吗？是的。一切思皆有果报吗？不应如是说……一切思皆有果报吗？是的。果报无记思有果报吗？不应如是说……一切思皆有果报吗？是的。唯作无记思有果报吗？不应如是说……巴利注疏 2

一切思皆有果报吗？是的。欲界果报无记思有果报吗？不应如是说……一切思皆有果报吗？是的。色界、无色界、不摄果报无记思有果报吗？不应如是说……巴利

一切思皆有果报吗？是的。欲界唯作无记思有果报吗？不应如是说……一切思皆有果报吗？是的。色界、无色界唯作无记思有果报吗？不应如是说……巴利

634果报无记思无果报吗？是的。若果报无记思无果报，则实不应说“一切思皆有果报”。巴利注疏 2

唯作无记思无果报吗？是的。若唯作无记思无果报，则实不应说“一切思皆有果报”。巴利

欲界、色界、无色界、不摄果报无记思无果报吗？是的。若不摄果报无记思无果报，则实不应说“一切思皆有果报”。巴利

欲界、色界、无色界唯作无记思无果报吗？是的。若无色界唯作无记思无果报，则实不应说“一切思皆有果报”。巴利

635不应说“一切业皆有果报”吗？是的。世尊不是说过“诸比丘！我不说故思所作、所积之业，未体验即灭尽，或于现法，或于来生，或于其他时机”吗！有此经吗？是的。那么，一切业皆有果报。巴利注疏 2

636声是果报吗？是的。乐受的、苦受的、不苦不乐受的，与乐受相应的、与苦受相应的、与不苦不乐受相应的，与触相应的、与受相应的、与想相应的、与思相应的、与心相应的，有所缘的；有其转起、作意、集中、作意、思、愿求、誓愿吗？不应如此说……难道不是非乐受的、非苦受的……无所缘的，没有其转起……誓愿吗？是的。如果不是乐受的……无所缘的，没有其转起……誓愿，那么确实不应说“声是果报”。巴利注疏 2

触是果报，触是乐受的……有所缘的，有其转起……誓愿吗？是的。声是果报，声是乐受的……有所缘的，有其转起……誓愿吗？不应如此说……巴利

声是果报，声不是乐受的……无所缘的，没有其转起……誓愿吗？是的。触是果报，触不是乐受的、不是苦受的……无所缘的，没有其转起……誓愿吗？不应如此说……巴利

637不应说“声是果报”吗？是的。难道世尊没有说过“由于那业的已作、已积集、已积聚、已广大，他成为梵音声者、咖拉维咖鸟音者”吗！有这样的经文吗？是的。那么声是果报。巴利注疏 2

638眼处是果报吗？是的。乐受的、苦受的……有所缘的，有其转起……誓愿吗？不应如此说……难道不是非乐受的……无所缘的，没有其转起……誓愿吗？是的。如果不是乐受的……无所缘的，没有其转起……誓愿，那么确实不应说“眼处是果报”……巴利注疏 2

触是果报，触是乐受的……有所缘的，有其转起……誓愿吗？是的。眼处是果报，眼处是乐受的……有所缘的，有其转起……誓愿吗？不应如此说……巴利

眼处是果报，眼处不是乐受的……（中略）……无所缘，没有它的转起……（中略）……愿吗？是的。触是果报，触不是乐受的……（中略）……无所缘，没有它的转起……（中略）……愿吗？不应如是说……（中略）……巴利

639耳处……（中略）……鼻处……（中略）……舌处……（中略）……身处是果报吗？是的。是乐受的……（中略）……有所缘，有它的转起……（中略）……愿吗？不应如是说……（中略）……难道不是不乐受的……（中略）……无所缘，没有它的转起……（中略）……愿吗？是的。如果不是乐受的……（中略）……无所缘，没有它的转起……（中略）……愿，但确实不应说——“身处是果报”。巴利注疏 2

触是果报，触是乐受的……（中略）……有所缘，有它的转起……（中略）……愿吗？是的。身处是果报，身处是乐受的……（中略）……有所缘，有它的转起……（中略）……愿吗？不应如是说……（中略）……身处是果报，身处不是乐受的……（中略）……无所缘，没有它的转起……（中略）……愿吗？是的。触是果报，触不是乐受的……（中略）……无所缘，没有它的转起……（中略）……愿吗？不应如是说……（中略）……巴利

640不应说——“六处是果报”吗？是的。难道六处不是由于业的造作而生起的吗？是的。如果六处是由于业的造作而生起的，那么确实应说——“六处是果报”。巴利注疏 2

641七次为极者补特伽罗是七次为极决定吗？是的。母亲被夺去生命……父亲被夺去生命……阿拉汉被夺去生命……以恶心令如来出血……僧团被破吗？不应如是说……（中略）……巴利注疏 1

七次为极者补特伽罗是七次为极决定吗？是的。不能在中间现观法吗？不应如是说……（中略）……不能在中间现观法吗？是的。母亲被夺去生命……父亲被夺去生命……阿拉汉被夺去生命……以恶心令如来出血……僧团被破吗？不应如是说……（中略）……巴利

642七次为极者补特伽罗是七次为极决定吗？是的。有那个决定，以那个决定七次为极者补特伽罗是七次为极决定吗？不应如是说……（中略）……有那些念处……（中略）……正勤……神足……根……力……觉支，以那些觉支七次为极者补特伽罗是七次为极决定吗？不应如是说……（中略）……巴利注疏 1

643没有那个决定，以那个决定七次为极者补特伽罗是七次为极决定吗？是的。如果没有那个决定，以那个决定七次为极者补特伽罗是七次为极决定，那么确实不应说——“七次为极者补特伽罗是七次为极决定”。巴利注疏 1

没有那些念处……觉支，以那些觉支，极七返者是决定为极七返性吗？“是的。”如果没有那些觉支，以那些觉支，极七返者是决定为极七返性，那么确实不应说——“极七返者是决定为极七返性”。巴利

644极七返者是决定为极七返性吗？“是的。”以一来决定吗？“不应如此说”……以不来决定吗？“不应如此说”……以阿拉汉决定吗？“不应如此说”……巴利注疏 1

以什么决定？“以入流决定。”极七返者是决定为极七返性吗？“是的。”凡任何进入入流决定者，一切他们都决定为极七返性吗？“不应如此说”……巴利

645不应说——“极七返者是决定为极七返性”吗？“是的。”难道他不是极七返者吗？“是的。”如果他是极七返者，那么确实应说——“极七返者是决定为极七返性”。巴利注疏 1

646不应说——“家家者决定于家家性”吗？“是的。”难道他不是家家者吗？“是的。”如果他是家家者，确实应说——“家家者决定于家家性”。巴利注疏 2

647不应说“一种子者是决定一种子者”吗？是的。难道他不是一种子者吗？是的。如果他是一种子者，那么确实应该说“一种子者是决定一种子者”。巴利注疏 2

648见具足者会故意夺取生命吗？是的。见具足者会故意夺取母亲的生命……夺取父亲的生命……夺取阿拉汉的生命……以恶心使如来出血……分裂僧团吗？不应如此说……。巴利注疏 2

见具足者会故意夺取生命吗？是的。见具足者对导师不恭敬吗？不应如此说……对法……对僧团……对学处不恭敬吗？不应如此说……。巴利

难道见具足者不是对导师恭敬吗？是的。如果见具足者对导师恭敬，那么确实不应说“见具足者会故意夺取生命”。难道见具足者不是对法……对僧团……对学处恭敬吗？是的。如果见具足者对学处恭敬，那么确实不应说“见具足者会故意夺取生命”。巴利

649见具足者对导师不恭敬吗？是的。见具足者会在佛塔上大小便、吐痰、对佛塔不恭敬地行事吗？不应如此说……。巴利注疏 2

见具足者会故意夺取生命吗？是的。难道世尊不是说过“诸比丘！譬如大海是住法，不越过海岸；同样地，诸比丘！凡我为诸弟子所制定的学处，我的诸弟子即使为了生命也不违越”吗！有这部经吗？是的。那么就不应说“见具足者会故意夺取生命”。巴利

650“见具足者已断恶趣”吗？是的。见具足者会贪染恶趣的色吗？是的。如果见具足者会贪染恶趣的色，那么就不应该说——“见具足者已断恶趣”。巴利注疏 2

“见具足者已断恶趣”吗？是的。见具足者会[贪染]恶趣的声……香……味……触……会与非人女、畜生趣女、龙女行淫法，会接受山羊绵羊，会接受鸡猪，会接受象、牛、马、母马……会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀、竹鸡吗？是的。如果见具足者会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀、竹鸡，那么就不应该说——“见具足者已断恶趣”。巴利

651“见具足者已断恶趣，见具足者会贪染恶趣的色”吗？是的。“阿拉汉已断恶趣，阿拉汉会贪染恶趣的色”吗？不应该这样说……“见具足者已断恶趣，见具足者会[贪染]恶趣的声……香……味……触……会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀、竹鸡”吗？是的。“阿拉汉已断恶趣，阿拉汉会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀、竹鸡”吗？不应该这样说……巴利注疏 2

“阿拉汉已断恶趣，阿拉汉不会贪染恶趣的色”吗？是的。“见具足者已断恶趣，见具足者不会贪染恶趣的色”吗？不应该这样说……“阿拉汉已断恶趣，阿拉汉不会[贪染]恶趣的声……香……味……触……不会与非人女、畜生趣女、龙女行淫法，不会接受山羊绵羊，不会接受鸡猪，不会接受象、牛、马、母马……不会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀、竹鸡”吗？是的。“见具足者已断恶趣，见具足者不会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀、竹鸡”吗？不应该这样说……巴利

652不应该说“见具足者已断恶趣”吗？是的。见具足者会投生地狱……会投生畜生趣……会投生饿鬼界吗？不应该这样说。那么，见具足者已断恶趣。巴利注疏 2

653不应说“七有者补伽罗已舍断恶趣”吗？是的。七有者补伽罗会生于地狱，会生于畜生趣，会生于饿鬼界吗？不应如此说。那么，因此七有者补伽罗已舍断恶趣。巴利注疏 2

其摄颂：巴利

防护是业，同样地不防护也是业；一切业都有异熟；声音是异熟；六处是异熟；七次为极者决定为七次为极；家家者决定为家家；一种子者决定为一种子；具见者会故意夺取生命；具见者已断恶趣；同样地，七有者也是如此。巴利