11. 第十一品巴利

605诸随眠是无记的吗？是的。异熟无记、唯作无记、色、涅槃、眼处……（中略）……触处是无记的吗？不应如是说……巴利注疏 2

欲贪随眠是无记的吗？是的。欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲流、欲轭、欲贪盖是无记的吗？不应如是说……欲贪、欲贪缠……（中略）……欲贪盖是不善的吗？是的。欲贪随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

嗔恚随眠是无记的吗？是的。嗔恚、嗔恚缠、嗔恚结是无记的吗？不应如是说……嗔恚、嗔恚缠、嗔恚结是不善的吗？是的。嗔恚随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

慢随眠是无记的吗？是的。慢、慢缠、慢结是无记的吗？不应如是说……慢、慢缠、慢结是不善的吗？是的。慢随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

见随眠是无记的吗？是的。见、见流、见轭、见缠、见结是无记的吗？不应如是说……见、见流、见轭、见缠、见结是不善的吗？是的。见随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

疑随眠是无记的吗？是的。疑、疑缠、疑结、疑盖是无记的吗？不应如是说……疑、疑缠、疑结、疑盖是不善的吗？是的。疑随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

有贪随眠是无记的吗？是的。有贪、有贪缠、有贪结是无记的吗？不应如是说……有贪、有贪缠、有贪结是不善的吗？是的。有贪随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

无明随眠是无记的吗？是的。无明、无明流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无记的吗？不应如是说……无明、无明流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是不善的吗？是的。无明随眠是不善的吗？不应如是说……巴利

606不应说“随眠是无记的”吗？“是的。”凡夫在善或无记心转起时，应说“有随眠”吗？“是的。”善法与不善法会来到现前吗？不应如是说……那么，随眠是无记的。凡夫在善或无记心转起时，应说“有贪”吗？“是的。”善法与不善法会来到现前吗？不应如是说……那么，贪是无记的。巴利注疏 2

607随眠是无因的吗？“是的。”色、涅槃、眼处……触处吗？不应如是说……巴利注疏 2

欲贪随眠是无因的吗？“是的。”欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲贪盖是无因的吗？不应如是说……欲贪、欲贪缠……欲贪盖是有因的吗？“是的。”欲贪随眠是有因的吗？不应如是说……嗔恚随眠……慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠是无因的吗？“是的。”无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无因的吗？不应如是说……无明、无明暴流……无明盖是有因的吗？“是的。”无明随眠是有因的吗？不应如是说……巴利

608不应说“随眠是无因的”吗？“是的。”凡夫在善或无记心转起时，应说“有随眠”吗？“是的。”随眠以那个因而为有因的吗？不应如是说……那么，随眠是无因的。凡夫在善或无记心转起时，应说“有贪”吗？“是的。”贪以那个因而为有因的吗？不应如是说……那么，贪是无因的。巴利注疏 2

609随眠是心不相应的吗？“是的。”色、涅槃、眼处……触处吗？不应如是说……巴利注疏 2

欲贪随眠是心不相应的吗？“是的。”欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是心不相应的吗？不应如是说……欲贪、欲贪缠……欲欲盖是心相应的吗？“是的。”欲贪随眠是心相应的吗？不应如是说……巴利

610欲贪随眠是心不相应的吗？“是的。”摄属于哪个蕴？摄属于行蕴。行蕴是心不相应的吗？不应如是说。行蕴是心不相应的吗？“是的。”受蕴、想蕴是心不相应的吗？不应如是说……巴利注疏 2

欲贪随眠摄属于行蕴而为心不相应的吗？“是的。”欲贪摄属于行蕴而为心不相应的吗？不应如是说……欲贪摄属于行蕴而为心相应的吗？“是的。”欲贪随眠摄属于行蕴而为心相应的吗？不应如是说……巴利

欲贪随眠摄属于行蕴而与心不相应，欲贪摄属于行蕴而与心相应吗？是的。行蕴一部分与心相应、一部分与心不相应吗？不应如是说……巴利

行蕴一部分与心相应、一部分与心不相应吗？是的。受蕴、想蕴一部分与心相应、一部分与心不相应吗？不应如是说……巴利

611嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠与心不相应吗？是的。无明、无明暴流、无明轭、无明盖与心不相应吗？不应如是说……无明、无明暴流、无明轭、无明盖与心相应吗？是的。无明随眠与心相应吗？不应如是说……巴利注疏 2

612无明随眠与心不相应吗？是的。摄属于何蕴？摄属于行蕴。行蕴与心不相应吗？不应如是说。行蕴与心不相应吗？是的。受蕴、想蕴与心不相应吗？不应如是说……巴利注疏 2

无明随眠摄属于行蕴而与心不相应吗？是的。无明摄属于行蕴而与心不相应吗？不应如是说……无明摄属于行蕴而与心相应吗？是的。无明随眠摄属于行蕴而与心相应吗？不应如是说……巴利

无明随眠摄属于行蕴而与心不相应，无明摄属于行蕴而与心相应吗？是的。行蕴一部分与心相应、一部分与心不相应吗？不应如是说。巴利

行蕴一部分与心相应、一部分与心不相应吗？是的。受蕴、想蕴一部分与心相应、一部分与心不相应吗？不应如是说……巴利

613不应说“诸随眠与心不相应”吗？是的。凡夫于善无记心转起时，应说“有随眠”吗？是的。诸随眠与彼心相应吗？不应如是说。那么，诸随眠与心不相应。凡夫于善无记心转起时，应说“有贪”吗？是的。贪与彼心相应吗？不应如是说。那么，贪与心不相应。巴利注疏 2

614当无知已离去、与智不相应之心生起时，不应说“有智者”吗？是的。当贪已离去时，不应说“离贪者”吗？不应如此说……当无知已离去、与智不相应之心生起时，不应说“有智者”吗？是的。当嗔已离去……当痴已离去……当烦恼已离去时，不应说“无烦恼者”吗？不应如此说……巴利注疏 1

当贪已离去时，应说“离贪者”吗？是的。当无知已离去、与智不相应之心生起时，应说“有智者”吗？不应如此说……当嗔已离去……当痴已离去……当烦恼已离去时，应说“无烦恼者”吗？是的。当无知已离去、与智不相应之心生起时，应说“有智者”吗？不应如此说……巴利

615当无明已灭、与智不相应之心生起时，应说“有智者”吗？是的。以过去的智、已灭的智、已离的智、已寂止的智而为有智者吗？不应如此说……巴利注疏 1

616智是心不相应吗？是的。色、涅槃、眼处……触处是吗？不应如此说……智是心不相应吗？是的。慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是心不相应吗？不应如此说……慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是心相应吗？是的。智是心相应吗？不应如此说……巴利注疏 1

智是心不相应吗？是的。摄属于何蕴？摄属于行蕴。行蕴是心不相应吗？不应如此说……行蕴是心不相应吗？是的。受蕴、想蕴是心不相应吗？不应如此说……智是摄属于行蕴、心不相应吗？是的。慧是摄属于行蕴、心不相应吗？不应如此说……慧是摄属于行蕴、心相应吗？是的。智是摄属于行蕴、心相应吗？不应如此说……智是摄属于行蕴、心不相应，慧是摄属于行蕴、心相应吗？是的。行蕴一部分是心相应、一部分是心不相应吗？不应如此说……行蕴一部分是心相应、一部分是心不相应吗？是的。受蕴、想蕴一部分是心相应、一部分是心不相应吗？不应如此说……巴利

617不应说“智是心不相应”吗？是的。阿拉汉具有眼识，应说“有智者”吗？是的。智与彼心相应吗？不应如此说。那么，智是心不相应。巴利注疏 1

具眼识的阿拉汉应被称为“有慧者”吗？是的。慧与那个心相应吗？不应如此说。那么，慧是心不相应。巴利

618说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。说“此是苦集”之语时，“此是苦集”之智生起吗？不应如此说……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。说“此是苦灭”之语时，“此是苦灭”之智生起吗？不应如此说……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。说“此是道”之语时，“此是道”之智生起吗？不应如此说……巴利注疏 1

说“此是集”之语时，而“此是集”之智不生起吗？是的。说“此是苦”之语时，而“此是苦”之智不生起吗？不应如此说……“此是灭”……说“此是道”之语时，而“此是道”之智不生起吗？是的。说“此是苦”之语时，而“此是苦”之智不生起吗？不应如此说……巴利

619说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。说“色是无常”之语时，“色是无常”之智生起吗？不应如此说……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。受……想……行……说“识是无常”之语时，“识是无常”之智生起吗？不应如此说……巴利注疏 1

说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。说“色是无我”之语时，“色是无我”之智生起吗？不应如此说……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。受……想……行……说“识是无我”之语时，“识是无我”之智生起吗？不应如此说……巴利

说“色是无常”之语时，而“色是无常”之智不生起吗？是的。说“此是苦”之语时，而“此是苦”之智不生起吗？不应如此说……受……想……行……说“识是无常”之语时，而“识是无常”之智不生起吗？是的。说“此是苦”之语时，而“此是苦”之智不生起吗？不应如此说……巴利

说“色是无我”之语时，而“色是无我”之智不生起吗？是的。说“此是苦”之语时，而“此是苦”之智不生起吗？不应如此说……受……想……行……说“识是无我”之语时，而“识是无我”之智不生起吗？是的。说“此是苦”之语时，而“苦”之智不生起吗？不应如此说……巴利

620说“此是苦”之语时，“此是苦”之智生起吗？是的。“i”与“da”与“du”与“kha”之智生起吗？不应如此说……巴利注疏 1

621具足神通力者能住一劫吗？是的。那寿命是神通所成的，那趣是神通所成的，那自体之获得是神通所成的吗？不应如是说……巴利注疏 2

具足神通力者能住一劫吗？是的。能住过去劫，能住未来劫吗？不应如是说……具足神通力者能住一劫吗？是的。能住二劫、能住三劫、能住四劫吗？不应如是说……具足神通力者能住一劫吗？是的。有寿命、有寿命余时能住，无寿命、无寿命余时能住吗？有寿命、有寿命余时能住。若有寿命、有寿命余时能住，则不应说“具足神通力者能住一劫”。无寿命、无寿命余时能住吗？死者能住，命终者能住吗？不应如是说……巴利

622具足神通力者能住一劫吗？是的。已生起的触不灭，能以神通力执持吗？不应如是说……已生起的受……已生起的想……已生起的思……已生起的心……已生起的信……已生起的精进……已生起的念……已生起的定……已生起的慧不灭，能以神通力执持吗？不应如是说……巴利注疏 2

具足神通力者能住一劫吗？是的。色成为常，能以神通力执持吗？不应如是说……受……想……行……识成为常，能以神通力执持吗？不应如是说……巴利

具足神通力者能住一劫吗？是的。有生法的众生不生，能以神通力执持吗？不应如是说……有老法的众生不老……有病法的众生不病……有死法的众生不死，能以神通力执持吗？不应如是说……巴利

623不应说“具足神通力者能住一劫”吗？是的。世尊不是说过：“阿难，任何人若已修习、已多修四神足，已作为车乘、已作为基础、已实行、已熟练、已善精勤，若愿意，他能住一劫或一劫余”吗！有此经吗？是的。那么，具足神通力者能住一劫。巴利注疏 2

624“具足神通力者能住一劫吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！对于四法，无论沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何人，都没有能作保证者！哪四法？具老法者说“愿我不老”，无论沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何人，都没有能作保证者。具病法者说“愿我不病”……具死法者说“愿我不死”……又，那些过去所作的恶业，杂染的、导致再有的、有怖畏的、有苦异熟的、未来招致生老死的，其异熟说“愿它不生起”，无论沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何人，都没有能作保证者。诸比丘！对于这四法，无论沙门、婆罗门、天、魔、梵或世间任何人，都没有能作保证者’吗？有此经吗？”
“是的。”
“那么，不应说——‘具足神通力者能住一劫’。”巴利注疏 2

625“心相续是定吗？”
“是的，尊者。”
“过去的心相续是定吗？”
“不应如此说……”
“心相续是定吗？”
“是的，尊者。”
“未来的心相续是定吗？”
“不应如此说……”
“心相续是定吗？”
“是的，尊者。”
“过去已灭、未来未生，不是吗？”
“是的，尊者。”
“如果过去已灭、未来未生，那么实在不应说——‘心相续是定’。”巴利注疏 2

626“一心刹那的定吗？”
“是的。”
“具眼识者已入定吗？”
“不应如此说……”
“具耳识者……具鼻识者……具舌识者……具身识者……具不善心者……具相应贪心者……具相应嗔心者……具相应痴心者……具相应无愧心者已入定吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 2

“心相续是定吗？”
“是的。”
“不善心相续是定吗？”
“不应如此说……”
“相应贪的……相应嗔的……相应痴的……相应无愧的心相续是定吗？”
“不应如此说……”巴利

“不应说‘心相续是定’吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘贤友尼干陀们！我能身不动、语不发，七日七夜感受唯一的乐而住’吗？”
“有此经吗？”
“是的，尊者。”
“那么，心相续是定。”巴利

627“法住性是完成的吗？”
“是的。”
“依那住性而完成的吗？”
“不应如此说……”
“依那住性而完成的吗？”
“是的。”
“依那住性本身，没有苦的灭尽、没有轮回的断绝、没有无取般涅槃吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 2

“色的住性是完成的吗？”
“是的。”
“依那住性而住性是完成的吗？”
“不应如此说……”
“依那住性而住性是完成的吗？”
“是的。”
“依那住性本身，没有苦的灭尽、没有轮回的断绝、没有无取般涅槃吗？”
“不应如此说……”巴利

受的住立……想的住立……诸行的住立……识的住立已圆满吗？是的。由那住立而住立已圆满吗？不应如是说……由那住立而住立已圆满吗？是的。由那住立本身没有苦的灭尽，没有轮回的断绝，没有无取般涅槃吗？不应如是说……巴利

628无常性已圆满吗？是的。由那无常性而无常性已圆满吗？不应如是说……由那无常性而无常性已圆满吗？是的。由那无常性本身没有苦的灭尽，没有轮回的断绝，没有无取般涅槃吗？不应如是说。巴利注疏 2

老已圆满吗？是的。由那老而老已圆满吗？不应如是说……由那老而老已圆满吗？是的。由那老本身没有苦的灭尽，没有轮回的断绝，没有无取般涅槃吗？不应如是说……巴利

死已圆满吗？是的。那死的死已圆满吗？不应如是说。那死的死已圆满吗？是的。那死本身没有苦的灭尽，没有轮回的断绝，没有无取般涅槃吗？不应如是说……巴利

629色已圆满，色的无常性存在吗？是的。无常性已圆满，无常性的无常性存在吗？不应如是说……色已圆满，色的老存在吗？是的。老已圆满，老的老存在吗？不应如是说……巴利注疏 2

色已完成，色有破坏、有灭没吗？是的。死已完成，死有破坏、有灭没吗？不应如是说……巴利

受……（中略）……想……诸行……（中略）……识已完成，识有无常性吗？“是的。”无常性已完成，无常性有无常性吗？“不应如是说。”……（中略）……识已完成，识有老吗？“是的。”老已完成，老有老吗？“不应如是说。”……（中略）……巴利

识已完成，识有破坏、有灭没吗？“是的。”死已完成，死有破坏、有灭没吗？“不应如是说。”……（中略）……巴利

其摄颂：巴利

随眠、无记、无因、心不相应，当无知灭去时是智者，智是心不相应，于何处声智转起，具神通力者能住一劫，心相续、定，法住性，无常性。巴利