10. 第十品

571结生的五蕴未灭时，唯作的五蕴生起吗？是的。十蕴的结合存在，十蕴来到现前吗？不应如是说……十蕴的结合存在，十蕴来到现前吗？是的。二触的结合存在……二心的结合存在吗？不应如是说……显示巴利原文

结生的五蕴未灭时，唯作的四蕴生起吗？是的。九蕴的结合存在，九蕴来到现前吗？不应如是说……九蕴的结合存在，九蕴来到现前吗？是的。二触的结合存在……二心的结合存在吗？不应如是说……显示巴利原文

结生的五蕴未灭时，唯作智生起吗？是的。六蕴的结合存在，六蕴来到现前吗？不应如是说……六蕴的结合存在，六蕴来到现前吗？是的。二触的结合存在……二心的结合存在吗？不应如是说……显示巴利原文

572结生的五蕴灭时，道生起吗？是的。死者修习道，命终者修习道吗？不应如是说……显示巴利原文

573具道者的色是道吗？是的。有所缘，有其转向、倾向、结合、作意、思、愿求、誓愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向……誓愿吗？是的。若确实是无所缘，没有其转向……誓愿；但实在不应说——「具道者的色是道」。显示巴利原文

正语是道吗？是的。有所缘，有其转向……誓愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向……誓愿吗？是的。若确实是无所缘，没有其转向……誓愿；但实在不应说——「正语是道」。显示巴利原文

正业……正命是道吗？是的。有所缘，有其转向……誓愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向……誓愿吗？是的。若确实是无所缘，没有其转向……誓愿；但实在不应说——「正命是道」。显示巴利原文

574正见是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？是的。正语是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？不应如是说……乃至……正见是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？是的。正业……乃至……正命是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？不应如是说……乃至……正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……显示巴利原文

正定是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？是的。正语是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？不应如是说……乃至……正定是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？是的。正业……乃至……正命是道，它有所缘，它有转向……乃至……有誓愿吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

正语是道，它无所缘，它无转向……乃至……无誓愿吗？是的。正见是道，它无所缘，它无转向……乃至……无誓愿吗？不应如是说……乃至……正语是道，它无所缘，它无转向……乃至……无誓愿吗？是的。正思惟……乃至……正精进……正念……正定是道，它无所缘，它无转向……乃至……无誓愿吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

正业……乃至……正命是道，它无所缘，它无转向……乃至……无誓愿吗？是的。正见……正思惟……正精进……正念……乃至……正定是道，它无所缘，它无转向……乃至……无誓愿吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

575不应说「具道者的色是道」吗？是的。难道正语、正业、正命不是道吗？是的。若正语、正业、正命是道，因此诸位确实应说「具道者的色是道」。显示巴利原文

576具五识者有道的修习吗？是的。难道五识不是已生所依、已生所缘的吗？是的。若五识是已生所依、已生所缘的，因此诸位确实不应说「具五识者有道的修习」。显示巴利原文

难道五识不是前生所依、前生所缘、内所依、外所缘、不混杂所依、不混杂所缘、各别所依、各别所缘、不互相体验彼此的行境与对象、不无等起而生起、不无作意而生起、不无间断而生起、不无前无后而生起、不互相无间而生起，难道五识不是无准备的吗？是的。如果五识是无准备的，那么诸位确实不应说「具五识者有道的修习」。显示巴利原文

577具眼识者有道的修习吗？是的。眼识依空性而生起吗？不应如此说……眼识依空性而生起吗？是的。缘眼与空性而生起眼识吗？不应如此说……缘眼与空性而生起眼识吗？是的。「缘眼与空性而生起眼识」——有这样的经吗？没有。「缘眼与色而生起眼识」——有这样的经吗？是的。如果「缘眼与色而生起眼识」——有这样的经，那么确实不应说——「缘眼与空性而生起眼识」。显示巴利原文

578具眼识者有道的修习吗？是的。眼识依过去未来而生起吗？不应如此说……具眼识者有道的修习吗？是的。眼识依触而……依受而……依想而……依思而……依心而……依眼而……依身而……依声而……依触所缘而生起吗？不应如此说……显示巴利原文

具意识者有道的修习，意识依空性而生起吗？是的。具眼识者有道的修习，眼识依空性而生起吗？不应如此说……具意识者有道的修习，意识依过去未来而生起吗？是的。具眼识者有道的修习，眼识依过去未来而生起吗？不应如此说……具意识者有道的修习，意识依触而……依受而……依触所缘而生起吗？是的。具眼识者有道的修习，眼识依触而……依受而……依触所缘而生起吗？不应如此说……显示巴利原文

579不应说——「具五识者有道的修习」吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘！在此，比丘以眼见色后，不取相、不取随相……以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触触所缘后，不取相、不取随相」！有这样的经吗？是的。那么，具五识者有道的修习。显示巴利原文

580五识是善的也是不善的吗？是的。五识不是以已生起为所依、以已生起为所缘吗？是的。如果五识是以已生起为所依、以已生起为所缘，那么确实不应说——「五识是善的也是不善的」。五识不是以前生为所依、以前生为所缘、以内为所依、以外为所缘、所依不混杂、所缘不混杂、所依各别、所缘各别，不互相经验彼此的行境与对象，不无注意而生起，不无作意而生起，不无间杂而生起，不无前后而生起，不互相紧接着生起，五识不是无审虑的吗？是的。如果五识是无审虑的，那么确实不应说——「五识是善的也是不善的」。显示巴利原文

581眼识是善的吗？是的。眼识依空性而生起吗？不应如此说……眼识依空性而生起吗？是的。缘眼与空性而生起眼识吗？不应如此说。缘眼与空性而生起眼识吗？是的。「缘眼与空性而生起眼识」——有这样的经吗？没有。「缘眼与色而生起眼识」——有这样的经吗？是的。如果「缘眼与色而生起眼识」——有这样的经，那么确实不应说——「缘眼与空性而生起眼识」。显示巴利原文

582眼识是善的也是不善的吗？是的。眼识依过去未来而生起吗？不应如此说……眼识是善的也是不善的吗？是的。眼识依触而……依心而……依眼而……依身而……依声而……依触所缘而生起吗？不应如此说……显示巴利原文

意识无论是善或不善，意识是依于空而生起的吗？是的。眼识无论是善或不善，眼识是依于空而生起的吗？不应如此说……意识无论是善或不善，意识是依于过去未来而生起的吗？是的。眼识无论是善或不善，眼识是依于过去未来而生起的吗？不应如此说……意识无论是善或不善，意识是依于触而生起……依于心而……依于身而……依于声而……依于所触而生起的吗？是的。眼识无论是善或不善，眼识是依于触而生起……依于所触而生起的吗？不应如此说……显示巴利原文

583不应说「五识是善或不善」吗？是的。世尊不是说过「诸比丘，于此，比丘以眼见色后，成为取相者……不成为取相者……以耳闻声后……以身触所触后，成为取相者……不成为取相者」吗！有此经吗？是的。那么五识是善或不善。显示巴利原文

584五识是有作意的吗？是的。五识不是有已生所依、已生所缘吗？是的。如果五识是有已生所依、已生所缘，则实在不应说「五识是有作意的」。五识不是有前生所依、前生所缘，内所依、外所缘，不混杂所依、不混杂所缘，各别所依、各别所缘，不互相经验彼此的行境与对象，不无等起而生起，不无作意而生起，不杂乱而生起，不前后无别而生起；五识不是不互相等无间而生起吗？是的。如果五识不互相等无间而生起，则实在不应说「五识是有作意的」。显示巴利原文

585眼识是有作意的吗？是的。眼识缘空而生起吗？不应如此说……眼识缘空而生起吗？是的。缘眼与空而眼识生起吗？不应如此说……缘眼与空而眼识生起吗？是的。「缘眼与空而眼识生起」这样的经存在吗？不存在……「缘眼与色而眼识生起」这样的经存在吗？是的。如果「缘眼与色而眼识生起」这样的经存在，则实在不应说「缘眼与空而眼识生起」。显示巴利原文

眼识是有作意的吗？是的。眼识是依于过去未来而生起的吗？不应如此说……眼识是有作意的吗？是的。眼识是依于触而生起……依于所触而生起的吗？不应如此说……意识是有作意的，意识是依于空而生起的吗？是的。眼识是有作意的，眼识是依于空而生起的吗？不应如此说……意识是有作意的，意识是依于过去未来而生起的吗？是的。眼识是有作意的，眼识是依于过去未来而生起的吗？不应如此说……意识是有作意的，意识是依于触而生起……依于所触而生起的吗？是的。眼识是有作意的，眼识是依于触而生起……依于所触而生起的吗？不应如此说……显示巴利原文

586不应说「五识是有作意的」吗？是的。世尊不是说过：「诸比丘，于此，比丘以眼见色后，成为取相者……不成为取相者……以身触所触后，成为取相者……不成为取相者」吗！有此经吗？是的。那么，五识是有作意的……显示巴利原文

587具道者具足两种戒吗？是的。具道者具足两种触、两种受、两种想、两种思、两种心、两种信、两种精进、两种念、两种定、两种慧吗？不应如此说……显示巴利原文

具道者具足世间戒吗？是的。具道者具足世间触、世间受、世间慧、世间思、世间心、世间信、世间精进、世间念、世间定、世间慧吗？不应如此说……显示巴利原文

具道者具足世间与出世间戒吗？是的。具道者具足世间与出世间触……乃至……具足世间与出世间慧吗？不应如此说……具道者具足世间戒吗？是的。具道者是凡夫吗？不应如此说……显示巴利原文

588具道者具足世间正语吗？是的。具道者具足世间正见吗？不应如此说……具道者具足世间正语吗？是的。具道者具足世间正思惟吗？不应如此说……具道者具足世间正精进吗？不应如此说……具道者具足世间正念吗？不应如此说……具道者具足世间正定吗？不应如此说……具道者具足世间正业吗？是的。具道者具足世间正命吗？是的。具道者具足世间正见吗？不应如此说……具道者具足世间正定吗？不应如此说……显示巴利原文

「具道者具备世间和出世间的正语吗？」「是的。」「具道者具备世间和出世间的正见吗？」「不应这样说。」「具道者具备世间和出世间的正语吗？」「是的。」「具道者具备世间和出世间的正思惟吗？」「不应这样说。」「具道者具备世间和出世间的正精进吗？」「不应这样说。」「具道者具备世间和出世间的正念吗？」「不应这样说。」「具道者具备世间和出世间的正定吗？」「不应这样说。」显示巴利原文

「具道者具备世间和出世间的正业吗？」「是的。」「具道者具备世间和出世间的正见吗？」「不应这样说。」……「具道者具备世间和出世间的正命吗？」「是的。」「具道者具备世间和出世间的正思惟吗？」「不应这样说。」……「具道者具备世间和出世间的正定吗？」「不应这样说。」……显示巴利原文

589「不应说『具道者具备两种戒』吗？」「是的。」「世间戒灭时道生起吗？」「是的。」「破戒者、缺戒者、断戒者修习道吗？」「不应这样说……那么，具道者具备两种戒。」显示巴利原文

590「戒是非心所」?「是的」。「色……（中略）……涅槃……（中略）……眼处……（中略）……身处……色处……（中略）……所触处」?「不应如此说」……（中略）……「戒是非心所」?「是的」。「触是非心所」?「不应如此说」……（中略）……「戒是非心所」?「是的」。「受……（中略）……想……（中略）……思……（中略）……信……（中略）……精进……（中略）……念……（中略）……定……（中略）……慧是非心所」?「不应如此说」……（中略）……显示巴利原文

「触是心所」?「是的」。「戒是心所」?「不应如此说」……（中略）……「受……（中略）……想……（中略）……思……（中略）……信……（中略）……精进……（中略）……念……（中略）……定……（中略）……慧是心所」?「是的」。「戒是心所」?「不应如此说」……（中略）……显示巴利原文

591「戒是非心所」?「是的」。「是不可喜果」?「不应如此说」……（中略）……「难道不是可喜果吗」?「是的」。「如果是可喜果，实在不应说『戒是非心所』」。显示巴利原文

「信是可喜果，信是心所」?「是的」。「戒是可喜果，戒是心所」?「不应如此说」……（中略）……「精进……（中略）……念……（中略）……定……（中略）……慧是可喜果，慧是心所」?「是的」。「戒是可喜果，戒是心所」?「不应如此说」……（中略）……显示巴利原文

「戒是可喜果，戒是非心所」?「是的」。「信是可喜果，信是非心所」?「不应如此说」……（中略）……「戒是可喜果，戒是非心所」?「是的」。「精进……（中略）……念……（中略）……定……（中略）……慧是可喜果，慧是非心所」?「不应如此说」……（中略）……显示巴利原文

592「戒是非心所」?「是的」。「是无果无异熟」?「不应如此说」……（中略）……「难道不是有果有异熟吗」?「是的」。「如果是有果有异熟，实在不应说『戒是非心所』」……（中略）……显示巴利原文

「眼处是非心所、无异熟」?「是的」。「戒是非心所、无异熟」?「不应如此说」……（中略）……「耳处……（中略）……身处……（中略）……色处……（中略）……触处是非心所、无异熟」?「是的」。「戒是非心所、无异熟」?「不应如此说」……（中略）……显示巴利原文

「戒是非心所、有异熟」?「是的」。「眼处是非心所、有异熟」?「不应如此说」……（中略）……「戒是非心所、有异熟」?「是的」。「耳处……（中略）……身处……色处……（中略）……触处是非心所、有异熟」?「不应如此说」……（中略）……显示巴利原文

593正语是非心所吗？是的。正见是非心所吗？不应如是说……正语是非心所吗？是的。正思惟……正精进……正念……正定是非心所吗？不应如是说……正业……正命是非心所吗？是的。正见是非心所吗？不应如是说……正命是非心所吗？是的。正思惟……正精进……正念……正定是非心所吗？不应如是说……显示巴利原文

正见是心所吗？是的。正语是心所吗？不应如是说……正见是心所吗？是的。正业……正命是心所吗？不应如是说……正思惟……正精进……正念……正定是心所吗？是的。正语是心所吗？不应如是说……正定是心所吗？是的。正业……正命是心所吗？不应如是说……显示巴利原文

594不应说「戒是非心所」吗？是的。戒生起后灭去，成为破戒者吗？不应如是说。那么，戒是非心所。显示巴利原文

595戒不随心转吗？是的。色……涅槃……眼处……乃至触处不随心转吗？不应如是说……戒不随心转吗？是的。触不随心转吗？不应如是说……戒不随心转吗？是的。受……乃至想……思……信……精进……念……定……乃至慧不随心转吗？不应如是说……显示巴利原文

触随转于心吗？是的。戒随转于心吗？不应如是说……受……想……思……信……精进……念……定……慧随转于心吗？是的。戒随转于心吗？不应如是说……显示巴利原文

596正语不随转于心吗？是的。正见不随转于心吗？不应如是说……正语不随转于心吗？是的。正思惟……正精进……正念……正定不随转于心吗？不应如是说……显示巴利原文

正业……正命不随转于心吗？是的。正见不随转于心吗？不应如是说……正命不随转于心吗？是的。正思惟……正精进……正念……正定不随转于心吗？不应如是说……显示巴利原文

正见随转于心吗？是的。正语随转于心吗？不应如是说……正见随转于心吗？是的。正业……正命随转于心吗？不应如是说……显示巴利原文

正思惟……正精进……正念……正定随转于心吗？是的。正语随转于心吗？不应如是说……正定随转于心吗？是的。正业……正命随转于心吗？不应如是说……显示巴利原文

597不应说「戒不随转于心」吗？是的。戒生起后灭去，他成为破戒者吗？不应如是说。那么，戒不随转于心。显示巴利原文

598以受持为因的戒增长吗？是的。以受持为因的触增长，受增长，想增长，思增长，心增长，信增长，精进增长，念增长，定增长，慧增长吗？不应如是说……显示巴利原文

以受持为因的戒增长吗？是的。如藤蔓般增长，如蔓草般增长，如树般增长，如草般增长，如芦苇束般增长吗？不应如是说……显示巴利原文

599以受持为因的戒增长吗？是的。受持戒后，当寻思欲寻、寻思嗔恚寻、寻思害寻时，戒增长吗？是的。二触……二心有混合吗？不应如是说……二触……二心有混合吗？是的。善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前吗？不应如是说……显示巴利原文

善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前吗？是的。世尊不是说过吗——「诸比丘！这四种是极远之远！哪四种？诸比丘！虚空与地，这是第一种极远之远……因此善士之法远离恶人」。有此经吗？是的。那么，不应说「善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前」。显示巴利原文

600不应说「以受持为因的戒增长」吗？是的。难道世尊不是说过：「种植园苑者、种植树林者……住于法、具足戒，那些人趣向天界」吗？有此经吗？是的。那么，以受持为因的戒增长。显示巴利原文

601表是戒吗？是的。是离杀生吗？不应如是说……是离不与取吗？不应如是说……是离欲邪行吗？不应如是说……是离妄语吗？不应如是说……是离放逸处的谷酒、果酒、酒类吗？不应如是说……显示巴利原文

礼敬是戒，起立是戒，合掌是戒，恭敬行为是戒，持来座位是戒，持来卧具是戒，持来洗足水是戒，持来足垫是戒，沐浴时按摩背部是戒吗？是的。离杀生吗？不应如是说……离放逸处的谷酒、果酒、酒类吗？不应如是说……显示巴利原文

602不应说「表是戒」吗？是的。是恶戒吗？不应如是说……因此，表是戒。显示巴利原文

603无表是恶戒吗？是的。杀生吗？不应如此说……不与取吗？不应如此说……欲邪行吗？不应如此说……妄语吗？不应如此说……放逸之因的诸酒类吗？不应如此说……。显示巴利原文

受持恶业后布施的人，福与非福两者都增长吗？不应如此说……福与非福两者都增长吗？是的。有两种触……两种心的会合吗？不应如此说……有两种触……两种心的会合吗？是的。善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白相对的诸法会现前吗？不应如此说……显示巴利原文

善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白相对的诸法会现前吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘！这四种是极远极远的！哪四种？诸比丘！虚空与大地——这是第一种极远极远的……因此，善人之法远离非善人」吗？有这部经吗？是的。因此，不应说——「善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白相对的诸法会现前」。显示巴利原文

604不应说——「无表是恶戒」吗？是的。他不是曾受持恶业吗？是的。如果他曾受持恶业，因此确实应该说——「无表是恶戒」。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

在生起的五蕴未灭时，唯作五蕴生起；具足道者的色是道；具足五识者有道的修习；五识是善的也是不善的；五识是有行的；具足道者具备两种戒；戒是非心所的；戒不随转于心；以受持为因的戒增长；表戒是表无表破戒。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

决定、摄、行、利益及灭。显示巴利原文