9. 第九品

547「见利益者断结」吗？「是的」。难道不是作意诸行为无常时，诸结被断吗？「是的」。如果作意诸行为无常时诸结被断，那么确实不应说「见利益者断结」。显示巴利原文

难道不是作意诸行为苦……（中略）……为病、为痈、为刺、为祸、为疾、为他、为败坏、为灾厄、为灾患、为怖畏、为逼恼、为动摇、为易坏、为不恒常、为无保护、为无庇护、为无皈依、为非皈依处、为空乏、为虚妄、为空、为无我、为过患……（中略）……为变易法时，诸结被断吗？「是的」。如果作意诸行为变易法时诸结被断，那么确实不应说「见利益者断结」。显示巴利原文

「作意诸行为无常，且是见涅槃之利益者」吗？不应如此说……（中略）……「作意诸行为无常，且是见涅槃之利益者」吗？「是的」。「是二触……（中略）……二心的混合」吗？不应如此说……（中略）……「作意诸行为苦……（中略）……为变易法，且是见涅槃之利益者」吗？不应如此说……（中略）……「作意诸行为变易法，且是见涅槃之利益者」吗？「是的」。「是二触……（中略）……二心的混合」吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

548不应说「见利益者断结」吗？「是的」。难道世尊不是说「诸比丘！于此，比丘住于随观涅槃之乐，有乐想，感受乐，以心恒常、持续、不间断地胜解，以慧深入」吗！有此经吗？「是的」。那么，「见利益者断结」。显示巴利原文

549「以不死为所缘的结」吗？「是的」。「不死是应结缚的、应系缚的、应暴流的、应轭的、应盖的、应执取的、应取的、应杂染的」吗？不应如此说……（中略）……难道不死不是不应结缚的、不应系缚的……（中略）……不应杂染的吗？「是的」。如果不死是不应结缚的……（中略）……不应杂染的，那么确实不应说「以不死为所缘的结」。显示巴利原文

「缘不死而贪生起」吗？「是的」。「不死是贪的住处、应染的、可爱的、令人骄醉的、能系缚的、令人迷醉的」吗？不应如此说……（中略）……难道不死不是贪的住处、不是应染的、不是可爱的、不是令人骄醉的、不是能系缚的、不是令人迷醉的吗？「是的」。如果不死不是贪的住处、不是应染的、不是可爱的、不是令人骄醉的、不是能系缚的、不是令人迷醉的，那么确实不应说「缘不死而贪生起」。显示巴利原文

「缘不死而嗔生起」吗？「是的」。「不死是嗔的住处、忿的住处、恚的住处」吗？不应如此说……（中略）……难道不死不是嗔的住处、不是忿的住处、不是恚的住处吗？「是的」。如果不死不是嗔的住处、不是忿的住处、不是恚的住处，那么确实不应说「缘不死而嗔生起」。显示巴利原文

「缘不死而痴生起」吗？「是的」。「不死是痴的住处、作无智、作无眼、障碍慧、属于恼害方、导向非涅槃」吗？不应如此说……（中略）……难道不死不是痴的住处、不作无智、不作无眼、令慧增长、属于无恼害方、导向涅槃的吗？「是的」。如果不死不是痴的住处、不作无智……（中略）……导向涅槃，那么确实不应说「缘不死而痴生起」。显示巴利原文

550「缘色，诸结生起；色是应结缚的、应系缚的……（中略）……应杂染的」吗？「是的」。「缘不死，诸结生起；不死是应结缚的……（中略）……应杂染的」吗？不应如此说……（中略）……。显示巴利原文

「缘色，贪生起；色是贪的住处、应染的、可爱的、令人骄醉的、能系缚的、令人迷醉的」吗？「是的」。「缘不死，贪生起；不死是贪的住处……（中略）……令人迷醉的」吗？不应如此说……（中略）……。显示巴利原文

「缘色，嗔生起；色是嗔的住处、忿的住处、恚的住处」吗？「是的」。「缘不死，嗔生起；不死是嗔的住处、忿的住处、恚的住处」吗？「不应如此说……（中略）……。显示巴利原文

「缘于色，痴生起，色是痴的住处、作无智者……导向非涅槃」吗？「是的，尊者。」「缘于不死，痴生起，不死是痴的住处、作无智者……导向非涅槃」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「缘于不死，诸结生起，不死是非结缚的、非系缚的、非暴流的、非轭的、非盖的、非执著的、非可取的、非杂染的」吗？「是的，尊者。」「缘于色，诸结生起，色是非结缚的、非系缚的……非杂染的」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「缘于不死，贪生起，不死不是贪的住处、不是染着处、不是可爱处、不是令醉处、不是系缚处、不是迷醉处」吗？「是的，尊者。」「缘于色，贪生起，色不是贪的住处……不是迷醉处」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

「缘于不死，嗔生起，不死不是嗔的住处、不是忿的住处、不是恚的住处」吗？「是的，尊者。」「缘于色，嗔生起，色不是嗔的住处、不是忿的住处、不是恚的住处」吗？「不应如是说……」显示巴利原文

缘于不死，痴生起，不死不是痴的住处、不是造作无知者……导向涅槃吗？是的。缘于色，痴生起，色不是痴的住处、不是造作无知者……导向涅槃吗？不应如是说……显示巴利原文

551不应说「有以不死为所缘的结」吗？是的。世尊不是说过：「他将涅槃想知为涅槃；将涅槃想知为涅槃后，想象涅槃，想象于涅槃中，想象从涅槃，想象『涅槃是我的』，欢喜涅槃」吗！有此经吗？是的。因此，有以不死为所缘的结。显示巴利原文

552色是有所缘吗？是的。有其转向、倾注、摄取注意、作意、思、愿求、誓愿吗？不应如是说……难道没有其转向、倾注……誓愿吗？是的。如果没有其转向、倾注……誓愿，确实不应说：「色是有所缘」。显示巴利原文

触是有所缘，有其转向、倾注……誓愿吗？是的。色是有所缘，有其转向、倾注……誓愿吗？不应如是说……显示巴利原文

受……想、思、心、信、精进、念、定、慧、贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭……无愧是有所缘，有其转向、倾向……誓愿吗？是的。色是有所缘，有其转向、倾向……誓愿吗？不应如是说……显示巴利原文

色是有所缘，没有其转向、倾向……誓愿吗？是的。触是有所缘，没有其转向、倾向……誓愿吗？不应如是说……显示巴利原文

色是有所缘，没有其转向、倾向……誓愿吗？是的。受……无愧是有所缘，没有其转向、倾向……誓愿吗？不应如是说……显示巴利原文

553不应说「色有所缘」吗？「是的。」难道色不是有缘吗？「是的。」如果色是有缘的，那么实在应该说「色有所缘」。显示巴利原文

554随眠无所缘吗？「是的。」色、涅槃、眼处……[中略]……触处吗？不应如是说……[中略]……显示巴利原文

欲贪随眠无所缘吗？「是的。」欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲流、欲轭、欲贪盖无所缘吗？不应如是说……[中略]……欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲流、欲轭、欲贪盖有所缘吗？「是的。」欲贪随眠有所缘吗？不应如是说……[中略]……显示巴利原文

欲贪随眠无所缘吗？「是的。」摄属于哪一蕴？摄属于行蕴。行蕴无所缘吗？不应如是说……[中略]……行蕴无所缘吗？「是的。」受蕴、想蕴、识蕴无所缘吗？不应如是说……[中略]……显示巴利原文

摄属于行蕴的欲贪随眠无所缘吗？「是的。」摄属于行蕴的欲贪无所缘吗？不应如是说……[中略]……摄属于行蕴的欲贪有所缘吗？「是的。」摄属于行蕴的欲贪随眠有所缘吗？不应如是说……[中略]……显示巴利原文

摄属于行蕴的欲贪随眠无所缘，摄属于行蕴的欲贪有所缘吗？「是的。」行蕴一部分有所缘、一部分无所缘吗？不应如是说……[中略]……行蕴一部分有所缘、一部分无所缘吗？「是的。」受蕴、想蕴、识蕴一部分有所缘、一部分无所缘吗？不应如是说……[中略]……显示巴利原文

555嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠无所缘吗？「是的。」无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明结、无明盖无所缘吗？不应如是说……[中略]……无明、无明流……[中略]……无明盖有所缘吗？「是的。」无明随眠有所缘吗？不应如是说……[中略]……显示巴利原文

无明随眠是无所缘的吗？是的。它被包摄于哪个蕴？被包摄于行蕴。行蕴是无所缘的吗？不应如此说……行蕴是无所缘的吗？是的。受蕴、想蕴、识蕴是无所缘的吗？不应如此说……显示巴利原文

被包摄于行蕴的无明随眠是无所缘的吗？是的。被包摄于行蕴的无明是无所缘的吗？不应如此说……被包摄于行蕴的无明是有所缘的吗？是的。被包摄于行蕴的无明随眠是有所缘的吗？不应如此说……显示巴利原文

被包摄于行蕴的无明随眠是无所缘的，被包摄于行蕴的无明是有所缘的吗？是的。行蕴一部分是有所缘的、一部分是无所缘的吗？不应如此说……行蕴一部分是有所缘的、一部分是无所缘的吗？是的。受蕴、想蕴、识蕴一部分是有所缘的、一部分是无所缘的吗？不应如此说……显示巴利原文

556不应说「诸随眠是无所缘的」吗？是的。应说凡夫在善与无记心生起时是有随眠的吗？是的。那些随眠有所缘吗？不应如此说……那么，诸随眠是无所缘的。应说凡夫在善与无记心生起时是有贪的吗？是的。那个贪有所缘吗？不应如此说……那么，贪是无所缘的。显示巴利原文

557智是无所缘的吗？是的。色、涅槃、眼处……触处吗？不应如此说……智是无所缘的吗？是的。慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是无所缘的吗？不应如此说……慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是有所缘的吗？是的。智是有所缘的吗？不应如此说……显示巴利原文

智是无所缘的吗？是的。被包摄于哪个蕴？被包摄于行蕴。行蕴是无所缘的吗？不应如此说……行蕴是无所缘的吗？是的。受蕴、想蕴、识蕴是无所缘的吗？不应如此说……被包摄于行蕴的智是无所缘的吗？是的。被包摄于行蕴的慧是无所缘的吗？不应如此说……被包摄于行蕴的慧是有所缘的吗？是的。被包摄于行蕴的智是有所缘的吗？不应如此说……显示巴利原文

被包摄于行蕴的智是无所缘的，被包摄于行蕴的慧是有所缘的吗？是的。行蕴一部分是有所缘的、一部分是无所缘的吗？不应如此说……行蕴一部分是有所缘的、一部分是无所缘的吗？是的。受蕴、想蕴、识蕴一部分是有所缘的、一部分是无所缘的吗？不应如此说……显示巴利原文

558不应说「智无所缘」吗？是的。应说阿拉汉具眼识者为智者吗？是的。彼智有所缘吗？不应如是说……那么，智是无所缘。应说阿拉汉具眼识者为有慧者吗？是的。彼慧有所缘吗？不应如是说……那么，慧是无所缘。显示巴利原文

559以过去为所缘之心是无所缘吗？是的。难道不是以过去为所缘吗？是的。若以过去为所缘，则确实不应说「以过去为所缘之心是无所缘」。「以过去为所缘之心是无所缘」是错误的。或者若是无所缘，则确实不应说「以过去为所缘」。「无所缘是以过去为所缘」是错误的。显示巴利原文

以过去为所缘之心是无所缘吗？是的。难道缘于过去有转向……决意吗？是的。若缘于过去有转向……决意，则确实不应说「以过去为所缘之心是无所缘」。显示巴利原文

560以未来为所缘之心是无所缘吗？是的。难道不是以未来为所缘吗？是的。若以未来为所缘，则确实不应说「以未来为所缘之心是无所缘」。「以未来为所缘之心是无所缘」是错误的。或者若是无所缘，则确实不应说「以未来为所缘」。「无所缘是以未来为所缘」是错误的。显示巴利原文

以未来为所缘之心是无所缘吗？是的。难道缘于未来有转向……决意吗？是的。若缘于未来有转向……决意，则确实不应说「以未来为所缘之心是无所缘」。显示巴利原文

缘于现在有转向……决意，以现在为所缘之心是有所缘吗？是的。缘于过去有转向……决意，以过去为所缘之心是有所缘吗？不应如是说……缘于现在有转向……决意，以现在为所缘之心是有所缘吗？是的。缘于未来有转向……决意，以未来为所缘之心是有所缘吗？不应如是说……显示巴利原文

缘于过去有转向……决意，以过去为所缘之心是无所缘吗？是的。缘于现在有转向……决意，以现在为所缘之心是无所缘吗？不应如是说……显示巴利原文

缘于未来有转向……决意，以未来为所缘之心是无所缘吗？是的。缘于现在有转向……决意，以现在为所缘之心是无所缘吗？不应如是说……显示巴利原文

561不应说「以过去未来所缘的心是无所缘」吗？是的。难道过去未来不存在吗？是的。如果过去未来不存在，那么实在应说「以过去未来所缘的心是无所缘」……乃至……显示巴利原文

562一切心都随伴寻吗？是的。一切心都随伴伺、随伴喜、随伴乐、随伴苦、随伴悦、随伴忧、随伴舍、随伴信、随伴精进、随伴念、随伴定、随伴慧、随伴贪、随伴嗔……乃至……随伴无愧吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

一切心都随伴寻吗？是的。难道不是有无寻唯伺的定吗？是的。如果有无寻唯伺的定，那么实在不应说「一切心都随伴寻」。显示巴利原文

一切心都随伴寻吗？是的。难道不是有无寻无伺的定吗？是的。如果有无寻无伺的定，那么实在不应说「一切心都随伴寻」。一切心都随伴寻吗？是的。难道世尊不是说了三种定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定吗？是的。如果世尊说了三种定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定，那么实在不应说「一切心都随伴寻」。显示巴利原文

563凡是寻思、伺察者，寻的扩散是声吗？是的。凡是触者，触的扩散是声；凡是受者，受的扩散是声；凡是想者，想的扩散是声；凡是思者，思的扩散是声；凡是心思者，心的扩散是声；凡是忆念者，念的扩散是声；凡是了知者，慧的扩散是声吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

凡是寻思、伺察者，寻的扩散是声吗？是的。寻的扩散之声是耳识所识知的，撞击于耳，来到耳的范围吗？不应如此说……乃至……难道寻的扩散之声不是耳识所识知的，不撞击于耳，不来到耳的范围吗？是的。如果寻的扩散之声不是耳识所识知的，不撞击于耳，不来到耳的范围，那么确实不应说——「凡是寻思、伺察者，寻的扩散是声」。显示巴利原文

564不如心之语吗？是的。无触者之语、无受者之语、无想者之语、无思者之语、无心者之语吗？不应如此说……难道不是有触者之语、有受者之语、有想者之语、有思者之语、有心者之语吗？是的。如果是有触者之语……有心者之语，那么确实不应说——「不如心之语」。显示巴利原文

不如心之语吗？是的。不转向者之语……无作意者之语……不倾向者之语吗？不应如此说……难道不是转向者之语、作意者之语……倾向者之语吗？是的。如果是转向者之语、作意者之语、倾向者之语，那么确实不应说——「不如心之语」。显示巴利原文

不如心之语吗？是的。难道语不是心等起的、与心俱生的、与心一起生起的吗？是的。如果语是心等起的、与心俱生的、与心一起生起的，那么确实不应说——「不如心之语」。显示巴利原文

不如心之语吗？是的。不欲说而说，不欲谈而谈，不欲言而言，不欲语而语吗？不应如此说……难道不是欲说而说，欲谈而谈，欲言而言，欲语而语吗？是的。如果是欲说而说，欲谈而谈，欲言而言，欲语而语，那么确实不应说——「不如心之语」。显示巴利原文

565不应说——「不如心之语」吗？是的。难道不是有某人想着「我将说一事」却说另一事，想着「我将谈一事」却谈另一事，想着「我将言一事」却言另一事，想着「我将语一事」却语另一事吗？是的。如果有某人想着「我将说一事」却说另一事，……想着「我将语一事」却语另一事，那么确实应说——「不如心之语」。显示巴利原文

566「不是如心的身业」吗？是的。「无触者的身业……无心者的身业」吗？不应如此说……难道不是「有触者的身业……有心者的身业」吗？是的。如果是「有触者的身业……有心者的身业」，那么确实不应说「不是如心的身业」。显示巴利原文

「不是如心的身业」吗？是的。「不转向者的身业……不倾向者的身业」吗？不应如此说……难道不是「转向者的身业……倾向者的身业」吗？是的。如果是「转向者的身业……倾向者的身业」，那么确实不应说「不是如心的身业」。显示巴利原文

「不是如心的身业」吗？是的。难道不是「身业是心等起的、与心俱生的、与心一起生起的」吗？是的。如果「身业是心等起的、与心俱生的、与心一起生起的」，那么确实不应说「不是如心的身业」。显示巴利原文

「不是如心的身业」吗？是的。「不是欲前进者前进，不是欲后退者后退，不是欲前视者前视，不是欲旁视者旁视，不是欲屈者屈，不是欲伸者伸」吗？不应如此说……难道不是「欲前进者前进，欲后退者后退，欲前视者前视，欲旁视者旁视，欲屈者屈，欲伸者伸」吗？是的。如果「欲前进者前进……欲伸者伸」，那么确实不应说「不是如心的身业」。显示巴利原文

567不应说「不是如心的身业」吗？是的。难道不是「有某人『我将去别处』而去别处……『我将伸别的』而伸别的」吗？是的。如果「有某人『我将去别处』而去别处……『我将伸别的』而伸别的」，那么确实应说「不是如心的身业」。显示巴利原文

568「具有过去」吗？是的。难道不是「过去是已灭的、已去的、已变易的、已没的、已消失的」吗？是的。如果「过去是已灭的、已去的、已变易的、已没的、已消失的」，那么确实不应说「具有过去」。显示巴利原文

「具有未来」吗？是的。难道不是「未来是未生的、未有的、未生起的、未发生的、未完全发生的、未显现的」吗？是的。如果「未来是未生的、未有的、未生起的、未发生的、未完全发生的、未显现的」，那么确实不应说「具有未来」。显示巴利原文

569「具有过去的色蕴，具有未来的色蕴，具有现在的色蕴」吗？是的。「具有三个色蕴」吗？不应如是说……「具有过去的五蕴，具有未来的五蕴，具有现在的五蕴」吗？是的。「具有十五蕴」吗？不应如是说……显示巴利原文

「具有过去的眼处，具有未来的眼处，具有现在的眼处」吗？是的。「具有三个眼处」吗？不应如是说……「具有过去的十二处，具有未来的十二处，具有现在的十二处」吗？是的。「具有三十六处」吗？不应如是说……显示巴利原文

「具有过去的眼界，具有未来的眼界，具有现在的眼界」吗？是的。「具有三个眼界」吗？不应如是说……「具有过去的十八界，具有未来的十八界，具有现在的十八界」吗？是的。「具有五十四界」吗？不应如是说……显示巴利原文

「具有过去的眼根，具有未来的眼根，具有现在的眼根」吗？是的。「具有三个眼根」吗？不应如是说……「具有过去的二十二根，具有未来的二十二根，具有现在的二十二根」吗？是的。「具有六十六根」吗？不应如是说……显示巴利原文

570不应说「具有过去与未来」吗？是的。难道没有修习八解脱的禅那者、随意获得四禅那者、获得九次第住定者吗？是的。如果有修习八解脱的禅那者、随意获得四禅那者、获得九次第住定者，那么确实应说「具有过去与未来」。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

见利益者的结之舍断、结以不死为所缘、色有所缘、随眠无所缘、智亦如是、心以过去未来为所缘、一切心随寻而行、完全寻与伺者之寻的扩散是声、语不如心，如是身业，具有过去与未来。显示巴利原文