8. 第八品巴利

503六趣吗？是的。世尊不是说了五趣——地狱、畜生、饿鬼、人、天吗？是的。若世尊确实说了五趣——地狱、畜生、饿鬼、人、天；则实不应说“六趣”。巴利注疏 2

六趣吗？是的。迦罗甘吉迦阿修罗不是与饿鬼同色、同受用、同食、同寿，并与饿鬼通婚吗？是的。若迦罗甘吉迦阿修罗确实与饿鬼同色、同受用、同食、同寿，并与饿鬼通婚，则实不应说“六趣”。巴利

六趣吗？是的。毗摩质多众不是与天人同色、同受用、同食、同寿，并与天人通婚吗？是的。若毗摩质多众确实与天人同色、同受用、同食、同寿，并与天人通婚，则实不应说“六趣”。巴利

六趣吗？是的。毗摩质多众不是昔日的天人吗？是的。若毗摩质多众确实是昔日的天人，则实不应说“六趣”。巴利

504不应说“六趣”吗？是的。不是有阿修罗身吗？是的。若确实有阿修罗身，因此实应说“六趣”。巴利注疏 2

505有中有吗？具寿。欲有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。色有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。无色有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。在欲有与色有之间有中有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。在色有与无色有之间有中有吗？不应如此说……巴利注疏 1

欲有与色有之间没有中有吗？是的。如果欲有与色有之间没有中有，那么你们实在不应该说“有中有”。色有与无色有之间没有中有吗？是的。如果色有与无色有之间没有中有，那么你们实在不应该说“有中有”。巴利

506“有中有吗？”
“是的。”
“那是第五种生类，那是第六种趣，那是第八种识住，那是第十种有情居吗？”
“不应如此说……”
“有中有吗？”
“是的。”
“中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“不应如此说……”
“有导向中有的业吗？”
“不应如此说……”
“有导向中有的有情吗？”
“不应如此说……”
“有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？”
“不应如此说……”
“在中有中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……”
“中有是五蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

507“有欲有，欲有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“是的。”
“有中有，中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“不应如此说……”
“有导向欲有的业吗？”
“是的。”
“有导向中有的业吗？”
“不应如此说……”
“有导向欲有的有情吗？”
“是的。”
“有导向中有的有情吗？”
“不应如此说……”
“有情在欲有中生、老、死、死没、投生吗？”
“是的。”
“有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？”
“不应如此说……”
“在欲有中有色、受、想、行、识吗？”
“是的。”
“在中有中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……”
“欲有是五蕴有吗？”
“是的。”
“中有是五蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“有色有，色有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“是的。”
“有中有，中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“不应如此说……”
“有导向色有的业吗？”
“是的。”
“有导向中有的业吗？”
“不应如此说……”
“有导向色有的有情吗？”
“是的。”
“有导向中有的有情吗？”
“不应如此说……”
“有情在色有中生、老、死、死没、投生吗？”
“是的。”
“有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？”
“不应如此说……”
“在色有中有色、受、想、行、识吗？”
“是的。”
“在中有中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……”
“色有是五蕴有吗？”
“是的。”
“中有是五蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利

“有无色有，无色有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“是的。”
“有中有，中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？”
“不应如此说……”
“有导向无色有的业吗？”
“是的。”
“有导向中有的业吗？”
“不应如此说……”
“有导向无色有的有情吗？”
“是的。”
“有导向中有的有情吗？”
“不应如此说……”
“有情在无色有中生、老、死、死没、投生吗？”
“是的。”
“有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？”
“不应如此说……”
“在无色有中有受、想、行、识吗？”
“是的。”
“在中有中有受、想、行、识吗？”
“不应如此说……”
“无色有是四蕴有吗？”
“是的。”
“中有是四蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利

508“有中有吗？”
“是的。”
“一切有情都有中有吗？”
“不应如此说……”
“一切有情都没有中有吗？”
“是的。”
“如果一切有情都没有中有，那么实在不应说‘有中有’。”巴利注疏 1

“有中有吗？”
“是的。”
“造无间业的补特伽罗有中有吗？”
“不应如此说……”
“造无间业的补特伽罗没有中有吗？”
“是的。”
“如果造无间业的补特伽罗没有中有，那么实在不应说‘有中有’。”巴利

“造无间业的补特伽罗没有中有吗？”
“是的。”
“造无间业的补特伽罗有中有吗？”
“不应如此说……”
“造无间业的补特伽罗没有中有吗？”
“是的。”
“造无间业的补特伽罗并非没有中有吗？”
“不应如此说……”
“导向地狱的补特伽罗……”
“导向无想有情的补特伽罗……”
“导向无色的补特伽罗有中有吗？”
“不应如此说……”
“导向无色的补特伽罗没有中有吗？”
“是的。”
“如果导向无色的补特伽罗没有中有，那么实在不应说‘有中有’。”巴利

“导向无色的补特伽罗没有中有吗？”
“是的。”
“导向无色的补特伽罗有中有吗？”
“不应如此说……”
“导向无色的补特伽罗没有中有吗？”
“是的。”
“导向无色的补特伽罗并非没有中有吗？”
“不应如此说……”巴利

509不应说“有中有”吗？“是的。”难道有中般涅槃者这种人吗？“是的。”如果有中般涅槃者这种人，那么确实应该说——“有中有”。巴利

因为有中般涅槃者这种人，所以有中有吗？“是的。”因为有生般涅槃者这种人，所以有生有吗？不应如此说……因为有中般涅槃者这种人，所以有中有吗？“是的。”因为有无行般涅槃者这种人……因为有有行般涅槃者这种人，所以有有行有吗？不应如此说……巴利

510只有五种欲乐是欲界吗？“是的。”难道没有与彼相应的欲吗？“是的。”如果有与彼相应的欲，那么确实不应说——“只有五种欲乐是欲界”。难道没有与彼相应的贪、与彼相应的欲、与彼相应的欲贪、与彼相应的寻、与彼相应的贪、与彼相应的寻贪、与彼相应的喜、与彼相应的悦、与彼相应的喜悦吗？“是的。”如果有与彼相应的喜悦，那么确实不应说——“只有五种欲乐是欲界”。巴利注疏 1

只有五种欲乐是欲界吗？“是的。”人的眼不是欲界吗？不应如此说……人的耳……人的鼻……人的舌……人的身……人的意不是欲界吗？不应如此说……巴利

人的意不是欲界吗？“是的。”难道世尊没有说——巴利

“有经吗？”
“是的。”
“那么不应该说——‘人的意不是欲界’。”巴利

511“五种欲乐就是欲界吗？”
“是的。”
“欲乐是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、得自体吗？”
“不应如此说……”
“有趋向欲乐的业吗？”
“不应如此说……”
“有趋向欲乐的有情吗？”
“不应如此说……”
“有情在欲乐中生、老、死、死没、再生吗？”
“不应如此说……”
“在欲乐中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……”
“欲乐是五蕴有吗？”
“不应如此说……”
“正自觉者在欲乐中出现，独觉者出现，声闻双出现吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“欲界是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、得自体吗？”
“是的。”
“欲乐是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、得自体吗？”
“不应如此说……”
“有趋向欲界的业吗？”
“是的。”
“有趋向欲乐的业吗？”
“不应如此说……”
“有趋向欲界的有情吗？”
“是的。”
“有趋向欲乐的有情吗？”
“不应如此说……”巴利

“有情在欲界中生、老、死、死没、再生吗？”
“是的。”
“有情在欲乐中生、老、死、死没、再生吗？”
“不应如此说……”
“在欲界中有色、受、想、行、识吗？”
“是的。”
“在欲乐中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……”
“欲界是五蕴有吗？”
“是的。”
“欲乐是五蕴有吗？”
“不应如此说……”
“正自觉者在欲界中出现，独觉者出现，声闻双出现吗？”
“是的。”
“正自觉者在欲乐中出现，独觉者出现，声闻双出现吗？”
“不应如此说……”巴利

512“不应该说——‘五种欲乐就是欲界’吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！这五种欲乐。哪五种？眼所识之色，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的——诸比丘！这就是五种欲乐’吗？有经吗？”
“是的。”
“那么五种欲乐就是欲界。”巴利

513“五处就是欲吗？”
“是的。”
“不是有与彼相应的欲吗？”
“是的。”
“如果有与彼相应的欲，实在不应该说——‘五处就是欲’。不是有与彼相应的贪、与彼相应的欲、与彼相应的欲贪、与彼相应的寻、与彼相应的贪、与彼相应的寻贪、与彼相应的喜、与彼相应的悦、与彼相应的喜悦吗？”
“是的。”
“如果有与彼相应的喜悦，实在不应该说——‘五处就是欲’。”巴利注疏 1

514“不应该说——‘五处就是欲’吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！这五种欲乐。哪五种？眼所识之色……身所识之触，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的——诸比丘！这就是五种欲乐’吗？有经吗？”
“是的。”
“那么五处就是欲。”巴利注疏 1

“五处就是欲吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘！这五种欲乐。哪五种？眼所识之色……身所识之触，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的——诸比丘！这就是五种欲乐。然而，诸比丘！在圣者之律中，这些并非欲，而是称为欲乐’——”巴利

“有这部经吗？”
“是的。”
“那么就不应该说——‘欲只是五处’。”巴利

515“有色诸法是色界吗？”
“是的。”
“色是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体吗？”
“不应如此说……有趣向色的业吗？”
“不应如此说……有趣向色的有情吗？”
“不应如此说……有情在色中生、老、死、死没、再生吗？”
“不应如此说……在色中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……色是五蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“色界是有、趣……得自体吗？”
“是的。”
“色是有、趣……得自体吗？”
“不应如此说……有趣向色界的业吗？”
“是的。”
“有趣向色的业吗？”
“不应如此说……有趣向色界的有情吗？”
“是的。”
“有趣向色的有情吗？”
“不应如此说……”巴利

“有情在色界中生、老、死、死没、再生吗？”
“是的。”
“有情在色中生、老、死、死没、再生吗？”
“不应如此说……在色界中有色、受、想、行、识吗？”
“是的。”
“在色中有色、受、想、行、识吗？”
“不应如此说……色界是五蕴有吗？”
“是的。”
“色是五蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利

516“有色诸法是色界，在欲界中有色吗？”
“是的。”
“那欲界就是色界吗？”
“不应如此说……那欲界就是色界吗？”
“是的。”
“具足欲有的补特伽罗具足两种有——欲有与色有吗？”
“不应如此说。”巴利注疏 1

517“无色诸法是无色界吗？”
“是的。”
“受是有、趣、有情居、轮回、趣处、识住、得自体吗？”
“不应如此说……有趣向受的业吗？”
“不应如此说……有趣向受的有情吗？”
“不应如此说……有情在受中生、老、死、死没、再生吗？”
“不应如此说……在受中有受、想、行、识吗？”
“不应如此说……受是四蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“无色界是有、趣……得自体吗？”
“是的。”
“受是有、趣……得自体吗？”
“不应如此说……有趣向无色界的业吗？”
“是的。”
“有趣向受的业吗？”
“不应如此说……有趣向无色界的有情吗？”
“是的。”
“有趣向受的有情吗？”
“不应如此说……”巴利

“有情在无色界中生、老、死、死没、再生吗？”
“是的。”
“有情在受中生、老、死、死没、再生吗？”
“不应如此说……在无色界中有受、想、行、识吗？”
“是的。”
“在受中有受、想、行、识吗？”
“不应如此说……无色界是四蕴有吗？”
“是的。”
“受是四蕴有吗？”
“不应如此说……”巴利

518无色诸法是无色界，欲界中有受、想、行、识吗？是的。那个欲界就是那个无色界吗？不应如是说……那个欲界就是那个无色界吗？是的。具足欲有的补特伽罗具足两种有——欲有和无色有吗？不应如是说……巴利注疏 1

有色诸法是色界，无色诸法是无色界，欲界中有色、受、想、行、识吗？是的。那个欲界就是那个色界、那个无色界吗？不应如是说……那个欲界就是那个色界、那个无色界吗？是的。具足欲有的补特伽罗具足三种有——欲有、色有和无色有吗？不应如是说……巴利

519色界中有六处的个体吗？是的。在那里有鼻处吗？是的。在那里有香处吗？不应如是说……在那里有舌处吗？是的。在那里有味处吗？不应如是说……在那里有身处吗？是的。在那里有触处吗？不应如是说……巴利注疏 1

在那里没有香处吗？是的。在那里没有鼻处吗？不应如是说……在那里没有味处吗？是的。在那里没有舌处吗？不应如是说……在那里没有触处吗？是的。在那里没有身处吗？不应如是说……巴利

520在那里有眼处、有色处吗？是的。在那里有鼻处、有香处吗？不应如是说……在那里有眼处、有色处吗？是的。在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处吗？不应如是说……在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处吗？是的。在那里有鼻处、有香处吗？不应如是说……在那里有意处、有法处吗？是的。在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处吗？不应如是说……巴利

在那里有鼻处、没有香处吗？是的。在那里有眼处、没有色处吗？不应如是说……在那里有鼻处、没有香处吗？是的。在那里有耳处、没有声处……在那里有意处、没有法处吗？不应如是说……在那里有舌处、没有味处……在那里有身处、没有触处吗？是的。在那里有眼处、没有色处吗？不应如是说……在那里有身处、没有触处吗？是的。在那里有耳处、没有声处……在那里有意处、没有法处吗？不应如是说……巴利

521在那里有眼处、有色处，以那个眼见那个色吗？是的。在那里有鼻处、有香处，以那个鼻嗅那个香吗？不应如是说……在那里有眼处、有色处，以那个眼见那个色吗？是的。在那里有舌处、有味处，以那个舌尝那个味……在那里有身处、有触处，以那个身触那个触吗？不应如是说……巴利注疏 1

在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处，以那个意识知那个法吗？是的。在那里有鼻处、有香处，以那个鼻嗅那个香吗？不应如是说……在那里有意处、有法处，以那个意识知那个法吗？是的。在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处，以那个身触那个触吗？不应如是说……巴利

“在那里有鼻处、有香处，但不以那个鼻嗅那个香吗？”
“是的。”
“在那里有眼处、有色处，但不以那个眼见那个色吗？”
“不应如此说……在那里有鼻处、有香处，但不以那个鼻嗅那个香吗？”
“是的。”
“在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处，但不以那个意知那个法吗？”
“不应如此说……”巴利

“在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处，但不以那个身触那个触吗？”
“是的。”
“在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处，但不以那个意知那个法吗？”
“不应如此说……”巴利

522“在那里有鼻处、有香处，以那个鼻嗅那个香吗？”
“是的。”
“在那里有根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、腥臭香、好香、恶香吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“在那里有舌处、有味处，以那个舌尝那个味吗？”
“是的，尊者。”
“在那里有根味、茎味、皮味、叶味、花味、果味、酸、甜、苦、辣、咸、碱、酸涩、涩、美味、不美味吗？”
“不应如此说……”巴利

“在那里有身处、有触处，以那个身触那个触吗？”
“是的，尊者。”
“在那里有粗、软、滑、粗糙、乐触、苦触、重、轻吗？”
“不应如此说……”巴利

523“不应说‘六处的自体在色界’吗？”
“是的，尊者。”
“难道在那里有鼻相、舌相、身相吗？”
“是的，尊者。”
“如果在那里有鼻相、舌相、身相，那么确实应该说‘六处的自体在色界’。”巴利

524“在诸无色中有色吗？”
“是的。”
“色有、色趣、色有情居、色轮回、色胎、色个体性的获得吗？”
“不应如此说……（中略）……难道不是无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色胎、无色个体性的获得吗？”
“是的。”
“如果是无色有……（中略）……无色个体性的获得，那么确实不应说‘在诸无色中有色’。”巴利注疏 1

“在诸无色中有色吗？”
“是的。”
“五蕴有、趣、有情居、轮回、胎、识住、个体性的获得吗？”
“不应如此说……（中略）……难道不是四蕴有……（中略）……个体性的获得吗？”
“是的。”
“如果是四蕴有、趣……（中略）……个体性的获得，那么确实不应说‘在诸无色中有色’。”巴利

525“在色界中有色，而那是色有、色趣、色有情居、色轮回、色胎、色个体性的获得吗？”
“是的。”
“在诸无色中有色，而那是色有、色趣……（中略）……色个体性的获得吗？”
“不应如此说……（中略）……在色界中有色，而那是五蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？”
“是的。”
“在诸无色中有色，而那是五蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？”
“不应如此说……（中略）……在诸无色中有色，而那是无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色胎、无色个体性的获得吗？”
“是的。”
“在色界中有色，而那是无色有、无色趣……（中略）……无色个体性的获得吗？”
“不应如此说……（中略）……在诸无色中有色，而那是四蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？”
“是的。”
“在色界中有色，而那是四蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？”
“不应如此说……（中略）……”巴利注疏 1

526“在诸无色中有色吗？”
“是的。”
“难道世尊不是说诸色的出离是无色吗？”
“是的。”
“如果世尊说诸色的出离是无色，那么确实不应说‘在诸无色中有色’。”巴利注疏 1

“世尊说诸色的出离是无色，在诸无色中有色吗？”
“是的。”
“世尊说诸欲的出离是出离，在诸出离中有诸欲吗？在诸无漏中有诸漏吗？在诸不被摄者中有被摄者吗？”
“不应如此说……（中略）……”巴利

527“由善心生起的身业色是善吗？”
“是的。”
“有所缘，有其转向、思虑、专注、作意、思、愿求、誓愿吗？”
“不应如此说……（中略）……难道不是无所缘，没有其转向、思虑、专注、作意、思、愿求、誓愿吗？”
“是的。”
“如果是无所缘，没有其转向……（中略）……誓愿，那么确实不应说：‘由善心生起的身业色是善。’”巴利注疏 1

“由善心生起的触是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？”
“是的。”
“由善心生起的身业色是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？”
“不应如此说……（中略）……由善心生起的受……（中略）……想……思……信……精进……念……定……（中略）……慧是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？”
“是的。”
“由善心生起的身业色是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？”
“不应如此说……（中略）……”巴利

由善心生的身业色是善、无所缘的，它没有转起……（中略）……愿吗？是的。由善心生的触是善、无所缘的，它没有转起……（中略）……愿吗？不应如此说……（中略）……由善心生的身业色是善、无所缘的，它没有转起……（中略）……愿吗？是的。由善心生的受……（中略）……想……思……信……精进……念……定……（中略）……慧是善、无所缘的，它没有转起……（中略）……愿吗？不应如此说……（中略）……巴利

528由善心生的身业色是善吗？是的。凡任何由善心生的色，一切那些都是善吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

由善心生的身业色是善吗？是的。由善心生的色处是善吗？不应如此说……（中略）……由善心生的身业色是善吗？是的。由善心生的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是善吗？不应如此说……（中略）……巴利

由善心生的色处是无记吗？是的。由善心生的身业色是无记吗？不应如此说……（中略）……由善心生的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是无记吗？是的。由善心生的身业色是无记吗？不应如此说……（中略）……巴利

529由善心生的身业色是无所缘、善吗？是的。由善心生的色处是无所缘、善吗？不应如此说……（中略）……由善心生的身业色是无所缘、善吗？是的。由善心生的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是无所缘、善吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

由善心生的色处是无所缘、无记吗？是的。由善心生的身业色是无所缘、无记吗？不应如此说……（中略）……由善心生的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是无所缘、无记吗？是的。由善心生的身业色是无所缘、无记吗？不应如此说……（中略）……巴利

530由善心生的身业色是离触、善吗？是的。由善心生的色处是离触、善吗？不应如此说……（中略）……由善心生的身业色是离触、善吗？是的。由善心生的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是离触、善吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

由善心生的色处是离触、无记吗？是的。由善心生的身业色是离触、无记吗？不应如此说……（中略）……由善心生的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是离触、无记吗？是的。由善心生的身业色是离触、无记吗？不应如此说……（中略）……巴利

531由善心生起的身业色是无所缘、离触、善吗？是的。由善心生起的色处是无所缘、离触、善吗？不应如是说……（中略）……由善心生起的身业色是无所缘、离触、善吗？是的。由善心生起的声处……（中略）……香处……味处……触处……（中略）……地界……水界……火界……（中略）……风界是无所缘、离触、善吗？不应如是说……（中略）……巴利注疏 1

由善心生起的色处是无所缘、与触不相应的无记吗？是的。由善心生起的身业色是无所缘、与触不相应的无记吗？不应如是说……由善心生起的声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……风界是无所缘、与触不相应的无记吗？是的。由善心生起的身业色是无所缘、与触不相应的无记吗？不应如是说……巴利

532由善心生起的语业色是善吗？是的。有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向……志愿吗？是的。如果是无所缘，没有其转向……志愿；但确实不应说——“由善心生起的语业色是善”。巴利注疏 1

由善心生起的触是善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的语业色是善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……由善心生起的受……想……思……信……精进……念……定……慧是善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的语业色是善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……巴利

由善心生起的语业色是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的触是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？不应如是说……由善心生起的语业色是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的受……想……思……信……精进……念……定……慧是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？不应如是说……巴利

由善心生起的语业色是善吗？是的。凡任何由善心生起的色，一切那些都是善吗？不应如是说……如身业，语业亦然。巴利

533由不善心生起的身业色是不善吗？是的。有所缘，有其转向、倾向、准备、作意、思、愿求、志愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向、倾向、准备、作意、思、愿求、志愿吗？是的。如果是无所缘，没有其转向、倾向、准备、作意、思、愿求、志愿；但确实不应说——“由不善心生起的身业色是不善”。巴利注疏 1

由不善心生起的触是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由不善心生起的身业色是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……由不善心生起的受……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……无愧是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由不善心生起的身业色是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……巴利

由不善心生起的身业色是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？是的。由不善心生起的触是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……由不善心生起的身业色是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？是的。由不善心生起的受……（中略）……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……（中略）……无愧是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……巴利

由不善心生起的身业色是不善吗？是的。凡任何由不善心生起的色，一切那个都是不善吗？不应如是说……（中略）……巴利

534由不善心生起的语业色是不善吗？是的。有所缘的，它有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……难道不是无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？是的。如果是无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿；但确实不应说——“由不善心生起的语业色是不善”。巴利注疏 1

由不善心生起的触是不善、有所缘的，它有转向……（中略）……志愿吗？是的。由不善心生起的语业色是不善、有所缘的，它有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……由不善心生起的受……（中略）……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……（中略）……无愧是不善、有所缘的，它有转向……（中略）……志愿吗？是的。由不善心生起的语业色是不善、有所缘的，它有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……巴利

由不善心生起的语业色是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？是的。由不善心生起的触是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……由不善心生起的语业色是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？是的。由不善心生起的受……（中略）……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……（中略）……无愧是不善、无所缘的，它没有转向……（中略）……志愿吗？不应如是说……（中略）……巴利

由不善心生起的语业色是不善吗？是的。凡任何由不善心生起的色，一切那个都是不善吗？不应如是说……（中略）……巴利

535由不善心生起的语业色是不善吗？是的。由不善心生起的色处是不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……风界、不净、泪、血、汗是不善吗？不应如是说……巴利注疏 1

由不善心生起的色处是无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……风界、不净、泪、血、汗是无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无记吗？不应如是说……巴利

536由不善心生起的语业色是无所缘不善吗？是的。由不善心生起的色处是无所缘不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是无所缘不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处……味处……触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘不善吗？不应如是说……巴利注疏 1

由不善心生起的色处是无所缘无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处、味处、触处……地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘无记吗？不应如是说……巴利

537由不善心生起的语业色是触不相应不善吗？是的。由不善心生起的色处是触不相应不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是触不相应不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是触不相应不善吗？不应如是说……巴利注疏 1

由不善心生起的色处是触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……巴利

由不善心生起的语业色是无所缘触不相应不善吗？是的。由不善心生起的色处是无所缘触不相应不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是无所缘触不相应不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘触不相应不善吗？不应如是说……巴利

由不善心生起的色处是无所缘触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……巴利

538不应说“色是善的也是不善的”吗？是的。难道身业、语业不是善的也是不善的吗？是的。如果身业、语业是善的也是不善的，那么确实应该说“色是善的也是不善的”。巴利

“色既是善的也是不善的吗？”
“是的。”
“眼处既是善的也是不善的吗？”
“不应如此说……（中略）……”
“色既是善的也是不善的吗？”
“是的。”
“耳处……（中略）……鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、所触处、地界、水界、火界……（中略）……风界、不净物、泪、血、汗，既是善的也是不善的吗？”
“不应如此说……（中略）……”巴利

身是色，身业是色吗？是的。意是色，意业是色吗？不应如此说……意是无色，意业是无色吗？是的。身是无色，身业是无色吗？不应如此说……巴利

身是色，身业是色吗？是的。眼处是色，眼识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。耳处是色，耳识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。鼻处是色，鼻识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。舌处是色，舌识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。身处是色，身识是色吗？不应如此说……巴利

539色是业吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘，我说思是业；思已，以身、以语、以意作业”吗！有此经吗？是的。那么就不应说——“色是业”。巴利

色是业吗？是的。世尊不是说过——“阿难，身存在时，因身思而于内生起苦乐；阿难，语存在时，因语思而于内生起苦乐；阿难，意存在时，因意思而于内生起苦乐”吗！有此经吗？是的。那么就不应说——“色是业”。巴利

色是业吗？是的。世尊不是说过——“诸比丘，三种身思是不善身业，导致苦，苦果报；诸比丘，四种语思是不善语业，导致苦，苦果报；诸比丘，三种意思是不善意业，导致苦，苦果报；诸比丘，三种身思是善身业，导致乐，乐果报；诸比丘，四种语思是善语业，导致乐，乐果报；诸比丘，三种意思是善意业，导致乐，乐果报”吗！有此经吗？是的。那么就不应说——“色是业”。巴利

色是业吗？是的。世尊不是说过——“阿难，如果这个萨米提愚人被游方者巴答利子如此问时如此回答：‘贤友巴答利子，以身、以语、以意作了有思的、应感乐受的业，他便感受乐；贤友巴答利子，以身、以语、以意作了有思的、应感苦受的业，他便感受苦；贤友巴答利子，以身、以语、以意作了有思的、应感不苦不乐受的业，他便感受不苦不乐。’阿难，萨米提愚人如此回答游方者巴答利子，就是正确回答。”吗！有此经吗？是的。因此不应说——“色是业”。巴利

540没有色命根吗？是的。没有诸色法的寿、住、维持、保持、行动、转起、护持吗？不应如此说……有诸色法的寿、住、维持、保持、行动、转起、护持吗？是的。如果有诸色法的寿、住、维持、保持、行动、转起、护持，确实不应说——“没有色命根”。巴利注疏 1

“有无色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，有无色命根”吗？“是的”。“有色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，有色命根”吗？“不应如是说”……“有色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，没有色命根”吗？“是的”。“有无色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，没有无色命根”吗？“不应如是说”……巴利

“无色诸法的寿是无色命根”吗？“是的”。“诸色法的寿是色命根”吗？“不应如是说”……“诸色法的寿不应说为‘色命根’”吗？“是的”。“无色诸法的寿不应说为‘无色命根’”吗？“不应如是说”……巴利

541“色诸法的寿是无色命根”吗？“是的”。“无色诸法的寿是色命根”吗？“不应如是说”……巴利注疏 2

“无色诸法的寿不应说为‘色命根’”吗？“是的”。“色诸法的寿不应说为‘无色命根’”吗？“不应如是说”……巴利

“色与无色诸法的寿是无色命根”吗？“是的”。“色与无色诸法的寿是色命根”吗？“不应如是说”……巴利

“色与无色诸法的寿不应说为‘色命根’”吗？“是的”。“色与无色诸法的寿不应说为‘无色命根’”吗？“不应如是说”……“没有色命根”吗？“是的”。“入灭尽定者没有命根”吗？“不应如是说”……巴利

542“入灭尽定者有命根”吗？“是的”。“若入灭尽定者有命根，则确实不应说：‘没有色命根’。”巴利注疏 2

“入灭尽定者有命根”吗？“是的”。“摄属于何蕴”？“摄属于行蕴”。“入灭尽定者有行蕴”吗？“不应如是说”……巴利

入灭尽定者有行蕴吗？是的。入灭尽定者有受蕴……想蕴……识蕴吗？不应如此说……巴利

入灭尽定者有受蕴……想蕴……识蕴吗？是的。不是入灭尽定者吗？不应如此说……巴利

543没有色命根吗？是的。无想有情没有命根吗？不应如此说……巴利注疏 2

无想有情有命根吗？是的。若无想有情有命根，那么确实不应说：“没有色命根。”无想有情有命根吗？是的。包摄于何蕴？包摄于行蕴。无想有情有行蕴吗？不应如此说……巴利

无想有情有行蕴吗？是的。无想有情有受蕴……想蕴……识蕴吗？不应如此说……巴利

无想有情有受蕴……想蕴……识蕴吗？是的。是五蕴有吗？不应如此说……巴利

544由结生心所生起的命根，在结生心坏灭时部分坏灭吗？是的。由结生心所生起的触，在结生心坏灭时部分坏灭吗？不应如此说……巴利注疏 2

由结生心所生起的触，在结生心坏灭时全部坏灭吗？是的。由结生心所生起的命根，在结生心坏灭时全部坏灭吗？不应如此说……巴利

545两个命根吗？是的。以两种命而活，以两种死而死吗？是的。巴利注疏 2

546因业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。因业之故，入流者从入流果退失吗？不应如是说……因业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。因业之故，一来者……不来者从不来果退失吗？不应如是说……巴利注疏 1

因业之故，入流者不从入流果退失吗？是的。因业之故，阿拉汉不从阿拉汉性退失吗？不应如是说……因业之故，一来者……不来者不从不来果退失吗？是的。因业之故，阿拉汉不从阿拉汉性退失吗？不应如是说……巴利

因业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。因杀生业之故吗？不应如是说……因不与取业之故……因欲邪行业之故……因妄语业之故……因两舌业之故……因粗恶语业之故……因杂秽语业之故……因杀母业之故……因杀父业之故……因杀阿拉汉业之故……因出〔佛身〕血业之故……因破僧业之故吗？不应如是说……巴利

因何业之故？来吧，诽谤诸阿拉汉。因诽谤诸阿拉汉业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。凡诽谤诸阿拉汉者，一切皆现证阿拉汉性吗？不应如是说……巴利

其摄颂：巴利

六趣、中有、五种欲乐即欲界、五处即欲、有色诸法即色界、无色诸法即无色界、六处性的自体存在于色界、于无色界有色、色是业、色是命、因业之故而退失。巴利