8. 第八品

503六趣吗？是的。世尊不是说了五趣——地狱、畜生、饿鬼、人、天吗？是的。若世尊确实说了五趣——地狱、畜生、饿鬼、人、天；则实不应说「六趣」。显示巴利原文

六趣吗？是的。迦罗甘吉迦阿修罗不是与饿鬼同色、同受用、同食、同寿，并与饿鬼通婚吗？是的。若迦罗甘吉迦阿修罗确实与饿鬼同色、同受用、同食、同寿，并与饿鬼通婚，则实不应说「六趣」。显示巴利原文

六趣吗？是的。韦巴吉帝众不是与天人同色、同受用、同食、同寿，并与天人通婚吗？是的。若韦巴吉帝众确实与天人同色、同受用、同食、同寿，并与天人通婚，则实不应说「六趣」。显示巴利原文

六趣吗？是的。韦巴吉帝众不是昔日的天人吗？是的。若韦巴吉帝众确实是昔日的天人，则实不应说「六趣」。显示巴利原文

504不应说「六趣」吗？是的。不是有阿修罗身吗？是的。若确实有阿修罗身，因此实应说「六趣」。显示巴利原文

505有中有吗？具寿。欲有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。色有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。无色有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。在欲有与色有之间有中有吗？不应如此说……有中有吗？具寿。在色有与无色有之间有中有吗？不应如此说……显示巴利原文

欲有与色有之间没有中有吗？是的。如果欲有与色有之间没有中有，那么你们实在不应该说「有中有」。色有与无色有之间没有中有吗？是的。如果色有与无色有之间没有中有，那么你们实在不应该说「有中有」。显示巴利原文

506「有中有吗？」「是的。」「那是第五种生类，那是第六种趣，那是第八种识住，那是第十种有情居吗？」「不应如此说……」「有中有吗？」「是的。」「中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「不应如此说……」「有导向中有的业吗？」「不应如此说……」「有导向中有的有情吗？」「不应如此说……」「有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？」「不应如此说……」「在中有中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……」「中有是五蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

507「有欲有，欲有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「是的。」「有中有，中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「不应如此说……」「有导向欲有的业吗？」「是的。」「有导向中有的业吗？」「不应如此说……」「有导向欲有的有情吗？」「是的。」「有导向中有的有情吗？」「不应如此说……」「有情在欲有中生、老、死、死没、投生吗？」「是的。」「有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？」「不应如此说……」「在欲有中有色、受、想、行、识吗？」「是的。」「在中有中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……」「欲有是五蕴有吗？」「是的。」「中有是五蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「有色有，色有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「是的。」「有中有，中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「不应如此说……」「有导向色有的业吗？」「是的。」「有导向中有的业吗？」「不应如此说……」「有导向色有的有情吗？」「是的。」「有导向中有的有情吗？」「不应如此说……」「有情在色有中生、老、死、死没、投生吗？」「是的。」「有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？」「不应如此说……」「在色有中有色、受、想、行、识吗？」「是的。」「在中有中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……」「色有是五蕴有吗？」「是的。」「中有是五蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「有无色有，无色有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「是的。」「有中有，中有即是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、自体获得吗？」「不应如此说……」「有导向无色有的业吗？」「是的。」「有导向中有的业吗？」「不应如此说……」「有导向无色有的有情吗？」「是的。」「有导向中有的有情吗？」「不应如此说……」「有情在无色有中生、老、死、死没、投生吗？」「是的。」「有情在中有中生、老、死、死没、投生吗？」「不应如此说……」「在无色有中有受、想、行、识吗？」「是的。」「在中有中有受、想、行、识吗？」「不应如此说……」「无色有是四蕴有吗？」「是的。」「中有是四蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

508「有中有吗？」「是的。」「一切有情都有中有吗？」「不应如此说……」「一切有情都没有中有吗？」「是的。」「如果一切有情都没有中有，那么实在不应说『有中有』。」显示巴利原文

「有中有吗？」「是的。」「造无间业的补特伽罗有中有吗？」「不应如此说……」「造无间业的补特伽罗没有中有吗？」「是的。」「如果造无间业的补特伽罗没有中有，那么实在不应说『有中有』。」显示巴利原文

「造无间业的补特伽罗没有中有吗？」「是的。」「造无间业的补特伽罗有中有吗？」「不应如此说……」「造无间业的补特伽罗没有中有吗？」「是的。」「造无间业的补特伽罗并非没有中有吗？」「不应如此说……」「导向地狱的补特伽罗……」「导向无想有情的补特伽罗……」「导向无色的补特伽罗有中有吗？」「不应如此说……」「导向无色的补特伽罗没有中有吗？」「是的。」「如果导向无色的补特伽罗没有中有，那么实在不应说『有中有』。」显示巴利原文

「导向无色的补特伽罗没有中有吗？」「是的。」「导向无色的补特伽罗有中有吗？」「不应如此说……」「导向无色的补特伽罗没有中有吗？」「是的。」「导向无色的补特伽罗并非没有中有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

509不应说「有中有」吗？「是的。」难道有中般涅槃者这种人吗？「是的。」如果有中般涅槃者这种人，那么确实应该说——「有中有」。显示巴利原文

因为有中般涅槃者这种人，所以有中有吗？「是的。」因为有生般涅槃者这种人，所以有生有吗？不应如此说……因为有中般涅槃者这种人，所以有中有吗？「是的。」因为有无行般涅槃者这种人……因为有有行般涅槃者这种人，所以有有行有吗？不应如此说……显示巴利原文

510只有五欲功德是欲界吗？「是的。」难道没有与彼相应的欲吗？「是的。」如果有与彼相应的欲，那么确实不应说——「只有五欲功德是欲界」。难道没有与彼相应的贪、与彼相应的欲、与彼相应的欲贪、与彼相应的寻、与彼相应的贪、与彼相应的寻贪、与彼相应的喜、与彼相应的悦、与彼相应的喜悦吗？「是的。」如果有与彼相应的喜悦，那么确实不应说——「只有五欲功德是欲界」。显示巴利原文

只有五欲功德是欲界吗？「是的。」人的眼不是欲界吗？不应如此说……人的耳……人的鼻……人的舌……人的身……人的意不是欲界吗？不应如此说……显示巴利原文

人的意不是欲界吗？「是的。」难道世尊没有说——显示巴利原文

「有经吗？」「是的。」「那么不应该说——『人的意不是欲界』。」显示巴利原文

511「五欲功德就是欲界吗？」「是的。」「欲功德是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、得自体吗？」「不应如此说……」「有趋向欲功德的业吗？」「不应如此说……」「有趋向欲功德的有情吗？」「不应如此说……」「有情在欲功德中生、老、死、死没、再生吗？」「不应如此说……」「在欲功德中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……」「欲功德是五蕴有吗？」「不应如此说……」「正自觉者在欲功德中出现，独觉者出现，声闻双出现吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「欲界是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、得自体吗？」「是的。」「欲功德是有、趣、有情居、轮回、生类、识住、得自体吗？」「不应如此说……」「有趋向欲界的业吗？」「是的。」「有趋向欲功德的业吗？」「不应如此说……」「有趋向欲界的有情吗？」「是的。」「有趋向欲功德的有情吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「有情在欲界中生、老、死、死没、再生吗？」「是的。」「有情在欲功德中生、老、死、死没、再生吗？」「不应如此说……」「在欲界中有色、受、想、行、识吗？」「是的。」「在欲功德中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……」「欲界是五蕴有吗？」「是的。」「欲功德是五蕴有吗？」「不应如此说……」「正自觉者在欲界中出现，独觉者出现，声闻双出现吗？」「是的。」「正自觉者在欲功德中出现，独觉者出现，声闻双出现吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

512「不应该说——『五欲功德就是欲界』吗？」「是的。」「世尊不是说过——『诸比丘！这五种欲功德。哪五种？眼所识之色，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的——诸比丘！这就是五种欲功德』吗？有经吗？」「是的。」「那么五欲功德就是欲界。」显示巴利原文

513「五处就是欲吗？」「是的。」「不是有与彼相应的欲吗？」「是的。」「如果有与彼相应的欲，实在不应该说——『五处就是欲』。不是有与彼相应的贪、与彼相应的欲、与彼相应的欲贪、与彼相应的寻、与彼相应的贪、与彼相应的寻贪、与彼相应的喜、与彼相应的悦、与彼相应的喜悦吗？」「是的。」「如果有与彼相应的喜悦，实在不应该说——『五处就是欲』。」显示巴利原文

514「不应该说——『五处就是欲』吗？」「是的。」「世尊不是说过——『诸比丘！这五种欲功德。哪五种？眼所识之色……身所识之触，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的——诸比丘！这就是五种欲功德』吗？有经吗？」「是的。」「那么五处就是欲。」显示巴利原文

「五处就是欲吗？」「是的。」「世尊不是说过——『诸比丘！这五种欲功德。哪五种？眼所识之色……身所识之触，令人喜爱的、可意的、合意的、可爱形色的、伴随欲的、能引起染的——诸比丘！这就是五种欲功德。然而，诸比丘！在圣者之律中，这些并非欲，而是称为欲功德』——」显示巴利原文

「有这部经吗？」「是的。」「那么就不应该说——『欲只是五处』。」显示巴利原文

515「有色诸法是色界吗？」「是的。」「色是有、趣、有情居、轮回、生、识住、得自体吗？」「不应如此说……有趣向色的业吗？」「不应如此说……有趣向色的有情吗？」「不应如此说……有情在色中生、老、死、死没、再生吗？」「不应如此说……在色中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……色是五蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「色界是有、趣……得自体吗？」「是的。」「色是有、趣……得自体吗？」「不应如此说……有趣向色界的业吗？」「是的。」「有趣向色的业吗？」「不应如此说……有趣向色界的有情吗？」「是的。」「有趣向色的有情吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「有情在色界中生、老、死、死没、再生吗？」「是的。」「有情在色中生、老、死、死没、再生吗？」「不应如此说……在色界中有色、受、想、行、识吗？」「是的。」「在色中有色、受、想、行、识吗？」「不应如此说……色界是五蕴有吗？」「是的。」「色是五蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

516「有色诸法是色界，在欲界中有色吗？」「是的。」「那欲界就是色界吗？」「不应如此说……那欲界就是色界吗？」「是的。」「具足欲有的补特伽罗具足两种有——欲有与色有吗？」「不应如此说。」显示巴利原文

517「无色诸法是无色界吗？」「是的。」「受是有、趣、有情居、轮回、趣处、识住、得自体吗？」「不应如此说……有趣向受的业吗？」「不应如此说……有趣向受的有情吗？」「不应如此说……有情在受中生、老、死、死没、再生吗？」「不应如此说……在受中有受、想、行、识吗？」「不应如此说……受是四蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「无色界是有、趣……得自体吗？」「是的。」「受是有、趣……得自体吗？」「不应如此说……有趣向无色界的业吗？」「是的。」「有趣向受的业吗？」「不应如此说……有趣向无色界的有情吗？」「是的。」「有趣向受的有情吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「有情在无色界中生、老、死、死没、再生吗？」「是的。」「有情在受中生、老、死、死没、再生吗？」「不应如此说……在无色界中有受、想、行、识吗？」「是的。」「在受中有受、想、行、识吗？」「不应如此说……无色界是四蕴有吗？」「是的。」「受是四蕴有吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

518无色诸法是无色界，欲界中有受、想、行、识吗？是的。那个欲界就是那个无色界吗？不应如是说……那个欲界就是那个无色界吗？是的。具足欲有的补特伽罗具足两种有——欲有和无色有吗？不应如是说……显示巴利原文

有色诸法是色界，无色诸法是无色界，欲界中有色、受、想、行、识吗？是的。那个欲界就是那个色界、那个无色界吗？不应如是说……那个欲界就是那个色界、那个无色界吗？是的。具足欲有的补特伽罗具足三种有——欲有、色有和无色有吗？不应如是说……显示巴利原文

519色界中有六处的个体吗？是的。在那里有鼻处吗？是的。在那里有香处吗？不应如是说……在那里有舌处吗？是的。在那里有味处吗？不应如是说……在那里有身处吗？是的。在那里有触处吗？不应如是说……显示巴利原文

在那里没有香处吗？是的。在那里没有鼻处吗？不应如是说……在那里没有味处吗？是的。在那里没有舌处吗？不应如是说……在那里没有触处吗？是的。在那里没有身处吗？不应如是说……显示巴利原文

520在那里有眼处、有色处吗？是的。在那里有鼻处、有香处吗？不应如是说……在那里有眼处、有色处吗？是的。在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处吗？不应如是说……在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处吗？是的。在那里有鼻处、有香处吗？不应如是说……在那里有意处、有法处吗？是的。在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处吗？不应如是说……显示巴利原文

在那里有鼻处、没有香处吗？是的。在那里有眼处、没有色处吗？不应如是说……在那里有鼻处、没有香处吗？是的。在那里有耳处、没有声处……在那里有意处、没有法处吗？不应如是说……在那里有舌处、没有味处……在那里有身处、没有触处吗？是的。在那里有眼处、没有色处吗？不应如是说……在那里有身处、没有触处吗？是的。在那里有耳处、没有声处……在那里有意处、没有法处吗？不应如是说……显示巴利原文

521在那里有眼处、有色处，以那个眼见那个色吗？是的。在那里有鼻处、有香处，以那个鼻嗅那个香吗？不应如是说……在那里有眼处、有色处，以那个眼见那个色吗？是的。在那里有舌处、有味处，以那个舌尝那个味……在那里有身处、有触处，以那个身触那个触吗？不应如是说……显示巴利原文

在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处，以那个意识知那个法吗？是的。在那里有鼻处、有香处，以那个鼻嗅那个香吗？不应如是说……在那里有意处、有法处，以那个意识知那个法吗？是的。在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处，以那个身触那个触吗？不应如是说……显示巴利原文

「在那里有鼻处、有香处，但不以那个鼻嗅那个香吗？」「是的。」「在那里有眼处、有色处，但不以那个眼见那个色吗？」「不应如此说……在那里有鼻处、有香处，但不以那个鼻嗅那个香吗？」「是的。」「在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处，但不以那个意知那个法吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「在那里有舌处、有味处……在那里有身处、有触处，但不以那个身触那个触吗？」「是的。」「在那里有耳处、有声处……在那里有意处、有法处，但不以那个意知那个法吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

522「在那里有鼻处、有香处，以那个鼻嗅那个香吗？」「是的。」「在那里有根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、腥臭香、好香、恶香吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「在那里有舌处、有味处，以那个舌尝那个味吗？」「是的，尊者。」「在那里有根味、茎味、皮味、叶味、花味、果味、酸、甜、苦、辣、咸、碱、酸涩、涩、美味、不美味吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

「在那里有身处、有触处，以那个身触那个触吗？」「是的，尊者。」「在那里有粗、软、滑、粗糙、乐触、苦触、重、轻吗？」「不应如此说……」显示巴利原文

523「不应说『六处的自体在色界』吗？」「是的，尊者。」「难道在那里有鼻相、舌相、身相吗？」「是的，尊者。」「如果在那里有鼻相、舌相、身相，那么确实应该说『六处的自体在色界』。」显示巴利原文

524「在诸无色中有色吗？」「是的。」「色有、色趣、色有情居、色轮回、色胎、色个体性的获得吗？」「不应如此说……（中略）……难道不是无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色胎、无色个体性的获得吗？」「是的。」「如果是无色有……（中略）……无色个体性的获得，那么确实不应说『在诸无色中有色』。」显示巴利原文

「在诸无色中有色吗？」「是的。」「五蕴有、趣、有情居、轮回、胎、识住、个体性的获得吗？」「不应如此说……（中略）……难道不是四蕴有……（中略）……个体性的获得吗？」「是的。」「如果是四蕴有、趣……（中略）……个体性的获得，那么确实不应说『在诸无色中有色』。」显示巴利原文

525「在色界中有色，而那是色有、色趣、色有情居、色轮回、色胎、色个体性的获得吗？」「是的。」「在诸无色中有色，而那是色有、色趣……（中略）……色个体性的获得吗？」「不应如此说……（中略）……在色界中有色，而那是五蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？」「是的。」「在诸无色中有色，而那是五蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？」「不应如此说……（中略）……在诸无色中有色，而那是无色有、无色趣、无色有情居、无色轮回、无色胎、无色个体性的获得吗？」「是的。」「在色界中有色，而那是无色有、无色趣……（中略）……无色个体性的获得吗？」「不应如此说……（中略）……在诸无色中有色，而那是四蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？」「是的。」「在色界中有色，而那是四蕴有、趣……（中略）……个体性的获得吗？」「不应如此说……（中略）……」显示巴利原文

526「在诸无色中有色吗？」「是的。」「难道世尊不是说诸色的出离是无色吗？」「是的。」「如果世尊说诸色的出离是无色，那么确实不应说『在诸无色中有色』。」显示巴利原文

「世尊说诸色的出离是无色，在诸无色中有色吗？」「是的。」「世尊说诸欲的出离是出离，在诸出离中有诸欲吗？在诸无漏中有诸漏吗？在诸不被摄者中有被摄者吗？」「不应如此说……（中略）……」显示巴利原文

527「由善心生起的身业色是善吗？」「是的。」「有所缘，有其转向、思虑、专注、作意、思、愿求、誓愿吗？」「不应如此说……（中略）……难道不是无所缘，没有其转向、思虑、专注、作意、思、愿求、誓愿吗？」「是的。」「如果是无所缘，没有其转向……（中略）……誓愿，那么确实不应说：『由善心生起的身业色是善。』」显示巴利原文

「由善心生起的触是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？」「是的。」「由善心生起的身业色是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？」「不应如此说……（中略）……由善心生起的受……（中略）……想……思……信……精进……念……定……（中略）……慧是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？」「是的。」「由善心生起的身业色是善、有所缘，有其转向……（中略）……誓愿吗？」「不应如此说……（中略）……」显示巴利原文

由善心生的身业色是善、无所缘的，它没有转起……乃至……愿吗？是的。由善心生的触是善、无所缘的，它没有转起……乃至……愿吗？不应如此说……乃至……由善心生的身业色是善、无所缘的，它没有转起……乃至……愿吗？是的。由善心生的受……乃至……想……思……信……精进……念……定……乃至……慧是善、无所缘的，它没有转起……乃至……愿吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

528由善心生的身业色是善吗？是的。凡任何由善心生的色，一切那些都是善吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

由善心生的身业色是善吗？是的。由善心生的色处是善吗？不应如此说……乃至……由善心生的身业色是善吗？是的。由善心生的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是善吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

由善心生的色处是无记吗？是的。由善心生的身业色是无记吗？不应如此说……乃至……由善心生的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无记吗？是的。由善心生的身业色是无记吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

529由善心生的身业色是无所缘、善吗？是的。由善心生的色处是无所缘、善吗？不应如此说……乃至……由善心生的身业色是无所缘、善吗？是的。由善心生的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘、善吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

由善心生的色处是无所缘、无记吗？是的。由善心生的身业色是无所缘、无记吗？不应如此说……乃至……由善心生的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘、无记吗？是的。由善心生的身业色是无所缘、无记吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

530由善心生的身业色是离触、善吗？是的。由善心生的色处是离触、善吗？不应如此说……乃至……由善心生的身业色是离触、善吗？是的。由善心生的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是离触、善吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

由善心生的色处是离触、无记吗？是的。由善心生的身业色是离触、无记吗？不应如此说……乃至……由善心生的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是离触、无记吗？是的。由善心生的身业色是离触、无记吗？不应如此说……乃至……显示巴利原文

531由善心生起的身业色是无所缘、离触、善吗？是的。由善心生起的色处是无所缘、离触、善吗？不应如是说……乃至……由善心生起的身业色是无所缘、离触、善吗？是的。由善心生起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘、离触、善吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

由善心生起的色处是无所缘、与触不相应的无记吗？是的。由善心生起的身业色是无所缘、与触不相应的无记吗？不应如是说……由善心生起的声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……风界是无所缘、与触不相应的无记吗？是的。由善心生起的身业色是无所缘、与触不相应的无记吗？不应如是说……显示巴利原文

532由善心生起的语业色是善吗？是的。有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向……志愿吗？是的。如果是无所缘，没有其转向……志愿；但确实不应说——「由善心生起的语业色是善」。显示巴利原文

由善心生起的触是善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的语业色是善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……由善心生起的受……想……思……信……精进……念……定……慧是善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的语业色是善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……显示巴利原文

由善心生起的语业色是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的触是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？不应如是说……由善心生起的语业色是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？是的。由善心生起的受……想……思……信……精进……念……定……慧是善、无所缘，没有其转向……志愿吗？不应如是说……显示巴利原文

由善心生起的语业色是善吗？是的。凡任何由善心生起的色，一切那些都是善吗？不应如是说……如身业，语业亦然。显示巴利原文

533由不善心生起的身业色是不善吗？是的。有所缘，有其转向、倾向、准备、作意、思、愿求、志愿吗？不应如是说……难道不是无所缘，没有其转向、倾向、准备、作意、思、愿求、志愿吗？是的。如果是无所缘，没有其转向、倾向、准备、作意、思、愿求、志愿；但确实不应说——「由不善心生起的身业色是不善」。显示巴利原文

由不善心生起的触是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由不善心生起的身业色是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……由不善心生起的受……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……无愧是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？是的。由不善心生起的身业色是不善、有所缘，有其转向……志愿吗？不应如是说……显示巴利原文

由不善心生起的身业色是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？是的。由不善心生起的触是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……由不善心生起的身业色是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？是的。由不善心生起的受……乃至……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

由不善心生起的身业色是不善吗？是的。凡任何由不善心生起的色，一切那个都是不善吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

534由不善心生起的语业色是不善吗？是的。有所缘的，它有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……难道不是无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？是的。如果是无所缘的，它没有转向……乃至……志愿；但确实不应说——「由不善心生起的语业色是不善」。显示巴利原文

由不善心生起的触是不善、有所缘的，它有转向……乃至……志愿吗？是的。由不善心生起的语业色是不善、有所缘的，它有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……由不善心生起的受……乃至……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善、有所缘的，它有转向……乃至……志愿吗？是的。由不善心生起的语业色是不善、有所缘的，它有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

由不善心生起的语业色是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？是的。由不善心生起的触是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……由不善心生起的语业色是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？是的。由不善心生起的受……乃至……想……思……贪……嗔……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善、无所缘的，它没有转向……乃至……志愿吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

由不善心生起的语业色是不善吗？是的。凡任何由不善心生起的色，一切那个都是不善吗？不应如是说……乃至……显示巴利原文

535由不善心生起的语业色是不善吗？是的。由不善心生起的色处是不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……风界、不净、泪、血、汗是不善吗？不应如是说……显示巴利原文

由不善心生起的色处是无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……风界、不净、泪、血、汗是无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无记吗？不应如是说……显示巴利原文

536由不善心生起的语业色是无所缘不善吗？是的。由不善心生起的色处是无所缘不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是无所缘不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处……味处……触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘不善吗？不应如是说……显示巴利原文

由不善心生起的色处是无所缘无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处、味处、触处……地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘无记吗？不应如是说……显示巴利原文

537由不善心生起的语业色是触不相应不善吗？是的。由不善心生起的色处是触不相应不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是触不相应不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是触不相应不善吗？不应如是说……显示巴利原文

由不善心生起的色处是触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……显示巴利原文

由不善心生起的语业色是无所缘触不相应不善吗？是的。由不善心生起的色处是无所缘触不相应不善吗？不应如是说……由不善心生起的语业色是无所缘触不相应不善吗？是的。由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘触不相应不善吗？不应如是说……显示巴利原文

由不善心生起的色处是无所缘触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……由不善心生起的声处……香处、味处、触处、地界、水界、火界……风界、不净、泪、血、汗是无所缘触不相应无记吗？是的。由不善心生起的语业色是无所缘触不相应无记吗？不应如是说……显示巴利原文

538不应说「色是善的也是不善的」吗？是的。难道身业、语业不是善的也是不善的吗？是的。如果身业、语业是善的也是不善的，那么确实应该说「色是善的也是不善的」。显示巴利原文

「色既是善的也是不善的吗？」「是的。」「眼处既是善的也是不善的吗？」「不应如此说……乃至……」「色既是善的也是不善的吗？」「是的。」「耳处……乃至……鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、所触处、地界、水界、火界……乃至……风界、不净物、泪、血、汗，既是善的也是不善的吗？」「不应如此说……乃至……」显示巴利原文

身是色，身业是色吗？是的。意是色，意业是色吗？不应如此说……意是无色，意业是无色吗？是的。身是无色，身业是无色吗？不应如此说……显示巴利原文

身是色，身业是色吗？是的。眼处是色，眼识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。耳处是色，耳识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。鼻处是色，鼻识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。舌处是色，舌识是色吗？不应如此说……身是色，身业是色吗？是的。身处是色，身识是色吗？不应如此说……显示巴利原文

539色是业吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘，我说思是业；思已，以身、以语、以意作业」吗！有此经吗？是的。那么就不应说——「色是业」。显示巴利原文

色是业吗？是的。世尊不是说过——「阿难，身存在时，因身思而于内生起苦乐；阿难，语存在时，因语思而于内生起苦乐；阿难，意存在时，因意思而于内生起苦乐」吗！有此经吗？是的。那么就不应说——「色是业」。显示巴利原文

色是业吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘，三种身思是不善身业，导致苦，苦果报；诸比丘，四种语思是不善语业，导致苦，苦果报；诸比丘，三种意思是不善意业，导致苦，苦果报；诸比丘，三种身思是善身业，导致乐，乐果报；诸比丘，四种语思是善语业，导致乐，乐果报；诸比丘，三种意思是善意业，导致乐，乐果报」吗！有此经吗？是的。那么就不应说——「色是业」。显示巴利原文

色是业吗？是的。世尊不是说过——「阿难，如果这个萨弥地愚人被游方者巴答利子如此问时如此回答：『贤友巴答利子，以身、以语、以意作了有思的、应感乐受的业，他便感受乐；贤友巴答利子，以身、以语、以意作了有思的、应感苦受的业，他便感受苦；贤友巴答利子，以身、以语、以意作了有思的、应感不苦不乐受的业，他便感受不苦不乐。』阿难，萨弥地愚人如此回答游方者巴答利子，就是正确回答。」吗！有此经吗？是的。因此不应说——「色是业」。显示巴利原文

540没有色命根吗？是的。没有诸色法的寿、住、维持、保持、行动、转起、护持吗？不应如此说……有诸色法的寿、住、维持、保持、行动、转起、护持吗？是的。如果有诸色法的寿、住、维持、保持、行动、转起、护持，确实不应说——「没有色命根」。显示巴利原文

「有无色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，有无色命根」吗？「是的」。「有色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，有色命根」吗？「不应如是说」……「有色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，没有色命根」吗？「是的」。「有无色诸法的寿、住、持续、维持、行动、转起、护持，没有无色命根」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

「无色诸法的寿是无色命根」吗？「是的」。「诸色法的寿是色命根」吗？「不应如是说」……「诸色法的寿不应说为『色命根』」吗？「是的」。「无色诸法的寿不应说为『无色命根』」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

541「色诸法的寿是无色命根」吗？「是的」。「无色诸法的寿是色命根」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

「无色诸法的寿不应说为『色命根』」吗？「是的」。「色诸法的寿不应说为『无色命根』」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

「色与无色诸法的寿是无色命根」吗？「是的」。「色与无色诸法的寿是色命根」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

「色与无色诸法的寿不应说为『色命根』」吗？「是的」。「色与无色诸法的寿不应说为『无色命根』」吗？「不应如是说」……「没有色命根」吗？「是的」。「入灭尽定者没有命根」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

542「入灭尽定者有命根」吗？「是的」。「若入灭尽定者有命根，则确实不应说：『没有色命根』。」显示巴利原文

「入灭尽定者有命根」吗？「是的」。「摄属于何蕴」?「摄属于行蕴」。「入灭尽定者有行蕴」吗？「不应如是说」……显示巴利原文

入灭尽定者有行蕴吗？是的。入灭尽定者有受蕴……想蕴……识蕴吗？不应如此说……显示巴利原文

入灭尽定者有受蕴……想蕴……识蕴吗？是的。不是入灭尽定者吗？不应如此说……显示巴利原文

543没有色命根吗？是的。无想有情没有命根吗？不应如此说……显示巴利原文

无想有情有命根吗？是的。若无想有情有命根，那么确实不应说：「没有色命根。」无想有情有命根吗？是的。包摄于何蕴？包摄于行蕴。无想有情有行蕴吗？不应如此说……显示巴利原文

无想有情有行蕴吗？是的。无想有情有受蕴……想蕴……识蕴吗？不应如此说……显示巴利原文

无想有情有受蕴……想蕴……识蕴吗？是的。是五蕴有吗？不应如此说……显示巴利原文

544由结生心所生起的命根，在结生心坏灭时部分坏灭吗？是的。由结生心所生起的触，在结生心坏灭时部分坏灭吗？不应如此说……显示巴利原文

由结生心所生起的触，在结生心坏灭时全部坏灭吗？是的。由结生心所生起的命根，在结生心坏灭时全部坏灭吗？不应如此说……显示巴利原文

545两个命根吗？是的。以两种命而活，以两种死而死吗？是的。显示巴利原文

546因业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。因业之故，入流者从入流果退失吗？不应如是说……因业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。因业之故，一来者……不来者从不来果退失吗？不应如是说……显示巴利原文

因业之故，入流者不从入流果退失吗？是的。因业之故，阿拉汉不从阿拉汉性退失吗？不应如是说……因业之故，一来者……不来者不从不来果退失吗？是的。因业之故，阿拉汉不从阿拉汉性退失吗？不应如是说……显示巴利原文

因业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。因杀生业之故吗？不应如是说……因不与取业之故……因欲邪行业之故……因妄语业之故……因两舌业之故……因粗恶语业之故……因杂秽语业之故……因杀母业之故……因杀父业之故……因杀阿拉汉业之故……因出〔佛身〕血业之故……因破僧业之故吗？不应如是说……显示巴利原文

因何业之故？来吧，诽谤诸阿拉汉。因诽谤诸阿拉汉业之故，阿拉汉从阿拉汉性退失吗？是的。凡诽谤诸阿拉汉者，一切皆现证阿拉汉性吗？不应如是说……显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

六趣、中有、五欲功德即欲界、五处即欲、有色诸法即色界、无色诸法即无色界、六处性的自体存在于色界、于无色界有色、色是业、色是命、因业之故而退失。显示巴利原文