7. 第七品巴利

471“没有任何法被任何法所摄”吗？“是的”。难道有某些法归入某些法的计算、归入诵说、被包含吗？“是的”。如果有某些法归入某些法的计算、归入诵说、被包含，那么实在不应说：“没有任何法被任何法所摄”。巴利注疏 2

“眼处归入哪个蕴的计算？”
“归入色蕴的计算”。如果眼处归入色蕴的计算，那么实在应该说“眼处被色蕴所摄”。“耳处……（中略）……鼻处……（中略）……舌处……（中略）……身处归入哪个蕴的计算？”
“归入色蕴的计算”。如果身处归入色蕴的计算，那么实在应该说“身处被色蕴所摄”。巴利

“色处……（中略）……声处……（中略）……香处……（中略）……味处……（中略）……触处归入哪个蕴的计算？”
“归入色蕴的计算”。如果触处归入色蕴的计算，那么实在应该说“触处被色蕴所摄”。巴利

“乐受归入哪个蕴的计算？”
“归入受蕴的计算”。如果乐受归入受蕴的计算，那么实在应该说“乐受被受蕴所摄”。“苦受……（中略）……不苦不乐受归入哪个蕴的计算？”
“归入受蕴的计算”。如果不苦不乐受归入受蕴的计算，那么实在应该说“不苦不乐受被受蕴所摄”。巴利

“眼触所生想归入哪个蕴的计算？”
“归入想蕴的计算”。如果眼触所生想归入想蕴的计算，那么实在应该说“眼触所生想被想蕴所摄”。“耳触所生想……（中略）……意触所生想归入哪个蕴的计算？”
“归入想蕴的计算”。如果意触所生想归入想蕴的计算，那么实在应该说“意触所生想被想蕴所摄”。巴利

“眼触所生思……（中略）……意触所生思归入哪个蕴的计算？”
“归入行蕴的计算”。如果意触所生思归入行蕴的计算，那么实在应该说“意触所生思被行蕴所摄”。巴利

“眼识……（中略）……意识归入哪个蕴的计算？”
“归入识蕴的计算”。如果意识归入识蕴的计算，那么实在应该说“意识被识蕴所摄”。巴利

472“如同以绳或以索系缚两头牛，团食为网袋所盛，狗为牵绳所系；同样地，那些法被那些法所摄吗？”如果以绳或以索系缚两头牛，团食为网袋所盛，狗为牵绳所系，那么实在应该说：“有某些法被某些法所摄。”巴利注疏 2

473没有任何法与任何法相应吗？是的。难道没有某些法与某些法俱行、俱生、相杂、同生、同灭、同所依、同所缘吗？是的。如果有某些法与某些法俱行、俱生、相杂、同生、同灭、同所依、同所缘，那么确实不应该说“没有任何法与任何法相应”。巴利注疏 1

受蕴与想蕴俱生吗？是的。如果受蕴与想蕴俱生，那么确实应该说“受蕴与想蕴相应”。巴利

受蕴与行蕴……与识蕴俱生吗？是的。如果受蕴与识蕴俱生，那么确实应该说“受蕴与识蕴相应”。巴利

想蕴……行蕴……识蕴与受蕴……想蕴……行蕴一起生吗？是的。如果识蕴与行蕴一起生，那么确实应该说——“识蕴与行蕴相应”。巴利

474如同在芝麻中油遍入、遍满，在甘蔗中汁遍入、遍满；同样地，那些法被那些法遍入、遍满吗？不应该这样说……巴利注疏 1

475没有心所法吗？是的。难道没有某些法与心俱行、俱生、相杂、相应、同生、同灭、同所依、同所缘吗？是的。如果有某些法与心俱行、俱生、相杂、相应、同生、同灭、同所依、同所缘，那么确实不应该说“没有心所法”。巴利注疏 1

触与心俱生吗？是的。若触与心俱生，那么实在应当说：“触是心所”。受……想……思……信……精进……念……定……慧……贪……嗔……痴……无愧与心俱生吗？是的。若无愧与心俱生，那么实在应当说：“无愧是心所”。巴利

476因为与心俱生，所以是心所吗？答：“是的，尊者。”因为与触俱生，所以是触所吗？答：“是的，尊者。”因为与心俱生，所以是心所吗？答：“是的，尊者。”因为与受……与想……与思……与信……与精进……与念……与定……与慧……与贪……与嗔……与痴……与无愧俱生，所以是无愧所吗？答：“是的，尊者。”巴利注疏 1

477没有心所法吗？“是的。”世尊不是说过——巴利注疏 1

有经文吗？“是的。”那么，有心所法。巴利

“没有心所法吗？”
“是的，尊者。”
“世尊不是说过——‘凯瓦塔，在此，比丘对其他有情、其他补特伽罗，宣说心，宣说心所，宣说寻，宣说伺——“你的意是这样的，你的意是那样的，你的心是这样的”’吗？”
“有这部经吗？”
“是的，尊者。”
“那么，有心所法。”巴利

478“心所法是布施吗？”
“是的，尊者。”
“能将心所法给予他人吗？”
“不应如此说……能将心所法给予他人吗？”
“是的，尊者。”
“能将触给予他人吗？”
“不应如此说……能将受……想……思……信……精进……念……定……慧给予他人吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

479“不应说‘心所法是布施’吗？”
“是的。”
“布施是不可意果、不可爱果、不合意果、有泪果、苦之生起、苦之异熟吗？”
“不应如此说……布施不是可意果、可爱果、合意果、无泪果、乐之生起、乐之异熟吗？”
“是的。”
“如果布施是可意果、可爱果、合意果、无泪果、乐之生起、乐之异熟，那么确实应说‘心所法是布施’。”巴利注疏 1

“世尊说布施有可意果，衣是布施吗？”
“是的。”
“衣是可意果、可爱果、合意果、无泪果、乐之生起、乐之异熟吗？”
“不应如此说……世尊说布施有可意果，钵食、住所、病者所需药品资具是布施吗？”
“是的。”
“病者所需药品资具是可意果、可爱果、合意果、无泪果、乐之生起、乐之异熟吗？”
“不应如此说……”巴利

480“不应说‘心所法是布施’吗？”“是的。”“世尊不是说过——巴利

有经文吗？——是的。那么，心所法是布施。巴利

不应说“心所法是布施”吗？——是的。世尊不是说过：“诸比丘！这五种布施是大布施、最上的、久远的、传统的、古老的、未混杂的、从未混杂过的，不被混杂、将不被混杂，不被沙门、婆罗门、智者所轻视！哪五种？诸比丘！在此，圣弟子舍断杀生，离杀生。诸比丘！离杀生的圣弟子给予无量众生无畏、给予无怨、给予无恼害。给予无量众生无畏、给予无怨、给予无恼害后，他成为无量无畏、无怨、无恼害的共享者。诸比丘！这是第一种布施、大布施、最上的、久远的、传统的、古老的、未混杂的、从未混杂过的，不被混杂、将不被混杂，不被沙门、婆罗门、智者所轻视。再者，诸比丘！圣弟子舍断不与取……舍断欲邪行……舍断妄语……舍断放逸之因的诸酒类，离放逸之因的诸酒类。诸比丘！离放逸之因的诸酒类的圣弟子给予无量众生无畏、给予无怨、给予无恼害。给予无量众生无畏、给予无怨、给予无恼害后，他成为无量无畏、无怨、无恼害的共享者。诸比丘！这是第五种布施、大布施、最上的、久远的、传统的、古老的、未混杂的、从未混杂过的，不被混杂、将不被混杂，不被沙门、婆罗门、智者所轻视。诸比丘！这些是五种布施、大布施、最上的、久远的、传统的、古老的、未混杂的、从未混杂过的，不被混杂、将不被混杂，不被沙门、婆罗门、智者所轻视。”有经文吗？——是的。那么，心所法是布施。巴利

481不应说“可施之物是布施”吗？——是的。世尊不是说过：“在此，某人施食、施饮、施衣、施车乘、施花鬘、施香、施涂香、施卧具、施住所、施灯明”！有经文吗？——是的。那么，可施之物是布施。巴利

482可施之物是布施吗？——是的。可施之物有可喜果、可爱果、可意果、无漏果、乐生、乐异熟吗？——不应如是说……世尊说布施有可喜果，衣是布施吗？——是的。衣有可喜果、可爱果、可意果、无漏果、乐生、乐异熟吗？——不应如是说……世尊说布施有可喜果，钵食是布施……住所是布施……病者所需的病缘药资具是布施吗？——是的。病者所需的病缘药资具有可喜果、可爱果、可意果、无漏果、乐生、乐异熟吗？——不应如是说……那么，不应说“可施之物是布施”。巴利

483受用所成的福德增长吗？——是的。受用所成的触增长、受增长、想增长、思增长、心增长、信增长、精进增长、念增长、定增长、慧增长吗？——不应如是说……巴利注疏 1

受用所成的福德增长吗？——是的。如藤蔓般增长，如马鲁瓦藤般增长，如树般增长，如草般增长，如文阇草束般增长吗？——不应如此说……巴利

484受用所成的福德增长吗？——是的。施者施与布施后不作意，有福德吗？——是的。不转向者有……不注意者有……不作意者有……不以意念作者有……不思惟者有……不希求者有……不发愿者有吗？——不应如此说……难道不是转向者有……注意者有……作意者有……以意念作者有……思惟者有……希求者有……发愿者有吗？——是的。若转向者有……注意者有……作意者有……以意念作者有……思惟者有……希求者有……发愿者有，则确实不应说：“受用所成的福德增长。”巴利注疏 1

485受用所成的福德增长吗？是的。施者施与布施后思惟欲寻，思惟嗔恚寻，思惟害寻，有福德吗？是的。两种触……两种心的混合吗？不应如此说……两种触……两种心的混合吗？是的。善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前吗？不应如此说……善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对立的诸法来到现前吗？是的。难道世尊不是说——“诸比丘！有此等四种极远之远。哪四种？诸比丘！虚空与地——此为第一种极远之远。诸比丘！大海的此岸与彼岸——此为第二种极远之远。诸比丘！太阳从何处升起及在何处落下——此为第三种极远之远。诸比丘！善人之法与恶人之法——此为第四种极远之远。诸比丘！此等为四种极远之远。”巴利注疏 1

经文确实存在吗？是的。那么不应该说——“善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑与白及其对应的诸法来到面前。”巴利

486不应该说——“受用之福增长”吗？是的。世尊不是说过——巴利注疏 1

有经文吗？是的。那么，由于受用，功德增长。巴利

不应说“由于受用，功德增长”吗？是的。世尊不是说过吗——“诸比丘！这四种福德之流、善之流，是乐之食，属天界的，乐果报的，导向天界的，导向可爱的、可喜的、可意的、利益的、安乐的！哪四种？诸比丘！比丘受用某人的袈裟时，证得无量心定而住，对他来说，那是无量的福德之流、善之流，是乐之食，属天界的，乐果报的，导向天界的，导向可爱的、可喜的、可意的、利益的、安乐的。诸比丘！比丘受用某人的钵食时……（中略）……受用某人的住所时……（中略）……受用某人的病者所需药品资具时，证得无量心定而住，对他来说，那是无量的福德之流、善之流，是乐之食，属天界的，乐果报的，导向天界的，导向可爱的、可喜的、可意的、利益的、安乐的。诸比丘！这四种福德之流、善之流，是乐之食，属天界的，乐果报的，导向天界的，导向可爱的、可喜的、可意的、利益的、安乐的。”有经文吗？是的。那么，由于受用，功德增长。巴利

487由于受用，功德增长吗？是的。施者布施，受者接受后不受用，丢弃、抛弃，有功德吗？是的。如果施者布施，受者接受后不受用，丢弃、抛弃，有功德；但确实不应说“由于受用，功德增长”。巴利

由于受用，功德增长吗？是的。施者布施，受者接受后，国王夺取，或盗贼夺取，或火烧毁，或水冲走，或不喜爱的继承人夺取，有功德吗？是的。如果施者布施，受者接受后，国王夺取，或盗贼夺取，或火烧毁，或水冲走，或不喜爱的继承人夺取，有功德；但确实不应说“由于受用，功德增长”。巴利

488“以从此处所施的而在那里维生”吗？是的，尊者。从此处施与衣，那衣在那里受用吗？不应如是说……从此处施与钵食，从此处施与住所，从此处施与病者所需药品资具，从此处施与副食，从此处施与主食，从此处施与饮料；那饮料在那里受用吗？不应如是说……巴利注疏 1

“以从此处所施的而在那里维生”吗？是的，尊者。一者是另一者的作者，由他人所作的苦乐，是一者造作，另一者感受吗？不应如是说……巴利

489不应说“以从此处所施的而在那里维生”吗？是的。难道饿鬼们不是随喜有人为他们的利益而施与布施，令心净信，生起喜，获得悦意吗？是的。如果饿鬼们随喜有人为他们的利益而施与布施，令心净信，生起喜，获得悦意；那么确实应说“以从此处所施的而在那里维生”。巴利注疏 1

490不应说“以从此处所施的而在那里维生”吗？是的。难道世尊不是说过——巴利注疏 1

有经文吗？是的，尊者。那么，他们依从这里所施之物在那里生活。巴利

491不应该说“他们依从这里所施之物在那里生活”吗？是的。世尊不是说过吗——“诸比丘！父母见到这五种理由，希望儿子在家族中出生！哪五种？受我们养育后，他将赡养我们；或者他将为我们做事；家族世系将长久住立；他将承继遗产；又或者，我们死后，他将为已故的饿鬼施与供养——诸比丘！父母见到这五种理由，希望儿子在家族中出生。”巴利注疏 1

“有经文吗？”
“是的。”
“那么，以此处所施的，他们在那里维生。”巴利

492地是业果报吗？是的。乐受的、苦受的、不苦不乐受的，与乐受相应的、与苦受相应的、与不苦不乐受相应的，与触相应的、与受相应的、与想相应的、与思相应的、与心相应的，有所缘的；有其转向、加行、摄持、作意、思、愿、誓愿吗？不应如此说……难道不是非乐受的、非苦受的、非不苦不乐受的，非与乐受相应的、非与苦受相应的、非与不苦不乐受相应的，非与触相应的、非与受相应的、非与想相应的、非与思相应的、非与心相应的，无所缘的；无其转向、加行、摄持、作意、思、愿、誓愿吗？是的。如果非乐受的、非苦受的……无所缘的；无其转向……誓愿，那么确实不应说“地是业果报”。巴利注疏 1

触是业果报，触是乐受的、苦受的、不苦不乐受的，与乐受相应的、与苦受……与不苦不乐受相应的，与触相应的、与受相应的、与想相应的、与思相应的、与心相应的，有所缘的；有其转起……誓愿吗？是的。地是业果报，地是乐受的、苦受的、不苦不乐受的，与乐受相应的、与苦受……与不苦不乐受相应的，与触相应的、与受相应的、与想相应的、与思相应的、与心相应的，有所缘的；有其转起、倾向、结合、作意、思、愿、誓愿吗？不应如此说……地是业果报，地非乐受的、非苦受的……无所缘的；无其转起……誓愿吗？是的。触是业果报，触非乐受的、非苦受的……无所缘的；无其转起……誓愿吗？不应如此说……巴利

地是业果报吗？是的。地是可执持、可放下、可切断、可破坏的吗？是的。业果报是可执持、可放下、可切断、可破坏的吗？不应如此说……巴利

地可以买、可以卖、可以放置、可以堆积、可以分散吗？是的。业果报可以买、可以卖、可以放置、可以堆积、可以分散吗？不应如此说……巴利

493地是他人共有的吗？是的。业果报是他人共有的吗？不应如此说……巴利注疏 1

业果报是他人共有的吗？是的。难道世尊不曾说——巴利

有经吗？是的。那么不应说——“业果报是他人共有的”。巴利

地是业果报吗？是的。先有地存在，后有众生生起吗？是的。先有果报生起，后为了获得果报而作业吗？不应如是说……巴利

地是一切众生的业果报吗？是的。一切众生受用地吗？不应如是说……一切众生受用地吗？是的。有某些不受用地而般涅槃吗？是的。有某些不耗尽业果报而般涅槃吗？不应如是说……巴利

地是转轮王的业果报吗？是的。其他众生受用地吗？是的。其他众生受用转轮王的业果报吗？不应如是说……其他众生受用转轮王的业果报吗？是的。其他众生受用转轮王的触、受、想、思、心、信、精进、念、定、慧吗？不应如是说……巴利

494不应说——“地是业果报”吗？是的。难道没有导向自在的业、导向主权的业吗？是的。若有导向自在的业、导向主权的业，那么确实应说——“地是业果报”。巴利注疏 1

495老死是果报吗？是的。是乐受的、苦受的、不苦不乐受的，与乐受相应的，与苦受相应的，与不苦不乐受相应的，与触相应的，与受相应的，与想相应的，与思相应的，与心相应的，有所缘的；有其转起、倾向、摄持、作意、思、愿求、誓愿吗？不应如是说……难道不是乐受的、不是苦受的……无所缘的；没有其转起……誓愿吗？是的。若不是乐受的、不是苦受的……无所缘的；没有其转起……誓愿，那么确实不应说——“老死是果报”。巴利注疏 1

触是果报，触是乐受的、苦受的……有所缘；有其转起……誓愿吗？是的。老死是果报，老死是乐受的、苦受的……有所缘；有其转起……誓愿吗？不应如是说……巴利

老死是果报，老死非乐受的、非苦受的……无所缘；无其转起……无其愿求吗？是的。触是果报，触非乐受的、非苦受的……无所缘；无其转起……无其愿求吗？不应如是说……巴利

496不善法的老死，是不善法的果报吗？是的。善法的老死，是善法的果报吗？不应如是说……巴利注疏 1

善法的老死，不应说“是善法的果报”吗？是的。不善法的老死，不应说“是不善法的果报”吗？不应如是说……巴利

善法的老死，是不善法的果报吗？是的。不善法的老死，是善法的果报吗？不应如是说……巴利

不善法的老死，不应说“是善法的果报”吗？是的。善法的老死，不应说“是不善法的果报”吗？不应如是说……巴利

善法与不善法的老死，是不善法的果报吗？是的。善法与不善法的老死，是善法的果报吗？不应如是说……巴利

善法与不善法的老死，不应说“是善法的果报”吗？是的。善法与不善法的老死，不应说“是不善法的果报”吗？不应如是说……巴利

497不应说“老死是果报”吗？是的。难道没有导致丑陋的业、导致短命的业吗？是的。如果有导致丑陋的业、导致短命的业，那么确实应该说“老死是果报”。巴利注疏 1

498没有圣法的果报吗？是的。难道沙门性不是大果、婆罗门性不是大果吗？是的。如果沙门性是大果、婆罗门性是大果，那么确实不应说：“没有圣法的果报”。巴利注疏 1

没有圣法的果报吗？是的。难道有入流果吗？是的。如果有入流果，那么确实不应说：“没有圣法的果报”。难道有一来果……有不来果……有阿拉汉果吗？是的。如果有阿拉汉果，那么确实不应说：“没有圣法的果报”。巴利

入流果不是果报吗？是的。布施果不是果报吗？不应如此说……入流果不是果报吗？是的。持戒果……修习果不是果报吗？不应如此说……巴利

一来果……不来果……阿拉汉果不是果报吗？是的。布施果不是果报吗？不应如此说……阿拉汉果不是果报吗？是的。持戒果……修习果不是果报吗？不应如此说……布施果是果报吗？是的。入流果是果报吗？不应如此说……巴利

布施果是果报吗？是的。一来果……不来果……阿拉汉果是果报吗？不应如此说……持戒果……修习果是果报吗？是的。入流果是果报吗？不应如此说……修习果是果报吗？是的。一来果……不来果……阿拉汉果是果报吗？不应如此说……巴利

499欲界善有果报吗？是的。出世间善有果报吗？不应如此说……色界善……无色界善有果报吗？是的。出世间善有果报吗？不应如此说……巴利

出世间善是无果报的吗？是的。欲界善是无果报的吗？不应如此说……出世间善是无果报的吗？是的。色界……无色界善是无果报的吗？不应如此说……巴利

500欲界善是有果报、趣向积集的吗？是的。出世间善是有果报、趣向积集的吗？不应如此说……色界……无色界善是有果报、趣向积集的吗？是的。出世间善是有果报、趣向积集的吗？不应如此说……巴利注疏 1

出世间善是有果报、趣向损减的吗？是的。欲界善是有果报、趣向损减的吗？不应如此说……出世间善是有果报、趣向损减的吗？是的。色界……无色界善是有果报、趣向损减的吗？不应如此说……巴利

501果报是果报法之法吗？是的。它的果报是果报法之法吗？不应如此说……它的果报是果报法之法吗？是的。对于它本身，没有苦的终结，没有轮转的断绝，没有无取般涅槃吗？不应如此说……巴利注疏 1

果报是异熟法吗？是的。果报或异熟法，异熟法或果报，这些是同义、相同、同分、同类的吗？不应如此说……巴利

果报是能招果报之法吗？是的。果报与能招果报之法，能招果报之法与果报，是俱行、俱生、混合、相应、同起、同灭、同一所依、同一所缘的吗？不应如此说……巴利

果报是能招果报之法吗？是的。那同一个不善就是那个不善的果报，那同一个善就是那个善的果报吗？不应如此说……巴利

果报是能招果报之法吗？是的。以杀生的那个心，就以那个心在地狱中受熟；以布施的那个心，就以那个心在天界中欢喜吗？不应如此说……巴利

502不应说“果报是能招果报之法”吗？是的。难道果报的无色四蕴不是相互缘吗？是的。若果报的无色四蕴相互缘，那么，朋友，确实应说“果报是能招果报之法”。巴利注疏 1

其摄颂：巴利

摄、相应、心所法、心所的布施、受用所成的福增长、由此处所施者在彼处维生、地是业果报、老死是果报、没有圣法果报、果报是能招果报之法。巴利