6. 第六品

445「决定是无为」吗？「是的」。「涅槃是救护处、庇护所、皈依处、究竟归趣、不堕、不死」吗？不应如是说……显示巴利原文

「决定是无为，涅槃是无为」吗？「是的」。「有两种无为」吗？不应如是说……显示巴利原文

「有两种无为」吗？「是的」。「有两种救护处、两种庇护所、两种皈依处、两种究竟归趣、两种不堕、两种不死、两种涅槃」吗？不应如是说……显示巴利原文

「有两种涅槃」吗？「是的」。「两种涅槃之间有高低、劣胜、优劣、界限、差别、线隔或间隔吗？」不应如是说……显示巴利原文

「决定是无为」吗？「是的」。「有某些人进入决定、获得、生起、令生起、发动、令发动、产生、令产生、出生、令出生」吗？「是的」。「有某些人进入无为、获得、生起、令生起、发动、令发动、产生、令产生、出生、令出生」吗？不应如是说……显示巴利原文

446「决定是无为」吗？「是的」。「道是无为」吗？不应如是说……显示巴利原文

「道是有为」吗？「是的」。「定法是有为」吗？不应如是说……显示巴利原文

「入流定法是无为」吗？「是的」。「入流道是无为」吗？不应如是说……显示巴利原文

入流道是有为吗？是的。入流决定是有为吗？不应如是说……显示巴利原文

一来决定……不来决定……阿拉汉决定是无为吗？是的。阿拉汉道是无为吗？不应如是说……阿拉汉道是有为吗？是的。阿拉汉决定是有为吗？不应如是说……显示巴利原文

入流决定是无为……阿拉汉决定是无为，涅槃是无为吗？是的。有五种无为吗？不应如是说……有五种无为吗？是的。有五种庇护所……或间隙吗？不应如是说……显示巴利原文

决定是无为吗？是的。邪性决定是无为吗？不应如是说……邪性决定是有为吗？是的。正性决定是有为吗？不应如是说……显示巴利原文

447不应说「决定是无为」吗？是的。决定生起灭去时成为不决定吗？不应如是说……那么决定是无为。邪性决定生起灭去时成为不决定吗？不应如是说……那么邪性决定是无为。显示巴利原文

448缘起是无为吗？是的。涅槃是庇护所、洞窟、皈依处、彼岸、不动、不死吗？不应如是说……缘起是无为，涅槃是无为吗？是的。有两种无为吗？不应如是说……有两种无为吗？是的。有两种庇护所、两种洞窟、两种皈依处、两种彼岸、两种不动、两种不死、两种涅槃吗？不应如是说……有两种涅槃吗？是的。两种涅槃有高低、劣胜、增减、界限或差别或界线或间隙吗？不应如是说……显示巴利原文

449缘起是无为吗？是的。无明是无为吗？不应如此说……无明是有为吗？是的。缘起是有为吗？不应如此说……缘起是无为吗？是的。缘无明之行是无为吗？不应如此说……缘无明之行是有为吗？是的。缘起是有为吗？不应如此说……缘起是无为吗？是的。缘行之识是无为吗？不应如此说……缘行之识是有为吗？是的。缘起是有为吗？不应如此说……缘起是无为吗？是的。缘识之名色是无为吗？不应如此说……缘识之名色是有为吗？是的。缘起是有为吗？不应如此说……缘起是无为吗？是的。缘生之老死是无为吗？不应如此说……缘生之老死是有为吗？是的。缘起是有为吗？不应如此说……显示巴利原文

450不应说「缘起是无为」吗？是的。难道世尊不是说过——「诸比丘！缘生而有老死。无论诸如来出现或诸如来不出现，彼界住立、法住性、法决定性、此缘性。如来现正觉、现观彼。现正觉、现观已，宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明。并说『你们看』——诸比丘！缘生而有老死。诸比丘！缘有而有生……（中略）……诸比丘！缘无明而有行。无论诸如来出现或诸如来不出现，彼界住立……（中略）……并说『你们看』——诸比丘！缘无明而有行。诸比丘！如此，于彼处的如性、不虚妄性、不异如性、此缘性——诸比丘！此被称为缘起」。有此经吗？是的。那么，缘起是无为。显示巴利原文

451「缘无明而有行」，于彼处的法住性、法决定性是无为，涅槃是无为吗？是的。有两种无为吗？不应如此说……（中略）……有两种无为吗？是的。有两种庇护所……（中略）……或有间隔吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

「缘无明而有行」，于彼处的法住性、法决定性是无为，「缘行而有识」，于彼处的法住性、法决定性是无为，涅槃是无为吗？是的。有三种无为吗？不应如此说……（中略）……有三种无为吗？是的。有三种庇护所……（中略）……或有间隔吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

「缘无明而有行」，于彼处的法住性、法决定性是无为，「缘行而有识」，于彼处的法住性、法决定性是无为……（中略）……「缘生而有老死」，于彼处的法住性、法决定性是无为，涅槃是无为吗？是的。有十二种无为吗？不应如此说……（中略）……有十二种无为吗？是的。有十二种庇护所、十二种洞窟……（中略）……或有间隔吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

452四谛是无为吗？是的。有四种庇护所、四种洞窟、四种皈依处、四种彼岸、四种不动、四种不死、四种涅槃吗？不应如此说……（中略）……有四种涅槃吗？是的。四种涅槃有高低、劣胜、增减、界限或差别或裂缝或间隔吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

苦谛是无为吗？是的。苦是无为吗？不应如此说……（中略）……苦谛是无为吗？是的。身苦、心苦、愁、悲、苦、忧、恼是无为吗？不应如此说……（中略）……集谛是无为吗？是的。集是无为吗？不应如此说……（中略）……集谛是无为吗？是的。欲爱、有爱、无有爱是无为吗？不应如此说……（中略）……道谛是无为吗？是的。道是无为吗？不应如此说……（中略）……道谛是无为吗？是的。正见……（中略）……正定是无为吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

苦是有为吗？是的。苦谛是有为吗？不应如此说……（中略）……身苦、心苦、愁、悲、苦、忧、恼是有为吗？是的。苦谛是有为吗？不应如此说……（中略）……集是有为吗？是的。集谛是有为吗？不应如此说……（中略）……欲爱、有爱、无有爱是有为吗？是的。集谛是有为吗？不应如此说……（中略）……道是有为吗？是的。道谛是有为吗？不应如此说……（中略）……正见……（中略）……正定是有为吗？是的。道谛是有为吗？不应如此说……（中略）……显示巴利原文

453灭谛是无为，灭是无为吗？是的。苦谛是无为，苦是无为吗？不应如此说……灭谛是无为，灭是无为吗？是的。集谛是无为，集是无为吗？不应如此说……灭谛是无为，灭是无为吗？是的。道谛是无为，道是无为吗？不应如此说……显示巴利原文

苦谛是无为，苦是有为吗？是的。灭谛是无为，灭是有为吗？不应如此说……集谛是无为，集是有为吗？是的。灭谛是无为，灭是有为吗？不应如此说……道谛是无为，道是有为吗？是的。灭谛是无为，灭是有为吗？不应如此说……显示巴利原文

454不应说「四谛是无为」吗？是的。世尊不是说过——「诸比丘，这四者是如、不异如、不他如！哪四者？诸比丘，『此是苦』，这是如、这是不异如、这是不他如……『此是苦集』……『此是苦灭』……『此是导至苦灭之道』，这是如、这是不异如、这是不他如。诸比丘，这四者是如、不异如、不他如」。有此经吗？是的。那么，四谛是无为。显示巴利原文

455空无边处是无为吗？是的。涅槃是庇护所、洞窟、皈依处、最终归宿、不坠、不死吗？不应如此说……空无边处是无为，涅槃是无为吗？是的。有二无为吗？不应如此说……有二无为吗？是的。有二庇护所……有中间间隔吗？不应如此说……显示巴利原文

空无边处是无为吗？是的。空无边处是有、趣、有情居、轮回、生处、识住、得自体吗？是的。无为是有、趣、有情居、轮回、生处、识住、得自体吗？不应如此说……显示巴利原文

有趣向空无边处的业吗？是的。有趣向无为的业吗？不应如此说……有趣向空无边处的有情吗？是的。有趣向无为的有情吗？不应如此说……显示巴利原文

有情在空无边处生、老、死、死没、投生吗？是的。有情在无为中生、老、死、死没、投生吗？不应如此说……在空无边处有受、想、行、识吗？是的。在无为中有受、想、行、识吗？不应如此说……空无边处是四蕴有吗？是的。无为是四蕴有吗？不应如此说……显示巴利原文

456不应说「四无色是无为」吗？是的。难道世尊不是说四无色是不动吗？是的。如果世尊说四无色是不动，那么诸贤，应说「四无色是无为」。显示巴利原文

457灭尽定是无为吗？是的。涅槃是庇护处、避难处、皈依处、究竟归趣、不坠失、不死吗？不应如是说……（中略）……灭尽定是无为，涅槃是无为吗？是的。有两种无为吗？不应如是说……（中略）……有两种无为吗？是的。有两种庇护处……（中略）……或者有间隔吗？不应如是说……（中略）……显示巴利原文

灭尽定是无为吗？是的。有某些人证入灭尽、获得、生起、令生起、建立、令建立、出生、令出生、产生、令产生吗？是的。有某些人证入无为、获得、生起、令生起、建立、令建立、出生、令出生、产生、令产生吗？不应如是说……（中略）……显示巴利原文

458从灭尽有净化、出起被了知吗？是的。从无为有净化、出起被了知吗？不应如是说……（中略）……证入灭尽者首先灭尽语行，其次身行，其次心行吗？是的。证入无为者首先灭尽语行，其次身行，其次心行吗？不应如是说……（中略）……从灭尽出起者首先生起心行，其次身行，其次语行吗？是的。从无为出起者首先生起心行，其次身行，其次语行吗？不应如是说……（中略）……显示巴利原文

从灭尽出定者三触触及——空触、无相触、无愿触吗？是的。从无为出定者三触触及——空触、无相触、无愿触吗？不应如是说……（中略）……显示巴利原文

从灭尽出定者心倾向远离、趣向远离、倾斜远离吗？是的。从无为出定者心倾向远离、趣向远离、倾斜远离吗？不应如是说……（中略）……显示巴利原文

459不应说「灭尽定是无为」吗？是的。是有为吗？不应如是说……（中略）……那么灭尽定是无为。显示巴利原文

460虚空是无为吗？是的。涅槃是庇护、藏身处、皈依处、归宿、不坠、不死吗？不应如是说……虚空是无为，涅槃是无为吗？是的。有二无为吗？不应如是说……有二无为吗？是的。有二庇护……乃至……有中间间隙吗？不应如是说……显示巴利原文

虚空是无为吗？是的。有某些人把非虚空作成虚空吗？是的。有某些人把有为作成无为吗？不应如是说……有某些人把虚空作成非虚空吗？是的。有某些人把无为作成有为吗？不应如是说……显示巴利原文

鸟在虚空中行，月与太阳运行，星体运行，施展神变，摇动手臂，摇动手，投掷土块，投掷木棒，投掷神通所成之物，投掷箭吗？是的。鸟在无为中行，月与太阳运行，星体运行，施展神变，摇动手臂，摇动手，投掷土块，投掷木棒，投掷神通所成之物，投掷箭吗？不应如是说……显示巴利原文

461围绕虚空建造房屋、建造仓库吗？是的。围绕无为建造房屋、建造仓库吗？不应如是说……显示巴利原文

在挖掘水井时，非虚空成为虚空吗？是的。有为成为无为吗？不应如是说……显示巴利原文

在填满空井时，在填满空仓库时，在填满空瓶时，虚空消失吗？是的。无为消失吗？不应如是说……显示巴利原文

462不应说「虚空是无为」吗？是的。虚空是有为吗？不应如是说……那么，虚空是无为。显示巴利原文

463虚空是有见的吗？是的。色、色处、色界、青、黄、赤、白、眼识所识知的、撞击于眼、来到眼的范围吗？不应如此说……显示巴利原文

虚空是有见的吗？是的。缘眼与虚空生起眼识吗？不应如此说……显示巴利原文

缘眼与虚空生起眼识吗？是的。「缘眼与虚空生起眼识」——有这样的经吗？没有。「缘眼与色生起眼识」——有这样的经吗？是的。如果「缘眼与色生起眼识」——有这样的经，那么，朋友，确实不应说——「缘眼与虚空生起眼识」。显示巴利原文

464不应说——「虚空是有见的」吗？是的。难道不是看见两棵树之间、两根柱之间、钥匙孔、窗孔吗？是的。如果看见两棵树之间、两根柱之间、钥匙孔、窗孔，那么确实应说——「虚空是有见的」。显示巴利原文

465地界是有见的吗？是的。色、色处、色界、青、黄、赤、白、眼识所识知的、撞击于眼、来到眼的范围吗？不应如此说……显示巴利原文

地界是有见的吗？是的。缘眼与地界生起眼识吗？不应如此说……显示巴利原文

「缘眼与地界生起眼识吗？」「是的。」「『缘眼与地界生起眼识』——有此经吗？」「没有。」「『缘眼与色生起眼识』——有此经吗？」「是的。」「如果『缘眼与色生起眼识』——有此经，那么确实不应该说『缘眼与地界生起眼识』。」显示巴利原文

466不应该说——「地界是有见的」吗？是的。难道不是看见地、石头、山吗？是的。如果看见地、石头、山，那么确实应该说——「地界是有见的」……显示巴利原文

不应该说——「水界是有见的」吗？是的。难道不是看见水吗？是的。如果看见水，那么确实应该说——「水界是有见的」……显示巴利原文

不应该说——「火界是有见的」吗？是的。难道不是看见燃烧的火吗？是的。如果看见燃烧的火，那么确实应该说——「火界是有见的」……显示巴利原文

不应该说——「风界是有见的」吗？是的。难道不是看见被风摇动的树吗？是的。如果看见被风摇动的树，那么确实应该说——「风界是有见的」……显示巴利原文

467「眼根是有见的」吗？是的。「色、色处、色界……来到眼的范围」吗？不应该这样说……显示巴利原文

「眼根是有见的」吗？是的。「缘眼与眼根生起眼识」吗？不应该这样说……显示巴利原文

「缘眼与眼根生起眼识」吗？是的。「缘眼与眼根生起眼识」——有这样的经文吗？没有。「缘眼与色生起眼识」——有这样的经文吗？是的。如果「缘眼与色生起眼识」——有这样的经文，那么确实不应说——「缘眼与眼根生起眼识」。显示巴利原文

468不应说——「五根是有见的」吗？是的。难道不是看见眼、耳、鼻、舌、身吗？是的。如果看见眼、耳、鼻、舌、身，那么确实应说——「五根是有见的」……显示巴利原文

469「身业是有见的」吗？是的。「色、色处、色界、青、黄、赤、白、眼所识知的、撞击于眼、来到眼的范围」吗？不应如此说……显示巴利原文

「身业是有见的」吗？是的。「缘眼与身业生起眼识」吗？不应如此说……显示巴利原文

「缘眼与身业生起眼识」吗？是的。「缘眼与身业生起眼识」——有这样的经文吗？没有。「缘眼与色生起眼识」——有这样的经文吗？是的。如果「缘眼与色生起眼识」——有这样的经文，那么确实不应说——「缘眼与身业生起眼识」。显示巴利原文

470不应说——「身业是有见的」吗？是的。难道不是看见前进、后退、前视、旁视、屈曲、伸展吗？是的。如果看见前进、后退、前视、旁视、屈曲、伸展，那么确实应说——「身业是有见的」。显示巴利原文

其摄颂——显示巴利原文

定法是无为，缘起是无为，四谛是无为，四无色是无为，灭尽定是无为，虚空是无为，虚空是有见，四大种，五根，身业亦如是。显示巴利原文