5. 第五品巴利

418解脱智是解脱吗？是的。凡是解脱智，一切都是解脱吗？不应如是说……解脱智是解脱吗？是的。省察智是解脱吗？不应如是说……巴利注疏 2

解脱智是解脱吗？是的。种姓者补特伽罗的解脱智是解脱吗？不应如是说……为现证入流果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。入流者的智，是已达、已得、已证得、已现证入流果者的智吗？不应如是说……为现证一来果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。一来者的智，是已达、已得、已证得、已现证一来果者的智吗？不应如是说……为现证不来果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。不来者的智，是已达、已得、已证得、已现证不来果者的智吗？不应如是说……为现证阿拉汉果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。阿拉汉的智，是已达、已得、已证得、已现证阿拉汉果者的智吗？不应如是说……巴利

419具足入流果者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。为现证入流果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？不应如是说……具足一来果者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。为现证一来果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？不应如是说……具足不来果者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。为现证不来果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？不应如是说……具足阿拉汉果者补特伽罗的解脱智是解脱吗？是的。为现证阿拉汉果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱吗？不应如是说……巴利

420具足入流果者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？是的。为现证入流果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？不应如是说……具足一来果者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？是的。为现证一来果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？不应如是说……具足不来果者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？是的。为现证不来果而行道者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？不应如是说……具足阿拉汉果者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？是的。为现证阿拉汉而行道者补特伽罗的解脱智是解脱，以及那是已达该果者的智吗？不应如是说……巴利

421有学者有无学智吗？是的。有学者知无学法、见无学法，已见、已知、已现证、具足而住，以身触而住吗？不应如是说……难道有学者不知无学法、不见无学法，未见、未知、未现证、不具足而住，不以身触而住吗？是的。若有学者不知无学法、不见无学法，未见、未知、未现证、不具足而住，不以身触而住，则实不应说“有学者有无学智”。巴利注疏 1

无学者有无学智，无学者知无学法、见无学法，已见、已知、已现证、具足而住，以身触而住吗？是的。有学者有无学智，有学者知无学法、见无学法，已见、已知、已现证、具足而住，以身触而住吗？不应如是说……巴利

422有学者有无学智，有学者不知无学法、不见无学法，未见、未知、未现证、不具足而住，不以身触而住吗？是的。无学者有无学智，无学者不知无学法、不见无学法，未见、未知、未现证、不具足而住，不以身触而住吗？不应如是说……巴利

有学者有无学智吗？是的。种姓者补特伽罗在入流道有智吗？不应如是说……为证得入流果而行道的补特伽罗在入流果有智吗？不应如是说……一来果……不来果……为证得阿拉汉而行道的补特伽罗在阿拉汉有智吗？不应如是说……巴利

423不应说“有学者有无学智”吗？是的。难道具寿阿难是有学者，他知“世尊是殊胜者”，他知“舍利弗长老、大目犍连长老是殊胜者”吗？是的。如果具寿阿难是有学者，他知“世尊是殊胜者”，他知“舍利弗长老、大目犍连长老是殊胜者”，那么确实应说“有学者有无学智”。巴利

424已证得地遍定者有颠倒智吗？是的。在无常中认为是常的颠倒吗？不应如此说……在苦中认为是乐……在无我中认为是我……在不净中认为是净的颠倒吗？不应如此说……巴利注疏 1

已证得地遍安止者有颠倒智吗？是的。是不善吗？不应如是说……难道不是善吗？是的。如果是善，那么确实不应说“已证得地遍安止者有颠倒智”。巴利

在无常中认为是常的颠倒，那是不善吗？是的。已证得地遍安止者有颠倒智，那是不善吗？不应如是说……在苦中认为是乐……在无我中认为是我……在不净中认为是净的颠倒，那是不善吗？是的。已证得地遍安止者有颠倒智，那是不善吗？不应如是说……巴利

425已证得地遍安止者有颠倒智，那是不善吗？是的。在无常中认为是常的颠倒，那是善吗？不应如是说……已证得地遍安止者有颠倒智，那是不善吗？是的。在苦中认为是乐……在无我中认为是我……在不净中认为是净的颠倒，那是善吗？不应如是说……巴利

426已证得地遍安止的人有颠倒智吗？是的。阿拉汉会证得地遍安止吗？是的。如果阿拉汉会证得地遍安止，那么确实不应说“已证得地遍安止的人有颠倒智”。巴利

“入定于地遍定者，有颠倒智，阿拉汉应入定于地遍定吗？”
“是的。”
“阿拉汉有颠倒吗？”
“不应如此说……”巴利

“阿拉汉有颠倒吗？”
“是的。”
“阿拉汉有想颠倒、心颠倒、见颠倒吗？”
“不应如此说……”巴利

“阿拉汉没有想颠倒、心颠倒、见颠倒吗？”
“是的。”
“若阿拉汉没有想颠倒、心颠倒、见颠倒，则确实不应说‘阿拉汉有颠倒’。”巴利

427“不应说‘入地遍定者有颠倒智’吗？”
“是的。”
“入地遍定者，一切皆是地吗？”
“不应如此说。”
“因此，入地遍定者有颠倒智。”巴利

“入地遍定者有颠倒智吗？”
“是的。”
“难道地存在，且有某人以地为地而入定吗？”
“是的。”
“若地存在，且有某人以地为地而入定，则确实不应说‘入地遍定者有颠倒智’。”巴利

“地存在，以地为地而入定者是颠倒的吗？”
“是的。”
“涅槃存在，以涅槃为涅槃而入定者是颠倒的吗？”
“不应如此说……因此，不应说‘入定于地遍定者有颠倒智’。”巴利

428“不定者有趋向决定之智吗？”
“是的。”
“决定者有趋向不定之智吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“对于决定者，没有趣向不决定的智”吗？是的。“对于不决定者，没有趣向决定的智”吗？不应如是说……巴利

“对于不决定者，有趣向决定的智”吗？是的。“对于决定者，有趣向决定的智”吗？不应如是说……巴利

“对于决定者，没有趣向决定的智”吗？是的。“对于不决定者，没有趣向决定的智”吗？不应如是说……巴利

“对于不决定者，有趣向决定的智”吗？是的。“对于不决定者，有趣向不决定的智”吗？不应如是说……巴利

“对于不决定者，没有趣向不决定的智”吗？是的。“对于不决定者，没有趣向决定的智”吗？不应如是说……巴利

429“对于不决定者，有趣向决定的智”吗？是的。“对于不决定者，趣向决定有决定”吗？不应如是说……巴利注疏 1

不定者有趣向决定的智吗？是的。不定者有趣向决定的念处……正勤……神足……根……力……觉支吗？不应如此说……巴利

“不定者趣向决定没有决定”吗？是的。如果不定者趣向决定没有决定，实在不应说——“不定者有趣向决定的智”。巴利

不定者没有趣向决定的念处……觉支吗？是的。如果不定者没有趣向决定的觉支，实在不应说——“不定者有趣向决定的智”。巴利

430不定者为趣向决定，有智吗？是的。种姓者补特伽罗在入流道有智吗？不应如此说……（中略）……为证得入流果而行道的补特伽罗在入流果有智吗？不应如此说……（中略）……为证得阿拉汉而行道的补特伽罗在阿拉汉位有智吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

431不应说——“不定者为趣向决定，有智”吗？是的。世尊不是知道——“此补特伽罗将进入正性决定，此补特伽罗有能力现观法”吗？是的。如果世尊知道——“此补特伽罗将进入正性决定，此补特伽罗有能力现观法”，那么确实应说——“不定者为趣向决定，有智”。巴利注疏 1

432一切智是无碍解吗？是的，尊者。世俗智是无碍解吗？不应如此说……（中略）……世俗智是无碍解吗？是的，尊者。凡是知道世俗的，他们全都得无碍解吗？不应如此说……（中略）……一切智是无碍解吗？是的，尊者。他心智是无碍解吗？不应如此说……（中略）……他心智是无碍解吗？是的，尊者。凡是知道他人心的，他们全都得无碍解吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

一切智是无碍解吗？是的，尊者。一切慧是无碍解吗？不应如此说……（中略）……一切慧是无碍解吗？是的，尊者。证得地遍等至者有慧，那慧是无碍解吗？不应如此说……（中略）……水遍……（中略）……火遍……（中略）……风遍……（中略）……青遍……（中略）……黄遍……（中略）……赤遍……（中略）……白遍……（中略）……空无边处……（中略）……识无边处……（中略）……无所有处……（中略）……证得非想非非想处者……（中略）……施与布施者……（中略）……施与衣者……（中略）……施与钵食者……（中略）……施与住所者……（中略）……施与病者所需药品资具者有慧，那慧是无碍解吗？不应如此说……（中略）……巴利

433不应说——“一切智是无碍解”吗？是的，尊者。有出世间慧，那慧不是无碍解吗？不应如此说……（中略）……那么一切智是无碍解。巴利注疏 1

434不应说“世俗智唯以谛为所缘，而非以其他为所缘”吗？是的。难道证得地遍等至者有智，而地遍又属于世俗谛吗？是的。若证得地遍等至者有智，而地遍又属于世俗谛，那么实在应说：“世俗智唯以谛为所缘，而非以其他为所缘”。巴利注疏 1

不应说“世俗智唯以谛为所缘而非以其他为所缘”吗？“是的。”……难道水遍……火遍……对施与病者所需药物资具者有智，而病者所需药物资具又是在世俗谛中吗？“是的。”如果对施与病者所需药物资具者有智，而病者所需药物资具是在世俗谛中，那么实在应说“世俗智唯以谛为所缘而非以其他为所缘”。巴利

435世俗智唯以谛为所缘而非以其他为所缘吗？“是的。”以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应如此说……巴利注疏 1

436他心智唯以心为所缘而非以其他为所缘吗？“是的。”难道没有某人了知“有贪心为有贪心”吗？“是的。”如果有某人了知“有贪心为有贪心”，那么实在不应说“他心智唯以心为所缘而非以其他为所缘”。巴利注疏 1

难道没有某人了知离贪心……有嗔心……离嗔心……有痴心……离痴心……收缩心……散乱心……广大心……不广大心……有上心……无上心……得定心……不定心……解脱心……未解脱心“未解脱心为未解脱心”吗？“是的。”如果有某人了知“未解脱心为未解脱心”，那么实在不应说“他心智唯以心为所缘而非以其他为所缘”。巴利

437应说以触为所缘之智为“他心智”吗？“是的。”如果应说以触为所缘之智为他心智，那么实在不应说“他心智唯以心为所缘而非以其他为所缘”。应说以受为所缘之智……以想为所缘之智……以思为所缘之智……以心为所缘之智……以信为所缘之智……以精进为所缘之智……以念为所缘之智……以定为所缘之智……以慧为所缘之智……以贪为所缘之智……以嗔为所缘之智……以痴为所缘之智……以无愧为所缘之智为“他心智”吗？“是的。”如果应说以无愧为所缘之智为他心智，那么实在不应说“他心智唯以心为所缘而非以其他为所缘”。巴利注疏 1

不应说以触为所缘之智为“他心智”吗？“是的。”是关于触之智吗？不应如此说……不应说以受为所缘之智……以想为所缘之智……以无愧为所缘之智为“他心智”吗？“是的。”是关于无愧之智吗？不应如此说……巴利

438不应当说——“他心智只以心为所缘，不以其他为所缘”吗？“是的，尊者。”难道不是他心智吗？“是的，尊者。”如果是他心智，那么确实应当说——“他心智只以心为所缘，不以其他为所缘”。巴利注疏 1

439对未来有智吗？“是的，尊者。”从根知未来，从因知，从缘知，从生起知，从出生知，从现起知，从食知，从所缘知，从缘知，从集知吗？不应如此说……巴利注疏 1

对未来有智吗？“是的，尊者。”知未来的因缘性，知所缘缘性，知增上缘性，知无间缘性，知等无间缘性吗？不应如此说……巴利

对未来有智吗？“是的，尊者。”种姓者补特伽罗在入流道有智吗？不应如此说……正行于入流果现证的补特伽罗对入流果有智吗？不应如此说……巴利

一来者……不来者……为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗，对阿拉汉果有智吗？不应如此说……巴利

440不应当说——“对未来有智”吗？“是的。”难道世尊不是说过——“阿难，华氏城将有三种灾患——或由火，或由水，或由内部分裂”！有此经吗？“是的。”那么，对未来有智。巴利注疏 1

441“于现在有智吗？”
“是的。”
“以那个智知那个智吗？”
“不应如此说……”
“以那个智知那个智吗？”
“是的。”
“以那个智知那个智为‘智’吗？”
“不应如此说……”
“以那个智知那个智为‘智’吗？”
“是的。”
“那个智是那个智的所缘吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“那个智是那个智的所缘吗？”
“是的。”
“以那个触触那个触，以那个受受那个受，以那个想想那个想，以那个思思那个思，以那个心思那个心，以那个寻寻那个寻，以那个伺伺那个伺，以那个喜喜那个喜，以那个念忆那个念，以那个慧了知那个慧，以那把剑砍那把剑，以那把斧砍那把斧，以那把小斧砍那把小斧，以那把凿凿那把凿，以那根针缝那根针，以那个指尖触那个指尖，以那个鼻尖触那个鼻尖，以那个头顶触那个头顶，以那个粪洗那个粪，以那个尿洗那个尿，以那个痰洗那个痰，以那个脓洗那个脓，以那个血洗那个血吗？”
“不应如此说……”巴利

442“不应说‘于现在有智’吗？”
“是的。”
“岂非见一切诸行无常时，那个智也被见为无常吗？”
“是的。”
“如果见一切诸行无常时，那个智也被见为无常，那么确实应说‘于现在有智’。”巴利注疏 1

443“声闻于果有智吗？”
“是的。”
“声闻施设果为已作吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“声闻于果有智吗？”
“是的。”
“声闻有果的高下知、根的高下知、补特伽罗的高下知吗？”
“不应如此说……”巴利

“声闻于果有智吗？”
“是的。”
“声闻有蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、补特伽罗施设吗？”
“不应如此说……”巴利

“声闻于果有智吗？”
“是的。”
“声闻是胜者、导师、正自觉者、一切知者、一切见者、法主、法皈依处吗？”
“不应如此说……”巴利

“声闻于果有智吗？”
“是的。”
“声闻是未生起之道的令生起者、未生之道的令生者、未说之道的说者、道的知者、道的了知者、道的精通者吗？”
“不应如此说……”巴利

444“不应说‘声闻于果有智’吗？”
“是的。”
“声闻是无智者吗？”
“不应如此说……”
“那么，声闻于果有智……”巴利注疏 1

其摄颂：巴利

解脱智、已解脱者、有学者的无学智、于颠倒有智、未定者有为趣入决定之智、一切智是无碍解、世俗智、他心智、于未来有智、于现在有智、声闻弟子在果中有智。巴利

其摄颂：巴利

有情之获得、举示者、力、在家者与阿拉汉、解脱为第五。巴利