4. 第四品巴利

387在家者是阿拉汉吗？是的。阿拉汉有在家结缚吗？不应如是说……阿拉汉没有在家结缚吗？是的。如果阿拉汉没有在家结缚，那么确实不应说“在家者是阿拉汉”。巴利注疏 2

在家者是阿拉汉吗？是的。难道阿拉汉的在家结缚不是已断、根已断、如多罗树头已断、成为非有、未来不生法吗？是的。如果阿拉汉的在家结缚已断、根已断、如多罗树头已断、成为非有、未来不生法，那么确实不应说“在家者是阿拉汉”。巴利

在家者是阿拉汉吗？是的。有任何在家者不舍断在家结缚而于现法作苦的终结者吗？没有。如果没有任何在家者不舍断在家结缚而于现法作苦的终结者，那么确实不应说“在家者是阿拉汉”。巴利

在家者是阿拉汉吗？是的。难道瓦恰果答游方者不是对世尊如是说：“乔达摩尊者，有任何在家者不舍断在家结缚而于身坏时作苦的终结者吗？”
“瓦恰，没有任何在家者不舍断在家结缚而于身坏时作苦的终结者。”有此经吗？是的。那么不应说“在家者是阿拉汉”。巴利

“在家者是阿拉汉吗？”
“是的，尊者。”
“阿拉汉会行淫法吗？会引起淫法吗？会住在与子拥挤的卧处吗？会享用迦尸旃檀吗？会持花香涂香吗？会接受金银吗？会接受山羊和绵羊吗？会接受鸡和猪吗？会接受象、牛、马和骡吗？会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀和黑鹿吗？会持彩色的扇子和长柄伞吗？会持白色衣服和拖地长裙吗？会尽形寿作为在家人吗？”
“不应如此说……”巴利

不应说“在家者是阿拉汉”吗？是的。难道亚索良家子、伍帝亚居士、些都学童不是以在家相证得阿拉汉果吗？是的。如果亚索良家子、伍帝亚居士、些都学童以在家相证得阿拉汉果，那么确实应说“在家者是阿拉汉”。巴利

388与投生同时即是阿拉汉吗？是的。与投生同时即成为入流者吗？不应如是说……。巴利注疏 1

与投生同时即是阿拉汉吗？是的。与投生同时即成为一来者吗？不应如是说……。巴利

与投生同时即是阿拉汉吗？是的。与投生同时即成为不来者吗？不应如是说……。巴利

与投生同时即不是入流者吗？是的。如果与投生同时即不是入流者，实在不应说“与投生同时即是阿拉汉”。巴利

与投生同时不是一来者吗？是的。如果与投生同时不是一来者，实在不应说：“与投生同时是阿拉汉”。巴利

与再生同时不是不来者吗？是的。如果与再生同时不是不来者，实在不应说：“与再生同时是阿拉汉”。巴利

389与再生同时是阿拉汉吗？是的。舍利弗长老与再生同时是阿拉汉吗？不应如是说。大目犍连长老……大迦叶长老……玛哈咖佳亚那长老……玛哈果提咖长老……玛哈潘塔咖长老与再生同时是阿拉汉吗？不应如是说……。巴利注疏 1

舍利弗长老不是与再生同时的阿拉汉吗？是的。如果舍利弗长老不是与再生同时的阿拉汉，实在不应说：“与再生同时是阿拉汉”。巴利

大目犍连长老……大迦叶长老……玛哈咖佳亚那长老……玛哈果提咖长老……大般塔迦长老不是与再生同时的阿拉汉吗？是的。如果大般塔迦长老不是与再生同时的阿拉汉，实在不应说：“与再生同时是阿拉汉”。巴利

390与再生同时是阿拉汉吗？是的。以属于再生的心证得阿拉汉，以世间的、有漏的……（中略）……杂染的吗？不应如是说……（中略）……。巴利注疏 1

与再生同时是阿拉汉吗？是的。属于再生的心是出离的、趣向灭尽的、趣向觉悟的、趣向减损的、无漏的……（中略）……不杂染的吗？不应如是说……（中略）……。巴利

难道属于再生的心不是出离的、不趣向灭尽的、不趣向觉悟的、不趣向减损的、有漏的……（中略）……杂染的吗？是的。如果属于再生的心不是出离的、不趣向灭尽的、不趣向觉悟的、不趣向减损的、有漏的……（中略）……杂染的，实在不应说：“与再生同时是阿拉汉”。巴利

与投生同时是阿拉汉吗？是的。以投生心舍断贪、舍断嗔、舍断痴、舍断无愧吗？不应如此说……（中略）……巴利

与投生同时是阿拉汉吗？是的。投生心是道……念处……（中略）……正勤……神足……根……力……觉支吗？不应如此说……（中略）……巴利

与投生同时是阿拉汉吗？是的。以投生心遍知苦、舍断集、现证灭、修习道吗？不应如是说……（中略）……与投生同时是阿拉汉吗？是的。死亡心是道心，投生心是果心吗？不应如是说……（中略）……巴利

391阿拉汉的一切法都是无漏吗？是的。道、果、涅槃，入流道、入流果，一来道、一来果，不来道、不来果，阿拉汉道、阿拉汉果，念处、正勤、神足、根、力、觉支吗？不应如是说……（中略）……巴利注疏 1

阿拉汉的一切法是无漏的吗？是的。阿拉汉的眼是无漏的吗？不应如此说……阿拉汉的眼是无漏的吗？是的。道、果、涅槃，入流道、入流果……觉支吗？不应如此说……巴利

阿拉汉的耳……阿拉汉的鼻……阿拉汉的舌……阿拉汉的身是无漏的吗？不应如此说……阿拉汉的身是无漏的吗？是的。道、果、涅槃，入流道、入流果……觉支吗？不应如此说……巴利

阿拉汉的身是无漏的吗？是的。阿拉汉的身会被抓住、被放开，会被切割、被破坏，会被乌鸦、秃鹫、鹰所共有吗？是的。无漏法会被抓住、被放开，会被切割、被破坏，会被乌鸦、秃鹫、鹰所共有吗？不应如此说……巴利

毒能对阿拉汉的身起作用，刀能起作用，火能起作用吗？是的。毒能对无漏法起作用，刀能起作用，火能起作用吗？不应如此说……巴利

能以枷缚来束缚阿拉汉的身，以绳缚来束缚，以锁链之缚来束缚，以村缚来束缚，以镇缚来束缚，以城缚来束缚，以国缚来束缚，以颈为第五之诸缚来束缚吗？是的。能以枷缚来束缚无漏法，以绳缚来束缚，以锁链之缚来束缚，以村、镇、城、国之缚来束缚，以颈为第五之诸缚来束缚吗？不应如此说……巴利

392若阿拉汉施衣给凡夫，无漏成为有漏吗？不应如此说……（中略）……无漏成为有漏吗？是的。那无漏本身成为有漏吗？不应如此说……（中略）……那无漏本身成为有漏吗？是的。道无漏成为有漏吗？不应如此说……（中略）……果……念处……正勤……神足……根……力……觉支无漏成为有漏吗？不应如此说……（中略）……巴利注疏 1

若阿拉汉施钵食给凡夫，施住所给凡夫，施病者所需药物资具给凡夫，无漏成为有漏吗？不应如是说……（中略）……无漏成为有漏吗？是的。那无漏本身成为有漏吗？不应如是说……（中略）……那无漏本身成为有漏吗？是的。道无漏成为有漏吗？不应如是说……（中略）……果……念处……正勤……神足……根……力……觉支无漏成为有漏吗？不应如是说……（中略）……巴利

如果凡夫给阿拉汉衣，有漏成为无漏吗？不应如此说……有漏成为无漏吗？是的。那有漏本身成为无漏吗？不应如此说……那有漏本身成为无漏吗？是的。贪有漏成为无漏吗？不应如此说……嗔……痴……无愧有漏成为无漏吗？不应如此说……巴利

若凡夫施食给阿拉汉，施住所，施病者所需之药品资具，有漏成为无漏吗？不应如是说……有漏成为无漏吗？是的。那有漏本身成为无漏吗？不应如是说……那有漏本身成为无漏吗？是的。贪有漏成为无漏吗？不应如是说……嗔……痴……无愧有漏成为无漏吗？不应如是说……巴利

不应说“阿拉汉的一切法是无漏”吗？是的。阿拉汉不是无漏吗？是的。若阿拉汉是无漏，那么实应说“阿拉汉的一切法是无漏”。巴利

393阿拉汉具足四果吗？是的。阿拉汉具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四精进、四念、四定、四慧吗？不应如是说……巴利注疏 1

不来具足三果吗？是的。不来具足三触……三慧吗？不应如是说……巴利

一来具足二果吗？是的。一来具足二触……二慧吗？不应如是说……巴利

阿拉汉具足入流果吗？是的。阿拉汉是入流者、七有、家家、一种子吗？不应如是说……阿拉汉具足一来果吗？是的。阿拉汉是一来吗？不应如是说……阿拉汉具足不来果吗？是的。阿拉汉是不来、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟天者吗？不应如是说……巴利

不来者具足入流果吗？是的。不来者是入流者、至多七有者、家家者、一种子者吗？不应如是说……不来者具足一来果吗？是的。不来者是一来者吗？不应如是说……巴利

一来者具足入流果吗？是的。一来者是入流者、至多七有者、家家者、一种子者吗？不应如是说……巴利

394具足入流果者应说为“入流者”吗？是的。阿拉汉具足入流果吗？是的。那阿拉汉就是入流者吗？不应如是说……巴利

具足一来果者应说为“一来者”吗？是的。阿拉汉具足一来果吗？是的。那阿拉汉就是一来者吗？不应如是说……巴利

具足不来果者应说为“不来者”吗？是的。阿拉汉具足不来果吗？是的。那阿拉汉就是不来者吗？不应如是说……巴利

具足入流果者应说为“入流者”吗？是的。不来者具足入流果吗？是的。那不来者就是入流者吗？不应如是说……巴利

具足一来果者应说为“一来者”吗？是的。不来者具足一来果吗？是的。那不来者就是一来者吗？不应如是说……巴利

具足入流果者应说为“入流者”吗？是的。一来者具足入流果吗？是的。那一来者就是入流者吗？不应如是说……巴利

395阿拉汉具足入流果吗？是的。阿拉汉不是已超越入流果吗？是的。如果阿拉汉已超越入流果，确实不应说“阿拉汉具足入流果”。巴利注疏 1

阿拉汉超越入流果而具足那个吗？是的。阿拉汉超越入流道，超越有身见、疑、戒禁取，超越导向恶趣的贪，超越导向恶趣的嗔，超越导向恶趣的痴，具足那些吗？不应如此说……巴利

阿拉汉具足一来果吗？是的。阿拉汉不是超越一来果吗？是的。如果阿拉汉超越一来果，实在不应说“阿拉汉具足一来果”。巴利

阿拉汉超越一来果而具足那个吗？是的。阿拉汉超越一来道，超越粗的欲贪，超越粗的嗔恚，具足那些吗？不应如此说……巴利

阿拉汉具足不来果吗？是的。阿拉汉不是超越不来果吗？是的。如果阿拉汉超越不来果，实在不应说“阿拉汉具足不来果”。巴利

阿拉汉超越不来果而具足那个吗？是的。阿拉汉超越不来道，超越伴随细微的欲贪，超越伴随细微的嗔恚，具足那些吗？不应如此说……巴利

不来者具足入流果吗？是的。不来者不是超越入流果吗？是的。如果不来者超越入流果，实在不应说“不来者具足入流果”。巴利

不来者超越入流果而具足那个吗？是的。不来者超越入流道，超越有身见……超越导向恶趣的痴，具足那些吗？不应如此说……巴利

不来者具足一来果吗？是的。不来者不是超越一来果吗？是的。如果不来者超越一来果，实在不应说“不来者具足一来果”。巴利

不来者超越一来果，具足彼吗？是的。不来者超越一来道，超越粗的欲贪，超越粗的嗔恚，具足彼吗？不应如是说……巴利

一来者具足入流果吗？是的。难道一来者不是超越入流果吗？是的。若一来者超越入流果，则实不应说——“一来者具足入流果”。巴利

一来者超越入流果，具足彼吗？是的。一来者超越入流道，超越身见……超越导向恶趣的痴，具足彼吗？不应如是说……巴利

396不应说——“阿拉汉具足四果”吗？是的。难道阿拉汉不是获得四果，且不退失彼等吗？是的。若阿拉汉获得四果且不退失彼等，则实应说——“阿拉汉具足四果”。巴利注疏 1

不应说——“不来者具足三果”吗？是的。难道不来者不是获得三果，且不退失彼等吗？是的。若不来者获得三果且不退失彼等，则实应说——“不来者具足三果”。巴利

不应说——“一来者具足二果”吗？是的。难道一来者不是获得二果，且不退失彼等吗？是的。若一来者获得二果且不退失彼等，则实应说——“一来者具足二果”。巴利

阿拉汉获得四果且不退失彼等，阿拉汉具足四果吗？是的。阿拉汉获得四道且不退失彼等，阿拉汉具足四道吗？不应如是说……巴利

不来者获得三果且不退失它们，不来者具足三果吗？是的。不来者获得三道且不退失它们，不来者具足三道吗？不应如是说……巴利

一来者获得了两种果，并且不退失它们，一来者具足两种果吗？“是的。”一来者获得了两种道，并且不退失它们，一来者具足两种道吗？“不应如此说……”巴利

397阿拉汉具足六种舍吗？“是的。”阿拉汉具足六种触、六种受、六种想……六种慧吗？“不应如此说……”巴利注疏 1

阿拉汉具足六种舍吗？“是的。”阿拉汉以眼见色时，以耳听声、以鼻嗅香、以舌尝味、以身触所触、以意识知法……以意识知法时，以眼见色、以耳听声、以鼻嗅香、以舌尝味、以身触所触吗？“不应如此说……”巴利

阿拉汉具足六种舍吗？“是的。”他恒常地、持续地、不间断地具足六种舍、集中于六种舍，六种舍现起吗？“不应如此说……”巴利

不应说“阿拉汉具足六种舍”吗？“是的。”难道阿拉汉不是具六支舍吗？“是的。”如果阿拉汉是具六支舍，那么确实应该说“阿拉汉具足六种舍”……巴利

398因菩提而成佛吗？“是的。”当菩提灭尽、离去、平息时，是不成佛的吗？“不应如此说……”巴利注疏 1

“以菩提而为佛”吗？“是的。”
“以过去的菩提而为佛”吗？“不应如是说。”……“以过去的菩提而为佛”吗？“是的。”
“以那菩提作应作菩提之事”吗？“不应如是说。”……巴利

“以那菩提作应作菩提之事”吗？“是的。”
“以那菩提遍知苦、舍断集、作证灭、修习道”吗？“不应如是说。”……巴利

“以菩提而为佛”吗？“是的。”
“以未来的菩提而为佛”吗？“不应如是说。”……巴利

“以未来的菩提而为佛”吗？“是的。”
“以那菩提作应作菩提之事”吗？“不应如是说。”……巴利

“以那菩提作应作菩提之事”吗？“是的。”
“以那菩提遍知苦……修习道”吗？“不应如是说。”……巴利

“以现在的菩提而为佛，以那菩提作应作菩提之事”吗？“是的。”
“以过去的菩提而为佛，以那菩提作应作菩提之事”吗？“不应如是说。”……巴利

“以现在的菩提而为佛，以那菩提遍知苦、舍断集、作证灭、修习道”吗？“是的。”
“以过去的菩提而为佛，以那菩提遍知苦……修习道”吗？“不应如是说。”……巴利

“以现在的菩提而为佛，以那菩提作应作菩提之事”吗？“是的。”
“以未来的菩提而为佛，以那菩提作应作菩提之事”吗？“不应如是说。”……巴利

以现在的菩提而成佛，以那菩提遍知苦……修习道吗？是的。以未来的菩提而成佛，以那菩提遍知苦……修习道吗？不应如此说……巴利

以过去的菩提而成佛，但不以那菩提作应作菩提之事吗？是的。以现在的菩提而成佛，但不以那菩提作应作菩提之事吗？不应如此说……巴利

以过去的菩提而成佛，但不以那菩提遍知苦……修习道吗？是的。以现在的菩提而成佛，但不以那菩提遍知苦……修习道吗？不应如此说……巴利

以未来的菩提而为佛，但不以那菩提作应作菩提之事吗？是的。以现在的菩提而为佛，但不以那菩提作应作菩提之事吗？不应如此说……巴利

以未来的菩提而为佛，却不以那菩提遍知苦……修习道吗？是的。以现在的菩提而为佛，却不以那菩提遍知苦……修习道吗？不应如此说……巴利

399以过去的菩提而为佛，以未来的菩提而为佛，以现在的菩提而为佛吗？是的。以三种菩提而为佛吗？不应如此说……巴利注疏 1

以三种菩提而为佛吗？是的。是否恒常、持续、不间断地具足三种菩提、等持三种菩提，三种菩提现前吗？不应如此说……巴利

不应说“以菩提而为佛”吗？是的。难道不是因获得菩提而为佛吗？是的。若因获得菩提而为佛，那么确实应说：“以菩提而为佛”。巴利

因获得菩提而为佛，即以菩提而为佛吗？是的。因获得菩提即是菩提吗？不应如此说……巴利

400具足诸相的菩萨？是的。具足部分相者为部分菩萨？不应如此说……巴利注疏 1

具足诸相的菩萨？是的。具足三分之一相者为三分之一菩萨？不应如此说……巴利

具足诸相的菩萨？是的。具足一半相者为一半菩萨？不应如此说……巴利

具足诸相的菩萨？是的。转轮王有情具足诸相，转轮王有情为菩萨？不应如此说……巴利

转轮王有情具足诸相，转轮王有情为菩萨？是的。如菩萨的宿修、宿行、说法、法的教示，转轮王有情的宿修、宿行、说法、法的教示亦如是？不应如此说……巴利

401如菩萨出生时，诸天神先接住他，随后人们接住他，同样地，转轮王有情出生时，诸天神先接住他，随后人们接住他？不应如此说……巴利

如菩萨出生时，四位天子接住他，置于母亲面前，说：“天后，请欢喜！你生了大威力的儿子”，同样地，转轮王出生时，四位天子接住他，置于母亲面前，说：“天后，请欢喜！你生了大威力的儿子”吗？不应如此说……巴利

如菩萨出生时，两道水流从虚空出现——一道冷的，一道热的——用以为菩萨和母亲作水事，同样地，转轮王出生时，两道水流从虚空出现——一道冷的，一道热的——用以为转轮王和母亲作水事吗？不应如此说……巴利

如刚出生的菩萨以平稳的双足站立，面向北方，以七步神变而行，在白伞盖随持之下，遍观一切方向，发出雄狮之语：“我是世间的最上者，我是世间的最胜者，我是世间的最尊者，这是最后生，现在不再有后有”，同样地，刚出生的转轮王以平稳的双足站立，面向北方，以七步神变而行，在白伞盖随持之下，遍观一切方向，发出雄狮之语：“我是世间的最上者，我是世间的最胜者，我是世间的最尊者，这是最后生，现在不再有后有”吗？不应如此说……巴利

如菩萨出生时，有大光明、大光辉、大地震的出现，同样地，转轮王出生时，有大光明、大光辉、大地震的出现吗？不应如此说……巴利

如菩萨的自然身体周围一寻放光，同样地，转轮王的自然身体周围一寻放光吗？不应如此说……巴利

如菩萨见大梦，同样地，转轮王见大梦吗？不应如此说……巴利

402不应说“菩萨具足诸相”吗？是的。世尊不是说过：“诸比丘，有三十二大人相，具足这些相的大人只有两种趣向，无其他！如果他住在家中，他成为转轮王，如法的法王，征服四方，获得国土的安稳，具足七宝。他有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、将军宝为第七。他有超过一千个儿子，勇敢、雄健的身形、能摧毁敌军。他以法，不用刀杖，征服统治这大地至海洋的边际。但如果他从家出家为无家，他成为阿拉汉、正自觉者，揭开世间的覆障者”。有这样的经吗？是的。那么，菩萨具足诸相。巴利注疏 1

403菩萨在迦叶佛的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。菩萨是迦叶佛的弟子吗？不应如是说……巴利注疏 1

菩萨是迦叶佛的弟子吗？是的。作为弟子而成佛吗？不应如是说……巴利

作为弟子而成佛吗？是的。是依传闻而知者吗？不应如是说……巴利

是依传闻而知者吗？是的。世尊不是自觉者吗？是的。如果世尊是自觉者，确实不应说“是依传闻而知者”。巴利

菩萨在迦叶佛的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。世尊在菩提树下只现证了三沙门果吗？不应如是说……巴利

世尊不是在菩提树下现证了四沙门果吗？是的。如果世尊在菩提树下现证了四沙门果，确实不应说“菩萨在迦叶佛的教法中已入决定、已行梵行”。巴利

404菩萨在迦叶佛的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。菩萨行了苦行吗？是的。具见者会行苦行吗？不应如是说……巴利注疏 1

菩萨修行了折磨他者的苦行、指认了另一位导师吗？是的。具见者会指认另一位导师吗？不应如是说……巴利

具寿阿难在世尊的教说中已入决定、已行梵行，具寿阿难是世尊的弟子吗？是的。菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行，菩萨是迦叶佛的弟子吗？不应如是说……巴利

质多居士、手长者阿罗婆迦在世尊的教说中已入决定、已行梵行，质多居士、手长者阿罗婆迦是世尊的弟子吗？是的。菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行，菩萨是迦叶佛的弟子吗？不应如是说……巴利

菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行，但不是迦叶佛的弟子吗？是的。具寿阿难在世尊的教说中已入决定、已行梵行，但不是世尊的弟子吗？不应如是说……巴利

菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行，但不是迦叶佛的弟子吗？是的。质多居士、手长者阿罗婆迦在世尊的教说中已入决定、已行梵行，但不是世尊的弟子吗？不应如是说……巴利

菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行，但不是迦叶佛的弟子吗？是的。弟子越过一生后，就成为非弟子吗？不应如是说……巴利

405不应说“菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行”吗？是的。世尊不是说过：“阿难，我在迦叶佛处行梵行，为了未来的正觉”吗！有这样的经吗？是的。那么，不应说“菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行”。巴利

菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行吗？是的。世尊不是说过——巴利

贤友，如你所自称的那样，你理当是无边胜者！巴利

“有经文吗？”
“是的。”
“那么不应该说——‘菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行。’”巴利

“菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行吗？”
“是的。”
“世尊不是说过——‘诸比丘，“此是苦圣谛”，对于以前未曾听闻的诸法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。“此苦圣谛应被遍知”，诸比丘，我……“已被遍知”，诸比丘，对于以前未曾听闻的诸法，我生起了眼……生起了光。“此是苦集圣谛”，诸比丘……“此苦集圣谛应被断”，诸比丘……“已被断”，诸比丘……“此是苦灭圣谛”，诸比丘……“此苦灭圣谛应被作证”，诸比丘……“已被作证”，诸比丘……“此是导至苦灭之道圣谛”，诸比丘……“此导至苦灭之道圣谛应被修习”，诸比丘……“已被修习”，诸比丘，对于以前未曾听闻的诸法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。’吗？有经文吗？”
“是的。”
“那么不应该说——‘菩萨在迦叶佛的教说中已入决定、已行梵行。’”巴利

406“为作证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足三果吗？”
“是的。”
“为作证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四精进、四念、四定、四慧吗？”
“不应如此说……”巴利注疏 1

“为作证不来果而行道的补特伽罗具足两种果吗？”
“是的。”
“为作证不来果而行道的补特伽罗具足三种触、三种受……（中略）……三种慧吗？”
“不应如此说……（中略）……”巴利

“为作证一来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？”
“是的。”
“为作证一来果而行道的补特伽罗具足两种触、两种受……（中略）……两种慧吗？”
“不应如此说……（中略）……”巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗是入流者、极七返有者、家家者、一种子者吗？不应如此说……（中略）……巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足一来果吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗是一来者吗？不应如此说……（中略）……巴利

为现证阿拉汉而行道的补特伽罗具足不来果吗？是的。为现证阿拉汉而行道的补特伽罗是不来者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟者吗？不应如此说……（中略）……巴利

为现证不来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。为现证不来果而行道的补特伽罗是入流者、七有、家家、一种子吗？不应如此说……（中略）……巴利

为现证不来果而行道的补特伽罗具足一来果吗？是的。为现证不来果而行道的补特伽罗是一来者吗？不应如此说……（中略）……巴利

为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。为现证一来果而行道的补特伽罗是入流者、七有、家家、一种子吗？不应如此说……（中略）……巴利

407具足入流果者应说为入流者吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。那么，同一个为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗，他就是入流者吗？不应如此说……（中略）……巴利

具足一来果者应说为一来者吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足一来果吗？是的。那么，同一个为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗，他就是一来者吗？不应如此说……（中略）……巴利

具足不来果者应说为不来者吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足不来果吗？是的。那么，同一个为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗，他就是不来者吗？不应如此说……（中略）……巴利

具足入流果者应说为入流者吗？是的。为现证不来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。那么，为现证不来果而行道的补特伽罗就是入流者吗？不应如此说……巴利

具足一来果者应说为一来者吗？是的。为现证不来果而行道的补特伽罗具足一来果吗？是的。那么，为现证不来果而行道的补特伽罗就是一来者吗？不应如此说……巴利

具足入流果者应说为入流者吗？是的。为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。那么，为现证一来果而行道的补特伽罗就是入流者吗？不应如此说……巴利

408为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗不是已超越入流果吗？是的。如果为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越入流果，那么实在不应说“为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足入流果”。巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越入流果，具足它吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越入流道、已超越有身见、疑、戒禁取、导向恶趣的贪、导向恶趣的嗔、导向恶趣的痴，具足它们吗？不应如此说……巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具有一来果吗？是的。难道为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗不是已超越一来果吗？是的。如果为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越一来果，那么实在不应该说——“为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具有一来果”。巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越一来果，具有它吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越一来道，已超越粗的欲贪、粗的嗔恚，具有它们吗？不应如此说……巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具有不来果吗？是的。难道为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗不是已超越不来果吗？是的。如果为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越不来果，那么实在不应该说——“为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具有不来果”。巴利

为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越不来果，具有它吗？是的。为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已超越不来道，已超越微细的欲贪、微细的嗔恚，具有它们吗？不应如此说……巴利

409为了现证不来果而行道的补特伽罗具有入流果吗？是的。难道为了现证不来果而行道的补特伽罗不是已超越入流果吗？是的。如果为了现证不来果而行道的补特伽罗已超越入流果，那么实在不应该说——“为了现证不来果而行道的补特伽罗具有入流果”。巴利

为了现证不来果而行道的补特伽罗已超越入流果，具有它吗？是的。为了现证不来果而行道的补特伽罗已超越入流道，已超越有身见……已超越导向恶趣的痴，具有它吗？不应如此说……巴利

为了现证不来果而行道的补特伽罗具有一来果吗？是的。难道为了现证不来果而行道的补特伽罗不是已超越一来果吗？是的。如果为了现证不来果而行道的补特伽罗已超越一来果，那么实在不应该说——“为了现证不来果而行道的补特伽罗具有一来果”。巴利

为了现证不来果而行道的补特伽罗已超越一来果，具有它吗？是的。为了现证不来果而行道的补特伽罗已超越一来道，已超越粗的欲贪、粗的嗔恚，具有它吗？不应如此说……巴利

410为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。难道为现证一来果而行道的补特伽罗不是已超越入流果吗？是的。如果为现证一来果而行道的补特伽罗已超越入流果，那么确实不应说——“为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果”。巴利

为现证一来果而行道的补特伽罗已超越入流果，具足它吗？是的。为现证一来果而行道的补特伽罗已超越入流道，已超越身见……已超越导向恶趣的痴，具足它吗？不应如此说……巴利

411不应说——“为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足三果”吗？是的。难道为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗不是已获得三果，且未从它们退失吗？是的。如果为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗已获得三果且未从它们退失，那么确实应说——“为现证阿拉汉果而行道的补特伽罗具足三果”。巴利

不应说——“为现证不来果而行道的补特伽罗具足二果”吗？是的。难道为现证不来果而行道的补特伽罗不是已获得二果，且未从它们退失吗？是的。如果为现证不来果而行道的补特伽罗已获得二果且未从它们退失，那么确实应说——“为现证不来果而行道的补特伽罗具足二果”。巴利

不应说——“为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果”吗？是的。难道为现证一来果而行道的补特伽罗不是已获得入流果，且未从它退失吗？是的。如果为现证一来果而行道的补特伽罗已获得入流果且未从它退失，那么确实应说——“为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果”。巴利

412为现证阿拉汉而行道的补特伽罗已获得三果且未从它们退失，为现证阿拉汉而行道的补特伽罗具足三果吗？是的。为现证阿拉汉而行道的补特伽罗已获得四道且未从它们退失，为现证阿拉汉而行道的补特伽罗具足四道吗？不应如此说……巴利

为现证不来果而行道的补特伽罗已获得二果且未从它们退失，为现证不来果而行道的补特伽罗具足二果吗？是的。为现证不来果而行道的补特伽罗已获得三道且未从它们退失，为现证不来果而行道的补特伽罗具足三道吗？不应如此说……巴利

为现证一来果而行道的补特伽罗已获得入流果且未从它退失，为现证一来果而行道的补特伽罗具足入流果吗？是的。为现证一来果而行道的补特伽罗已获得二道且未从它们退失，为现证一来果而行道的补特伽罗具足二道吗？不应如此说……巴利

413一切结的舍断是阿拉汉果吗？——是的。以阿拉汉道舍断一切结吗？——不应如是说……巴利注疏 1

以阿拉汉道舍断一切结吗？——是的。以阿拉汉道舍断身见、疑、戒禁取吗？——不应如是说……巴利

以阿拉汉道舍断身见、疑、戒禁取吗？——是的。难道世尊不是说三结的舍断是入流果吗？——是的。如果世尊说三结的舍断是入流果，那么确实不应说——“以阿拉汉道舍断一切结”。巴利

414以阿拉汉道舍断一切结吗？——是的。以阿拉汉道舍断粗的欲贪、粗的嗔恚吗？——不应如是说……巴利

415以阿拉汉道舍断粗的欲贪、粗的嗔恚吗？——是的。难道世尊不是说欲贪与嗔恚的微弱是一来果吗？——是的。如果世尊说欲贪与嗔恚的微弱是一来果，那么确实不应说——“以阿拉汉道舍断一切结”。巴利

以阿拉汉道舍断一切结吗？——是的。以阿拉汉道舍断细微的欲贪、细微的嗔恚吗？——不应如是说……巴利

416以阿拉汉道舍断细微的欲贪、细微的嗔恚吗？——是的。难道世尊不是说欲贪与嗔恚的无余舍断是不来果吗？——是的。如果世尊说欲贪与嗔恚的无余舍断是不来果，那么确实不应说——“以阿拉汉道舍断一切结”。巴利

以阿拉汉道舍断一切结吗？——是的。世尊不是说色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断为阿拉汉果吗？——是的。如果世尊说色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断为阿拉汉果，那么确实不应该说“以阿拉汉道舍断一切结”。巴利

417不应该说“一切结的舍断为阿拉汉果”吗？是的。阿拉汉不是已舍断一切结吗？是的。如果阿拉汉已舍断一切结，那么确实应该说“一切结的舍断为阿拉汉果”。巴利

其摄颂：巴利

在家者的阿拉汉，与生俱来的阿拉汉，阿拉汉的一切法为无漏，阿拉汉具足四果，如是以六种舍，以菩提为佛，具足相，菩萨入决定、行梵行者，道行者具足果，一切结的舍断为阿拉汉果。巴利