分别·5. 五种补特伽罗施设

191于此，凡那个违犯且追悔的补特伽罗，他没如实了知那心解脱、慧解脱，在那里他已生起的诸恶不善法无余灭尽，应当对他这样说——“具寿确实存在从违犯而生的诸漏，从追悔而生的诸漏增长。善哉！具寿舍断从违犯而生的诸漏，遣除从追悔而生的诸漏后，修习心与慧。如此，具寿将与那第五种补特伽罗完全相等。”巴利注疏 1

于此，凡那违犯而不追悔的人，他未如实了知那心解脱、慧解脱，依靠它，他已生起的诸恶不善法能无余灭尽，应当对他这样说——“具寿确实存在从违犯而生的诸漏，从追悔而生的诸漏不增长。善哉！具寿舍断从违犯而生的诸漏后，修习心与慧。如此，具寿将与那第五种人相等。”巴利

于此，凡那不违犯而追悔的人，他未如实了知那心解脱、慧解脱，依靠它，他那些已生起的恶不善法能无余灭尽，应当对他这样说——“具寿确实不存在从违犯而生的诸漏，从追悔而生的诸漏增长。善哉！具寿遣除从追悔而生的诸漏后，修习心与慧。如此，具寿将与那第五种人相等。”巴利

于此，凡那不违犯、不追悔的人，他未如实了知那心解脱、慧解脱，依靠它，他那些恶不善法能无余灭尽，应当对他这样说——“具寿确实不存在从违犯而生的诸漏，从追悔而生的诸漏不增长。善哉！愿具寿修习心与慧。如此，具寿将与那第五种人相等。”这四种人，在被那第五种人如此教诫、如此教导之后，便依次第证得诸漏的灭尽。巴利

192补特伽罗如何施后轻视？这里，某补特伽罗对他所施与衣、食、住所、病者所需药品资具的补特伽罗，他这样想：“我施与，这位受取。”他施后轻视他。如此，补特伽罗施后轻视。巴利注疏 1

补特伽罗如何以共住而轻视？这里，某补特伽罗与某一补特伽罗共住二年或三年，他便以共住而轻视他。如此，补特伽罗以共住而轻视。巴利

如何是易信他语之人呢？于此，某人当别人被称赞或被毁谤时，极快便信受认定。如此，此人是易信他语之人。巴利

如何是易变之人呢？于此，某人信心短暂，虔敬短暂，爱意短暂，净信短暂。如此，此人是易变之人。巴利

如何是愚钝痴迷之人呢？于此，某人不知善不善法，不知有罪无罪法，不知劣胜法，不知黑白相对法。如此，此人是愚钝痴迷之人。巴利

193于此，什么是五种如战士的人呢？有五种战士——于此，某战士仅见尘埃之相即沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗。如此类的某战士也存在于此。这是第一种战士，真实存在于世间。巴利注疏 1

再者，于此，某战士能忍受尘云，但仅见旗顶即沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗。如此类的某战士也存在于此。这是第二种战士，存在于世间。巴利

再者，于此，某战士能忍受尘云，能忍受旗顶，但仅听到喧嚣声即沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗。如此类的某战士也存在于此。这是第三种战士，存在于世间。巴利

再者，于此，某战士能忍受尘云，能忍受旗顶，能忍受喧嚣声，但在交锋中被杀、被击败。如此类的某战士也存在于此。这是第四种战士，存在于世间。巴利

再者，于此，某战士能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣声，能忍受交锋。他战胜那场战斗，成为战胜者，住于那战场之首。如此类的某战士也存在于此。这是第五种战士，真实存在于世间。这五种战士真实存在于世间。巴利

194如是，这五种如战士的人确实存在、可见于诸比丘中。哪五种？这里，某位比丘仅仅见到尘埃就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。什么是他的尘埃？这里，比丘听闻：“在某某村或镇，有妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜的美色”。他听闻此后就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。这是他的尘埃。巴利注疏 1

犹如那位战士仅仅见到尘埃就沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第一种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。巴利

195再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，但是仅仅见到旗帜就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。什么是他的旗帜？这里，比丘不是听闻：“在某某村或镇，有妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜的美色”，而是自己看见妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜的美色。他见到此后就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。这是他的旗帜。巴利

犹如那位战士能忍受尘埃，但是仅仅见到旗帜就沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第二种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。巴利

196再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，能忍受旗帜，但是仅仅听到喧嚣就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。什么是他的喧嚣？这里，当比丘去到林野、去到树下、去到空寂之处时，妇女前往比丘处后，戏笑、调戏、嬉闹、挑逗。他被妇女戏笑、调戏、嬉闹、挑逗后，就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。这是他的喧嚣。巴利注疏 1

犹如那位战士能忍受尘埃，能忍受旗帜，但是仅仅听到喧嚣就沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第三种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。巴利

197再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣，但是在交锋中被击败、被伤害。什么是他的交锋？这里，当比丘去到林野、去到树下、去到空寂之处时，妇女前来接近后，坐近、卧近、紧贴。他被妇女坐近、卧近、紧贴后，不舍弃学，不显示软弱，而行淫欲法。这是他的交锋。巴利注疏 1

犹如那位战士能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣，但是在交锋中被击败、被伤害，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第四种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。巴利

198再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣，能忍受交锋。他征服了那场战斗，成为战胜战斗者，住于那战场前线。什么是他在战斗中的胜利？这里，当比丘去到林野、去到树下、去到空寂之处时，妇女前来接近后，坐近、卧近、紧贴。他被妇女坐近、卧近、紧贴时，挣脱后、解脱后，随意离去。巴利注疏 1

他亲近远离的住所：林野、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、森林、露地、稻草堆。他去到林野，或去到树下，或去到空寂之处，结跏趺坐，保持身体正直，使念现起于面前。他舍断世间的贪，以离贪之心而住，从贪净化其心；舍断嗔恨恼害，以无嗔之心而住，对一切有情众生怀有利益与悲悯，从嗔恨恼害净化其心；舍断昏沉睡眠，离昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，从昏沉睡眠净化其心；舍断掉举追悔，住于不掉举，内心寂静，从掉举追悔净化其心；舍断疑，度脱疑而住，对诸善法无疑惑，从疑净化其心。巴利

他舍断这五盖——心的随烦恼、慧的弱化者——离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，证入初禅那而住；由于寻伺的止息，证入第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……证入第四禅那而住。巴利

当其心如此得定、清净、明净、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、达到不动时，他使心倾向于诸漏尽智。他如实了知“这是苦”，如实了知“这是苦集”，如实了知“这是苦灭”，如实了知“这是导至苦灭之道”，如实了知“这些是漏”，如实了知“这是漏集”，如实了知“这是漏灭”，如实了知“这是导至漏灭之道”。巴利

当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱。于解脱，生起“已解脱”之智。他了知“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有”。这是他在战斗中的胜利。犹如那位战士忍受尘土的顶端，忍受旗帜的顶端，忍受喧嚣，忍受战斗，他征服了那场战斗，成为战胜者，住于那战场的顶端，这个人也是如此相似。这里，某位这样的人存在。这是第五种战士相似的人，存在、可见于诸比丘中。这五种战士相似的人，存在、可见于诸比丘中。巴利

199其中，哪五种乞食者？因愚钝、痴迷而为乞食者，因恶欲、为欲所驱使而为乞食者，因疯狂、心散乱而为乞食者，因“为诸佛、佛弟子所赞叹”而为乞食者，又，仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为乞食者。其中，凡此乞食者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为乞食者，这是这五种乞食者中的最上、最胜、首要、最高、最优。巴利注疏 1

犹如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精，酥精在那里被称为最上；同样地，凡此乞食者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为乞食者，这是这五种乞食者中的最上、最胜、首要、最高、最优。这是五种乞食者。巴利

200其中，哪五种过午不食者……（中略）……五种一坐食者……（中略）……五种粪扫衣者……（中略）……五种三衣者……（中略）……五种林野住者……（中略）……五种树下住者……（中略）……五种露地住者……（中略）……五种常坐不卧者……（中略）……五种随所敷住者……（中略）……巴利

201其中，哪五种冢间住者？因愚钝、愚痴而为冢间住者，因恶欲、为欲所驱使而为冢间住者，因疯狂、心散乱而为冢间住者，因“为诸佛、佛弟子所赞叹”而为冢间住者，又，仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为冢间住者。其中，凡此冢间住者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为冢间住者，这是这五种冢间住者中的最上、最胜、首要、最高、最优。巴利

譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出酥精，酥精于其中被称为最上；如是，凡此冢间住者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为冢间住者，这是这五种冢间住者中的最上、最胜、首要、最高、最优。这些是五种冢间住者。巴利

202其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己现证诸谛，并于其中获得一切知性及诸力的自在，应以正自觉者视之。巴利注疏 1

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己现证诸谛，但于其中未获得一切知性及诸力的自在，应以独觉者视之。巴利

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，但于现法中成为苦的终结者，并获得弟子波罗蜜，应以舍利弗、目犍连视之。巴利

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，但于现法中成为苦的终结者，却未获得弟子波罗蜜，应以其余阿拉汉视之。巴利

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，且于现法中未成为苦的终结者，但为不来者、不再来此状态者，应以不来者视之。巴利

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，且于现法中未成为苦的终结者，但会再来此状态者，应以入流者、一来者视之。巴利

203如何是一沉没即沉没之人？这里，某人具足纯一黑暗的诸不善法。如此是一沉没即沉没之人。巴利注疏 1

如何是浮起后沉没之人？这里，某人浮起“善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧”。他的那信既不住也不增长，只是衰退；他的那惭既不住也不增长，只是衰退；他的那愧既不住也不增长，只是衰退；他的那精进既不住也不增长，只是衰退；他的那慧既不住也不增长，只是衰退。如此是浮起后沉没之人。巴利

如何是浮起后站立之人？这里，某人浮起“善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧”。他的那信既不衰退也不增长，是住立的；他的那惭既不衰退也不增长，是住立的；他的那愧既不衰退也不增长，是住立的；他的那精进既不衰退也不增长，是住立的；他的那慧既不衰退也不增长，是住立的。如此是浮起后站立之人。巴利

如何是浮起后观察、观看之人？这里，某人浮起“善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧”。他以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。如此是浮起后观察、观看之人。巴利

如何是浮起后横渡之人？这里，某人浮起“善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧”。他以三结的灭尽，以贪嗔痴的减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦的终结者。如此是浮起后横渡之人。巴利

如何是浮起后到达浅处之人？这里，某人浮起“善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧”。他以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那世间再来。如此是浮起后到达浅处之人。巴利

如何是浮起后已渡、到彼岸、站在陆地的婆罗门？这里，某人浮起“善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧”。他以诸漏的灭尽，于现法自己以证智作证、具足无漏的心解脱、慧解脱后而住。如此是浮起后已渡、到彼岸、站在陆地的婆罗门。巴利

204什么是俱分解脱补特伽罗？这里，某位补特伽罗以身触八解脱而住；以慧见，他的诸漏已尽——这被称为“俱分解脱”补特伽罗。巴利

205什么是慧解脱者……（中略）……身证者……见至者……信解脱者……随法行者……巴利

206什么是随信行者？对于为现证入流果而行道的补特伽罗，其信根极强，修习以信为导、以信为先导的圣道。这称为随信行补特伽罗。为现证入流果而行道的补特伽罗是随信行者，住于果位者是信解脱者。巴利

207于此，哪些是四位道具足者、四位果具足者补特伽罗？入流者、为现证入流果而行道者；一来者、为现证一来果而行道者；不来者、为现证不来果而行道者；阿拉汉、为现证阿拉汉果而行道者；这些是四位道具足者，这些是四位果具足者补特伽罗。巴利注疏 1

208什么样的人是正自觉者？于此，有一种人，对于以前未曾听闻的诸法，自己现证诸谛，并于此获得一切知性及诸力的自在。这人称为正自觉者。巴利

什么样的人是独觉佛？于此，有一种人，对于以前未曾听闻的诸法，自己现证诸谛，但于此不获得一切知性，也不获得诸力的自在。这人称为独觉佛。巴利

什么是俱分解脱补特伽罗？这里，某位补特伽罗以身触八解脱而住；以慧见，他的诸漏已尽——这被称为“俱分解脱”补特伽罗。巴利

什么是慧解脱者补特伽罗？于此，某补特伽罗并非以身触八解脱而住，但以慧见故，其诸漏已尽。这称为慧解脱者补特伽罗。巴利

什么是身证者补特伽罗？于此，某补特伽罗以身触八解脱而住，以慧见故，其某些漏已尽。这称为身证者补特伽罗。巴利

什么是得见者补特伽罗？于此，某补特伽罗如实了知“这是苦”……（中略）……如实了知“这是导至苦灭之道”，如来所宣说的诸法已被他以慧善见、通达；以慧见故，其某些漏已尽。这称为得见者补特伽罗。巴利

什么是信解脱者补特伽罗？于此，某补特伽罗如实了知“这是苦”……（中略）……如实了知“这是导至苦灭之道”，如来所宣说的诸法已被他以慧善见、通达；以慧见故，其某些漏已尽，但不像得见者那样。这称为信解脱者补特伽罗。巴利

什么是随法行者？对于为现证入流果而行道的补特伽罗，慧根是增上的，他修习以慧为导、以慧为前导的圣道。这称为随法行者。为现证入流果而行道的补特伽罗是随法行者，住于果者是得见者。巴利

什么是随信行者？对于为现证入流果而行道的补特伽罗，信根是增上的，他修习以信为导、以信为前导的圣道。这称为随信行者。为现证入流果而行道的补特伽罗是随信行者，住于果者是信解脱者。巴利

209哪五种在此处终结？七次往返者、家家者、一种子者、一来者、以及于现法中成为阿拉汉者——这五种在此处终结。巴利注疏 1

哪五种离此处而终结？中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟天者——这五种离此处而终结。巴利

如此为诸补特伽罗的补特伽罗施设。巴利