100-2. 归依二法受三法义注

1在受三法中，三种受、色、涅槃——这些法不可得，因此说“缘一蕴而有二蕴”等。“结生刹那的乐受”——这是就有因结生而说。由于苦受在结生中不可得，故在第二转中未取结生。第三转中的“结生刹那”，也是就有因结生而说。此处的其余部分，以及此后诸缘，皆如经文中那样自然推演。各处都宣说三转。因此说：“因缘有三……乃至……不离有三。”显示巴利原文

6然而，在缘的合会中，由于不存在有因的异熟苦受，因此在因根理趣中宣说“异熟中有二”。在与增上等诸缘合会时，异熟中也唯有二。何以故？因为异熟中，于苦受而言，增上、禅那、道皆不存在。而那些与之合会时，异熟中得二转；在与异熟合会时，那些中也唯有二。显示巴利原文

10在遮诠中，非前生、无色界及结生中无苦受，故有二转。非离系中，亦因无色界无苦而唯有二。然而，在此遮诠转中，摄持一切色法的俱生等缘即被舍离。何以故？与受相应之法，缘与受相应者，若无俱生等缘则不生起，若无后生缘亦不生起。显示巴利原文

17在缘的合会中，“非前生有一”，是就无色界、结生及无因不苦不乐受相应而言。“非业有二”，是就无因唯作相应思而说。因为，缘与乐受及不苦不乐受相应之法，与他们受相应之无因唯作思生起。在非因缘、非异熟缘中，也是同样的理趣。“非离系有一”，是就无色界中的转向而说。依此方法，应知一切合会中的计数。显示巴利原文

25-37在顺遮诠中，于遮诠所得之缘，即依遮诠而存立。在遮顺诠中，一切摄持色法的俱生等缘，是依顺而存立，非依遮诠。然而，无因心生起中无增上缘，故增上缘不依顺存立。缘转等中，后生缘依顺即不可得，因此被舍离。此处，依顺所得者，与依遮诠所得者相合而转，亦被关联。其中，三、二、一的三种转之区分，应于各处随宜审察。而此缘转中所说，于俱生转等中，亦是同样的注释理趣。显示巴利原文

38在问分中，“相应蕴”：即与彼相应之蕴，或因他们之因，或因乐受等。显示巴利原文

39“追悔者”：即于布施等中，生起“我为何作此？我作得不好，不作更好”这样的追悔；于禅那退失中，生起“我的禅那退失了，我真是损失重大”这样的追悔。“痴生起”：即与嗔俱行之痴。同样，“缘痴”也是指与嗔俱行之痴。显示巴利原文

45“与乐受相应的有分”，对于“与不苦不乐受相应的有分”而言，即称为彼所缘的后有分，是根本有分的后续。“出起”：即彼所缘或有分。因为这两者是从善、不善速行而出起，故称为“出起”。“唯作出起”：此处理趣相同。“果出起”：即果心相对于有分。因为有分从果出起，故称为出起。此后，凡出现“出起”之处，其理趣也是如此。显示巴利原文

4646.“与苦受相应之蕴”：即与忧俱行的不善蕴。“与不苦不乐受相应之出起”：即称为“彼所缘”的客有分，或与舍俱行的根本有分。然而，若根本有分为悦俱，则彼所缘无生起之因；于速行所缘之外的其他所缘，不苦不乐受的不善异熟亦会生起。因其亦是从速行出起，故称为“出起”。俱生缘等之解说，其义自明。此处并无任何不能依前说理趣而了知者，故应善加观察。显示巴利原文

6262. 今为以计数显示于每一缘中所获之一切转起，故说“因缘有三种”等。其中，所有三种应理解为依纯粹三句而了知。所缘缘有九种，乃一根本、一究竟。增上缘有五种：依俱生增上，不混杂者有三种；依所缘增上，有“乐相应者对乐相应者、不苦不乐相应者对不苦不乐相应者”两种，此两种不应计入。然而，乐相应者对不苦不乐相应者、不苦不乐相应者对乐相应者，此两种应计入，如是共五种。无间缘与等无间缘有七种，即乐有两种，苦同样有两种，不苦不乐有三种，如是共七种。亲依止缘有九种，即：乐相应者对乐相应者以三种亲依止缘为缘，对苦相应者唯以自然亲依止缘为缘，对舍相应者以三种为缘；苦相应者对苦相应者以无间亲依止缘和自然亲依止缘为缘，对乐相应者以自然亲依止缘为缘，对不苦不乐相应者以两种为缘；不苦不乐相应者对不苦不乐相应者以三种为缘，同样对乐相应者以三种为缘，对苦相应者以无间亲依止缘和自然亲依止缘为缘，如是共九种。然则，于此依缘之差别，自然亲依止缘有九种，无间亲依止缘有七种，所缘亲依止缘有四种，共二十种亲依止缘。但前生缘和显示巴利原文

业缘有八种：乐相应者对乐相应者以两种方式为缘，对苦相应者唯以异刹那业为缘，同样对其他者亦然；苦相应者对苦相应者以两种方式为缘，对乐相应者无，对其他者唯以异刹那业为缘；不苦不乐相应者对不苦不乐相应者以两种方式为缘，对其他者唯以异刹那业为缘，如是共八种。然则，于此依缘之差别，异刹那业有八种，俱生业有三种，共十一种业缘。正如前生缘和后生缘一般，不相应缘于此处亦被截断，因无色法不能成为无色法之不相应缘故。无有缘和离去缘有七种，与无间缘相似。如是，于此有三种、五种、七种、八种、九种，共五种计数之分界。依此诸种，于缘之关联中，应结合较少之计数，去除关联中多余及未获得者，而了知计数。显示巴利原文

63-64因缘存在时，所缘缘不可得；无间缘等亦复如是。增上缘有两种，即除去“苦”句所余之二种。何以故？与苦相应者无有因缘及增上缘可得，是故除去。其余二种，理亦如是。如是，于因根中有两种计数分限，依此而说六种组合。其中，第一种依非异熟、智不相应、无增上之法而说；第二种依唯是异熟之法而说；第三、第四种依唯是智相应之法而说；第五种依非异熟、有增上、无痴而说；第六种依异熟、有增上、无痴而说。或复，第一种依一切因，第二种依一切异熟因，第三种依一切无痴因，第四种依一切异熟无痴因，第五种依一切有增上无痴，第六种依一切有增上异熟无痴。显示巴利原文

66于所缘根中，增上缘有四种，即依所缘增上力：乐对乐、乐对不苦不乐，不苦不乐对不苦不乐、不苦不乐对乐，如是有四种。于亲依止缘中，亦依所缘亲依止缘而说四种。然而，此处之组合唯有一种。于增上根等中，亦如前说之法，善加观察何者可得、何者不可得已，应了知关联、组合及计数。显示巴利原文

83-87于遮诠中，依善三法中所说之法，从顺中抽出诸缘，随于他们所得之转起，以遮诠之计数方式，说“非因缘有九种”，即于一切缘中显示了九种转起。这些应依九种一根本、一究竟之解答，如“与乐受相应之法，以非因缘为缘，成为与乐受相应之法的缘；以与乐受相应之心行布施后”等法，抽出巴利文以作显示。然而，于此缘之关联中，非因缘……非亲依止缘有八种，应依异刹那业缘而了知。何以故？弱业非异熟之亲依止缘，唯是以异刹那业缘而为缘。其余于此，以及于顺遮、遮顺中，依于他们缘之组合所获之转起，能如前说之法而计数，是故不详述。显示巴利原文