3. 果报三法义注

1-23在果报三法中，“依果报法，果报法生起，以因缘为缘”——为以计数显示因缘所说的十三个问项，而说“因缘有十三”。在“所缘有五”等处，也是如此。这样，这里有十三、五、九、七、三、二，共六种计数分际，应依前述方式，通过这些分际了知缘关联中的计数。显示巴利原文

24-52在遮诠部分，“依果报法，果报法生起，以非因缘为缘”——为以计数显示非因缘所说的十个问项，而说“非因有十”。在“非所缘有五”等处，也是如此。这样，这里有十、五、十三、十二、二、一、九、三，共八种计数分际，应依前述方式，通过这些分际详细了知缘关联中的计数。然而，圣典为略说。应将已得计数分际的问项关联起来，由此理解顺向遮诠与遮诠顺向。显示巴利原文

俱生分唯此一类。缘、依止、结、相应诸分，皆如圣典原文而导出。显示巴利原文

92于问分中，“当善与不善灭尽时”：此指依观修而生之善，及依染著等而生之不善灭尽之时。“果报以彼所缘性生起”：即欲界果报以彼所缘性而生起。然而，若有人说“在观速行与疑、掉举之末，无彼所缘”，当以此教法驳斥之。“空无边处善对识无边处唯作，以所缘缘为缘”：此是就证阿罗汉后，对未曾入定者，逆序入定而说。应依此法，于一切解答中，善察圣典，巧了其义。显示巴利原文

120于“因缘有七，所缘缘有九，增上缘有十”等中，应依俱生增上、所缘增上、俱生依止、前生依止、无间依止、所缘亲依止、本性亲依止、俱生不相应、前生不相应、后生不相应等种种方式，于何处、以何种方式得若干解答，即于彼处、以彼方式，将如是诸解答一一分辨。同样，于遮诠等中，依顺向引出问项，由顺向所得问项而作遮诠计数、缘之关联；并于顺向遮诠与遮诠顺向中，就纯粹及以关联方式，依因根等所得之问项计数，以及未得者之未得性——凡此种种，皆应依前说之法而解了。显示巴利原文

如此处所示，从此以后的其余三法二法中也是如此。因为《发趣论》的圣典本身是无穷无尽的。若有人发心“我将注释其文句次第的意义”，即使寿命极长，其寿命也不够用。而且，若注释了一部分后，对其余部分仅以理趣显示，则无法了知其义。因此，从此以后，我们不再说这么多，而在其余的三法二法中，凡因前未说之性质而必须说的，就只说那些。至于我们不说而略过的，则应依圣典的理趣来理解。显示巴利原文