1-1 因二法-善三法义注 · 论藏第3册(五论)义注 · 义注

1. 善三法之解释

一、缘分转起之解释

1. 顺缘

（1.）分别门

5353. 现在，在施设门中，依善三法、以因缘等为首，先示现四十九种问法，随后仅示现理趣而显示了无量问法。其中，由于善、不善等不会同时生起，诸如“缘善法，不善法以因缘生起”这样的问法便得不到解答。因此，舍弃了那些得不到解答的问法，只为解答可得的问法，便以“缘善法，善法以因缘生起”等理趣，开启了缘分转起的解说门。

于此，可能会出现这样的疑问：以因缘等为首的四十九种问法，既然并非全部都能得到解答，为何还要显示它们？难道不是只应显示那些可解答的吗？的确，本应只显示可解答的。然而，如果只那样显示，则在所有三法、二法、《发趣论》等的每一个三法、二法、二法三法、三法二法、三法三法、二法二法中，若不加以归纳，便不得不一一显示。为什么呢？因为在善三法中能得解答的，并非同样在受三法等中也能得到解答；而在法随顺逆对三法发趣中，在寻三法和喜三法的解答里，所有这些问法便都能得到解答。因此，为了以最高的界限来界定，每一个三法中本来可能有多少问法，便全都在善三法中作了显示。这样显示之后，舍弃其中得不到解答的问法，只解说那些能得到解答的问法，就能容易地了知。正是为了容易了知，才在善三法中显示了所有问法。然而须知，此处已舍弃了得不到解答的问法，只解答了那些可解答的问法。

此处，“缘善法”的意思是：在四地善法中，依受蕴等分类，缘取一个法——即以所谓俱生的同类性去通达，与之共入同一生起的状态。“善法”即四地善法中，依想蕴等分类的一个法。“生起”的意思是：向上进行而产生，即生起；也指获得自体，即经历生、住、灭三刹那。所谓“以因缘”，是指由善因成就因缘的状态。

如是以“会生起吗？”提问，以“生起”作答之后，如今为了依蕴来显示“缘某法而某法生起”，便说“善法，一个蕴”等。此处，“一个”指受等四蕴中的任意一个。“三个蕴”指除去作为缘而被执取的那个蕴之后，所剩下的三个蕴；也就是在受等中，当执取“一个蕴生起”时，除去该蕴后剩下的三蕴。“两个蕴”指在受想等六种二法中，缘取任意两个蕴；也指除去作为缘而被执取的那些蕴之后，所剩下的两个蕴。由善因成就因缘的状态而生起，这是其含义。

然而，由于不可能以一个蕴为缘生起一个或两个蕴，也不可能以两个蕴为缘生起一个蕴，因此没有说到“缘一个蕴，一个蕴生起；缘一个蕴，两个蕴生起；缘两个蕴，一个蕴生起”。对于“缘善法，无记法生起”等，也应依上述义趣了知其含义。而“心等起色”这句话，是为了显示：所谓缘，其含义即是俱生，因此此处所指，便是那些与善法俱生、并获得因缘的色法。在后面的类似之处，也依此义趣理解即可。

“异熟无记、唯作无记”：此处由于没有因缘，所以是无因的；又因为不与色法一同生起，所以无色界异熟也不应执取。“在结生刹那”：这是为了说明名为业生色的无记法，是缘于无记法而生起。“异熟无记”：是随该刹那存在的无记法而说的。“缘蕴而有依处，缘依处而有蕴”：这是为了显示，纵然通过执取业生色而取得了依处，也仍是要显示，缘于依处而有蕴的生起。

“一个四大种”等，是为了显示缘于色无记而有色无记的生起。此处应依“一个蕴”等处所说的理趣来理解其含义。如此，在色无记中，说明了缘于大种而有诸大种的生起之后，现在为了显示缘于大种而有诸所造色的生起，便说“缘于大种，心等起色”等。既然如此，只应说“所造色”这么多，为何还要说其他两种呢？是为了显示也缘于大种而生起。应知：先前所示现的“心等起色和业生色”，并非仅仅缘于蕴而生起，也缘于大种而生起，为了显示这一点而说了这些。其中，心等起色仅在转起时存在，业生色在结生时也存在。“所造色”是这两者的共同定语。

在“依于蕴及大种”一句中，此处仅取心生起的大种。而在“心生起之色”一句中，则既取了四大种色，也取了所造色。因为依于“依一大种，生三大种”等理趣，四大种色亦依于蕴及大种而生起；所造色则依于大种而生起。如已述之方法，不善与无记于问答中亦同此理。如此，于因缘中解答了九个问题。由于在此唯能取得这些，其余四十非真实之问，故不解答。应以此方法了解于所缘缘等中问答之义。但在各处，我们只探讨那些值得审察的内容。

5454. 在所缘缘中，首先，因色法不能依所缘缘的方式生起，故于彼九问中，舍去与色混合的问组，仅解答了三问。正因如此，在说“依于事处而有诸蕴”之后，并未说“依于诸蕴而有事处”，因为事处并非依所缘缘而生起。

5555. 在增上缘中，“异熟无记”是特指出世间法而说的。因此，这里未取“在结生刹那”。其余内容与因缘相似。

56在无间缘与等无间缘中，因色不可得，故如同于所缘缘中，仅有三个问题。

57在俱生缘中，“于结生刹那”是依五蕴有的结生而说。然而，在《缘分别》中，有“于入胎刹那”的说法，二者意义同一，此处仅是言辞有别。又，依据“三者和合，有入胎”的说法，所谓“入胎”，即是五蕴有结生的名称。而“结生”则通于一切有。但在此，因有“业生色”等说，故唯指五蕴有的结生。由于它涵摄了色与非色之缘的状态及缘生的状态，便成为圆满的解答，故予采用。“外在的一大种”，是就非根所缚的地、石等中的大种而说。因为在《缘分别》的篇章中，是将内外合在一起而取四大种，那是简略的教导；此处则是详细教导，为分别显示一切，而说“外在的一大种”等。“对无想有情，依于一大种”，是就二种相续生起的大种而说。“依于大种，有业生色”，则唯就业生而说。“所造色”，唯就时节生而说。

58在相互缘中，“依于蕴而有依处，依于依处而有诸蕴”，这是为了显示所有四蕴与依处一起的相互缘关系而说。

59在依止缘中，所谓“依止”的意义即是俱生的意义，因此，在之前《缘分别》一章中所显示的诸眼处等的依止缘性，在此并不被采用。因为那些眼处等是作为前生缘而生起的，而在此处只能得到俱生的。正因为如此，才说“依止缘与俱生缘相似”。

60在亲依止缘中，由于色没有亲依止缘，所以只得到三个解答，因此说“与所缘缘相似”。在这里，虽然并非一切善、不善、无记法都能获得所缘亲依止，但应了知，这是就那些能够获得的而说的。

61在前生缘中，“事处为前生缘”的意思是：依于事处，由事处成就前生缘性而生起。在“异熟无记的一蕴”这一句里，对于那些在入胎刹那成为异熟无记事处的俱生缘的，由于这属于前生缘分列的范畴，在此不应被取用。同样，那些在无色界中得不到前生缘的善法等，也由于属于前生缘分列的范畴，在此不应被取用。然而，所缘并非一定获得前生缘的状态，因为色处等只对眼识等成就前生缘性，而对于意识界来说，过去与未来的也能成为所缘，因此，所缘在此未被取用。这是因为此教导是依蕴而说，不是依识界而说。而通过“异熟无记的一蕴”这样的教导，所有识界都被取用了，并非只有眼识界等。

后生缘不成善或不善的缘，于无记也仅作支持而非生起的缘，因此没有一个法可被称为“以后生缘而生起”，故未依后生缘作答。

62在习行缘中，虽然并非一切唯作皆可获得习行缘，但依能得者而说为“唯作无记”。因此，应知此处是取速行唯作。

63于业缘中，善与不善的业缘应知为单刹那，唯作无记亦然。异熟无记则是多刹那的；结生刹那的大种也是如此。至于心生色，则是单刹那的。业生色为多刹那，无想有情色亦然。然而，此处的业生色指命根。其余并非纯粹业生，故说为所造色。纵使如此，此处唯指业生者。

64在异熟缘中，善、不善及唯作心不可得，因此唯约无记而作答。“心等起”即指异熟心等起。“业生色”指随其所得而有的根色与依处色。“所造色”指其余于彼时存在的所造色。

65在食缘中，应知一切善等诸蕴及心等起色的生起，是依非色食的方式；同样，于结生刹那，大种也是如此。“心等起”指有分等心等起。“食等起”指段食等起。“心等起”即指善、不善心等起。在《缘分别品》中，依食的次第，首先显示了段食；但在此处，应知依于“善法”的提问，首先显示了非色食。

66在根缘中，《缘分别品》依根的次第，首先显示了眼根等；但在此处，则依善等提问，首先显示了非色根的缘力。其中，于善等中，应依所得而取其非色根。在无想有情中，于大种色中亦有命根。

67关于禅那缘与道缘，其解答与因缘相似，故此处说“与因缘相似”。

68关于相应缘，其解答以所缘缘为依归，故此处说“与所缘缘相似”。

69在不相应缘中：“依处由不相应缘”，即依于依处、由不相应缘，依处成就不相应缘之力而生起的意思。“诸蕴由不相应缘”，即依于诸蕴、由不相应缘，诸蕴成就不相应缘之力而生起的意思。“诸蕴对依处由不相应缘”，即依于依处、诸蕴由不相应缘，依处成就不相应缘之力而生起的意思。“心等起色对诸蕴由不相应缘”，即依于诸蕴、由不相应缘，心等起色由诸蕴成就不相应缘之力而生起的意思。对于其余的解答，如“依处由不相应缘”等，也应当依照所说的方法了知其中义理。于此，在异熟无记中，“依处”一词应包含眼等。“一种大种”等句，是为了显示色无记的缘相而说。“心等起”指无记心的等起，也指善、不善心的等起。

70在“有缘”中，一切法皆以俱生缘为体性，因此这里说“与俱生缘相似”。

71-72“无有缘”与“离去缘”归入所缘缘的范畴，“未离去缘”则归入俱生缘的范畴，因此这里说“与所缘缘相似，与俱生缘相似”。以上是通过略说所显示的二十三种缘。所谓“应广说”，是指就那些已获解答的提问方式，进行详细展开。这是从因缘开始，以单根本缘的顺次解答、善三法等，对缘起部分所作的义释。

（2.）数门

73现在，为了以计量的方式显示因缘等每一缘中所获得的问答轮，便开始阐述“因缘九种”等。其中，“因缘九种”是说在因缘中有九组问答轮，即：善对善、善对无记、善对善无记；不善对不善、不善对无记、不善对不善无记；无记对无记；善无记对无记；不善无记对无记。

“所缘缘三种”，谓善对善、不善对不善、无记对无记。“增上缘九种”，与因缘中所说相似。于十二缘中，说为“九种、九种”。一切问答皆与因缘相似，然于分别中有其差别。于十缘中，说为“三种、三种”。一切问答皆与所缘缘相似，然于分别中有其差别。于相互缘中，无记句之解答亦可得色；于前生缘中亦然。于习行缘中，异熟与路心皆不可得。“异熟一种”，即唯无记。如是，此处略说为九种、三种、一种，即三种轮之分齐。广说则有十二个九种、十种三、一种一，于全部二十三种缘中，有一百三十九轮，亦有一百三十九问。一百三十九问答轮亦是其名。

74如此显示了因缘等单根本之计数后，为略去此后双根本等之广说，仅取于单根本所说中可得之计数，以显示轮之分齐，故先于双根本中说“因缘对，所缘缘三种”等。此中，其特相为：纵使计数多之缘与计数少之缘结合，亦变为与彼相同之计数。故说“因缘对，所缘缘三种”。其意为：于因•所缘缘双中，仅得于所缘缘中所说之三种解答。而计数相同之缘相互结合，则不减其计数。故说“因缘对，增上缘九种”。其意为：于因•增上缘双中，得九种解答。“异熟一种”，谓于因•异熟双中，仅得于异熟中所说之一种解答。如是，于双根本中，应知轮之分齐。

75于三根本等中，此即其特相。正因如此，他说：“因缘、所缘缘、增上缘，为三。”其意为：于因、所缘、增上三法中，于所缘缘下所说之三种回答皆可获得。于一切处应如此了知其方法。

76-79然而，在十二根本中，异熟缘不可得，因此先说“习行缘于业为三”而不涉及异熟，再说“食为三”。在十三根本等中，方法相同。此处则予以略摄，只示二十三种根本。此二十三种根本分为两种：有习行或有异熟。其中，先示有习行，唯得三种回答，故说“习行缘于无间为三”。有异熟则不得习行，故舍弃彼，为依异熟显示计数，紧接着便示一个理趣：“因缘……异熟缘于食为一”，之后唯示二十三种根本。然而，在这两种二十三种根本中，虽然一种无异熟缘，一种无习行缘，但后生缘两者皆有。唯依惯用名称，当知它们即称为二十三种根本。其中，有习行者，依习行力，一切处唯三种回答；有异熟者，依异熟缘力，唯一种回答。这便是以因缘为首，于一根本等中的计数。

至于紧接因根本之后所说的“依止于所缘，一切处唯三种问”，这是为了显示：以所缘缘为首，在一根本、二根本等一切处，于所缘句及所缘与其余缘的结合中，凡应得九种之处，唯成三种问。而在异熟句中，异熟句与其余缘的结合，唯成一种问。如此，前文所说“多计数的缘与少计数的缘结合时，即成为与其同等计数”，此言甚为善巧。

80-85现在应依所缘等缘而示一根本等。其中，一根本与因一根本相似，故未在任何缘中另行显示。为依所缘缘显示二根本中的计数，说：“所缘缘于因，为三；于增上，为三……于无间，为三。”此处本应说“所缘缘于增上，为三……于无间，为三”，但为了显示因缘等那些多计数的缘，与较少计数及同等计数的缘相结合时所成的计数，便将虽在顺序上居前的因缘置于后分，而说“所缘缘于因，为三”。以此表明：所缘缘与任何较多计数或同等计数的缘相结合，进入二法、三法等分别时，于一切处当知唯三种问答。而与异熟缘相结合时，唯得一种，此将于异熟缘等计数中显明，故此处未示。又，此于二根本中所示的计数，于三根本等中也是同一计数，故依所缘缘未广开三根本等。

现在，为了依增上缘等显示在二根本等中的计数，而说“增上缘于因有九种”等。在此，同样应依前述方法了知缘的安立。又如增上缘于因有九种，其余与因计数相等的缘中也是如此，即有九种。像这样，任何一个缘位于开端，与计数相等的缘结合时，便依位于开端者来计算数目；而与计数较少的缘结合时，当知只依计数较少者来计算。再者，如依所缘缘，依增上缘，以及依无间等后后诸缘，也未广开三根本等。因此，仅就二根本所示的计数，于一切处都应能成就。所以说：“应以每一缘为根本，随诵习的方法而计数。”

缘顺释。

缘门

缘逆释。

86-87然而在缘逆中，由于善句得不到——善法无因缘即不能生起，因此开始说“缘不善法”等。其中，“非因缘”是遮止因缘，意思是：离开因缘而由其他缘生起。与疑俱、与掉举俱的痴，对于相应法及心生色，它自身作为它们的因缘；但对于其他，因为没有相应的因，所以以非因缘而生，即除去因缘，依其余适合自身的缘而生起。依此方法，当知一切遮止缘中的意义。“无因的异熟无记”，这唯应从色等起的角度来理解。其余此类情形，也同样如此。

88在非增上缘中，增上缘本身虽由于没有第二增上与自己共存而得到非增上缘，但并不是像与疑、掉举俱的痴无因那样，诸增上法便全无增上。然而，在不以欲等中任一作为增上，而善法等生起的时候，一切善法即无增上。因此，当知并非如同痴那样单独把唯属增上者抽出来，而是以总摄的方式，作此“缘一蕴而有三蕴”等的教说。

89在无间缘与等无间缘中，唯以色法为缘所生，如同非所缘缘一般。因此说“与非所缘缘相似”。这里省略了俱生缘。同样地，依止缘、有缘、不离去缘也是如此。何以故？因为若无这些诸缘，则无一法能生起。若否定俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘，则连一个色法或非色法也不会生起，所以它们被省略了。

90在非相互缘的分别中，应知：于结生刹那，依异熟无记蕴而生起的“业生色”，并不包括心所依处。

91在非亲依止缘的分别中，唯以色法为缘所生，因为它无法获得亲依止。而非色法方面，虽或不得所缘亲依止与常亲依止，却并无脱离无间亲依止者。因此说“与非所缘缘相似”。

9292. 于非前生缘中，“心所生色”是依五蕴有而说的。

9393. 在非后生缘中，这些（法）含摄于俱生缘与前生缘。因此，此处巴利与俱生缘相似，彼于非增上缘中广说，此处则略。在非习行缘中，善与不善应知依初速行而说，唯作无记亦同。然此处巴利亦应依非增上缘中所广说者而解。故言：“非后生缘与非习行缘，类同非增上缘。”

94-9794-97. 在非业缘中，异熟思能得异刹那业缘，故未被纳受。在非食缘中，唯有部分色法为缘所生；非根缘中亦然。

98于非禅那缘中，五识相应法及部分色法为缘所生。因为在五识中，受与心一境性力弱，不能达到安止禅相，故于禅那缘中未被摄录。

99-10299-102. 于非道缘中，无因的异熟、唯作及部分色法为缘所生。于非相应缘、非无有缘、非不离去缘中，唯有色法为缘所生。因此说

103103. 在非因缘中，“二”是依单根计数，正如巴利文本身所导出的一样。

104104. 在双根中，就‘非因缘、非所缘缘中有一’而言：虽然与较多数量结合时，依较少数量应如非因缘中那样有二，但依非所缘缘，由于非色法被省略，针对依止无记而生起色无记，故说为‘一’。所有单一的情况也是如此。而在说‘二’之处，应知是依非因缘所得的方式而有二回。

105-106105-106. 而在三根等中，因非所缘缘于一切处皆未被省略，故唯有一种解答。这是遮诠中，以非因缘为首，于单根等中的计数。

107-130107-130. 而非所缘缘等，在单根中，因与前面相似，在此亦未展示。依非所缘缘，于双根中，‘非所缘缘、非因缘中有一’，即如非因双根中所说。‘非增上缘中有五’，应知是依非所缘缘所得的方式。如此，在一切结合中，应知是依较少计数的缘而计数。而且，无论何处非所缘缘进入，彼处唯色法是缘所生。在非无间、非等无间、非相互、非亲依止、非食、非根、非相应、非无有、非不离去缘进入之处，理亦相同。非食、非根、非禅那、非道缘，于一切处皆有相似的解答。非俱生等四缘，在此亦被省略，此乃此处特点。由此特点，于一切双根等中，应如是辨别：‘此缘是根，此是此中双根，此是三根，此是一切根’，然后依较少计数的缘而计数。

缘逆之注释。

缘顺逆之注释

131-189131-189. 今为显示顺逆中的计数，始说“因缘中，于非所缘缘有五”等。其中，当因缘、增上缘、道缘处于顺位时，俱生等四种为遍一切处缘，食、根、禅那、道缘为四种，此八缘在逆位中不可得。因为依因缘等而生起的法，无不获得此八种缘。然而，当所缘、无间、等无间、亲依止、相应、无有、不离去缘处于顺位时，非色处缘在逆位中不可得。因为依所缘缘等而生起的，不会不获得无间、等无间缘等。当俱生、相互、依止、业、食、根、有、不离去缘处于顺位时，唯除四种遍一切处缘，余者在逆位中不可得。因为依这些缘而生起的，无不获得遍一切处缘。后生缘则无处于顺位的情况。如是，应于其余处于顺位的缘中，辨别何者可得、何者不可得，随后于一切双根等方法中，于彼彼缘之结合处，应知乃依较少计数的缘而作计数。

缘顺逆之注释。

缘逆顺之注释

190190. 今为显示逆顺中的计数，始说“从非因缘，于所缘有二”等。其中，当因缘处于逆位时，除增上缘外，其余诸缘可从顺位中获得。然而，后生缘在顺位中，于一切处皆不可得；于所谓“唯无色地所有”的九种缘中，除前生缘与习行缘外，当其余七缘处于逆位时，其余的无色地诸缘在顺位中不可得。因为凡不由所缘等生起者，彼即不能获得无间等缘。但是，结生果报虽不从后生缘生起，一切果报以及与唯作意界俱者虽不从习行缘生起，却能获得无间等缘，故说“除了前生缘和习行缘”。

当前生、后生、习行、果报、不相应诸缘处于逆位时，除其中之一外，其余诸缘可从顺位中获得。当业缘处于逆位时，除果报缘外，其余诸缘可从顺位中获得。当食缘与根缘处于逆位时，除遍一切处缘及相互缘、业缘、食缘、根缘外，其余诸缘在顺位中不可得，而那些诸缘则依相应之理而可得。当禅那缘处于逆位时，因缘、增上缘、习行缘、道缘在顺位中不可得。当道缘处于逆位时，因缘、增上缘在顺位中不可得。当不相应缘处于逆位时，除前生缘外，其余诸缘可从顺位中获得。如是，应知当各各之缘处于逆位时，哪些在顺位中不可得、哪些可得，并于各各缘之关联中，依较少计数的情况而理解其计数。

191-195在二根等理趣中，以某一缘为起始而示现的种种二法等，皆依可得与不可得之缘，如其所示而应善加注意。其中，当以非因缘显示二根等理趣时，在说了“非因缘、非所缘缘……乃至非习行缘”之后，又说“乃至习行缘，一切相似”。这应通过与“从非相互缘，于俱生有一”等语句的相似性来理解。至于以锡兰语写下的“于非业中计数时，取五”，其意为：以非因缘为始，当依非业缘如此组合时，如“于俱生有一”所示，唯有五缘可从顺中获得，而非其他。同样地，在其他诸如此类之处，不应执取文字表面，而应只取其意趣。因为这类语句是古代长老们为标记各自的证知，以各自的语言写下的。

此外，于此逆顺中，在缘所生法里，也有这样的法：得业缘而不得根缘。这应通过无想有情处及五蕴有转起中的色命根来理解。又有这样的法：得道缘而不得因缘。这应通过与疑、掉举俱生的痴来理解。还有这样的法：得禅那缘而不得道缘。这应通过意界、无因意识界来理解。在由多刹那之业而得业缘的“业所作色”中，其色法不得因缘、增上缘、果报缘、根缘、禅那缘、道缘，然而并非一切处缘皆为逆。于无因中，则无增上缘。通过这些杂论，也应不迷惑地了知此处的计数章节。

此中方法如下：“从非因缘，于所缘有二”——此处，首先，无因之痴与无因的果报及唯作乃是缘所生法，因此，这里以“不善对不善、无记对无记”而说“有二”。于其余处，方法亦同。然于习行缘中，果报不可得，唯作意界亦不可得。故此处应通过无因唯作意识界，理解为“无记对无记”。而“于果报有一”中，唯是“无记对无记”；“于道有一”中，唯是“不善对不善”。

196-197在非所缘根中，“于因有五”是专就色法而说。此色法依善、不善、无记、善无记、不善无记这五种情况而生起。一切五法情形，道理相同。“于相互有一”是专就四大种色及事（心所依处）而说。它们依非所缘缘和相互缘而生。三根的情况，也同样如此。

198-202在非增上根中，“于因有九”与顺的部分就因所说完全相同。“有三”等也与前面顺中所说相似。在三根中，“有二”与前面“非因缘，于所缘”部分所说相似。

203-233在非前生根中，“于因有七”与前面以“无色界中，依一善蕴”等方法所示的前生部分相同。一切七法情形，道理相同。在非业根中，“于因有三”等，是以思为缘所生法。因此，是为依善、不善、无记的生起而说为“有三”。当以此理，了知“一、二、三、五、七、九”等数目的出现之处。而“四、六、八”这三种数目是绝对没有的。

缘逆顺之注释。

并且「缘于分」的义释已完成。

二、俱生分释

234-242234-242. 于俱生分中，“善法俱生”之意为：缘善法而与之俱生。此处其余内容，应依缘取分中所说之法而了知。然于末尾，为显明此二分于义理上无有差别，故言：“所谓缘取性即是俱生性，所谓俱生性即是缘取性”。盖因二者于义理上实无差别。虽然如此，为决了彼此之义，仍作此宣说。譬如“缘眼与色”等说中，非俱生者亦得名为缘取而生；而俱生之四大所造色，却非大种色之缘。是故，为决了由缘取分所确立之俱生缘态，及由俱生分所确立之名为“缘取”者之俱生态，此二分俱为宣说。复次，为随顺如是觉者之意乐，为教法之庄严，及为晓了无碍解道之分齐，此二分亦皆予以宣说。

俱生分的解释已完成。

3. 缘分（Paccayavāra）的解释

243在缘分中，「以善法为缘」的意思是：立足于善法，以依止之义将善法作为缘。「以一个善蕴为缘」的意思是：以一个善蕴为依止缘，其余三个蕴生起，这即是因缘。应以此方法了知一切句义。「以依处为缘，有异熟无记与唯作无记的蕴」，这是就五蕴有情的转起而说。因为在五蕴有情的转起中，前生的依处是诸蕴的依止缘。然而，由于缘取的状态即是俱生的状态，缘取分中便没有这种方式；在结生时，则针对俱生的依处而说「缘取依处，有蕴」。在「以一个善蕴及依处为缘，有三个蕴」等句子中，也应以同样的方法了知其义。

「以无记法为缘，有善法和无记法」，这是就善法与无记法依因缘之力一同生起而说。因为在善心生起的刹那，依于依处，善蕴生起；同时，依于心等起的大种，心等起的所造色也依因缘之力一同生起。当知，虽然作为缘的无记法有所不同，但这是就所生法依因缘之力一同生起而说。在其他类似之处，方法也是同样的。如此，在此因缘中，以俱生及前生依止之义作为缘，解答了十七个问题。其中，蕴与大种是以俱生的方式，依处是以俱生和前生的方式被摄取的。而在缘取分中，只以俱生的方式获得缘，因此在那里只解答了九个问题。于此解答的十七问中，单问单答者，即从一个缘生起一个所生法（如善等）；单问双答者，即从一个缘生起多个不同的所生法；双问单答者，即从多个不同的缘生起一个所生法；双问双答者，即从多个不同的缘生起多个不同的所生法。

248-252在所缘缘等中，也应以同样的方法了知问答的分类。而在所缘缘中所说的「以依处为缘，有蕴」，是针对结生刹那的异熟蕴而说。宣说眼识等，是为了显示那些依无记（依处）为所缘缘而生起者的分类。再说「以依处为缘」，是为了显示在转起中异熟无记和唯作无记的生起。其余应依前法理解。如此，在此所缘缘中，以俱生及前生作为缘，解答了七个问题。其中，蕴是以俱生的方式，依处是以俱生和前生的方式，眼处等只以前生的方式被摄取。而在缘取分中，只以俱生的方式获得缘，因此在那里只解答了三个问题。

253-254在增上缘中，应当了知：异熟无记唯是出世间的。无间缘与等无间缘，由于没有色法，故与所缘缘相似。之后的习行缘、无有缘、离去缘，也是同样的道理。

255在俱生缘中，“业生色是所造色”，意为称为所造色的业生色。这是针对无想有情的色法而言；眼处等，则是依五蕴有情的角度而说。

256-257在相互缘中，所谓“如同所缘缘一样”，是就解答的相似性而言；但在缘所生法中，则有差别。

258在亲依止缘中，说“与所缘缘相似”，既是因为它没有色法，也是基于解答方式的相同。

259-260“以依处为前生缘”等句的意义，应依缘取分中所说的方法来理解。

261-266在业缘中，“三种”是指：以善法为缘，有善法、无记法，以及善与无记法，当知有此三种。于不善法，理亦如是。

267-268不相应缘中，“蕴为不相应缘”的意思是：依于蕴，以不相应缘而生起。“蕴以依处为不相应缘”的意思是：蕴依于依处，以不相应缘而生起。其余可依前文所述的方法了知。

269-276现在，为了以计数方式显示所得的分释，而说“因有十七”等。其中，“因有十七”：以善来说，即善缘善、善缘无记、善缘善与无记。依此善门，有以“一”结尾的二种、以“二”结尾的一种，共三种。依不善门也是如此。以无记来说，无记缘无记，以及无记缘善、缘不善、缘善与无记、缘不善与无记；以善与无记来说，缘善、缘无记、缘善与无记；以不善与无记来说，缘不善、缘无记、缘不善与无记。应如此了知为十七种。

“所缘有七”：善缘善；不善缘不善；无记缘无记、缘善、缘不善；善与无记缘善；不善与无记缘不善。如此共七种。

“果报唯有一”的意思为：无记唯缘无记。如此，此处有十七、七、一，共三种分类。其中，有十二种十七类、十种七类、一种一类。应善加辨识这一切，然后依二法、三法等方式，在缘的关联中，以较少数量来了解其计数。由此计数，便能了知二法根本等当中的分类，因此不再多说“善法缘善法”等，而仅以计数显示其分类，故说“因缘，所缘有七”等。

其中，“善法缘善法，依因缘、所缘缘而生起。善的一个蕴缘其他三个蕴”——应以此方式，详细开演“所缘”中所得出的解释。这是顺法中的理趣。

277-285277-285。在逆法中，由于不获得善，故以“不善法缘……”为起点，即以不善法为开端，展开解释。这正如经文的原样进行。此处若有应说而未说的内容，在缘起的逆法中已说过了。

286-287为了以计数的方式显示逆法中所得分释的分类，故说“非因有四”等。其中共有六种分类：四、十七、七、五、三、一。依此，在二法、三法等缘的关联中，应知计数。若某一缘得到十七种分释，则在与它相似的关联中得十七种，在与较少的关联中得其余六种。同样，在其余情况中除去较多的分类，可得到相等及较少的分类。

此处得不到更多的分类，是这里的规则。而相等及较少的分类，在存在相违时则可得到。因此，这里说“非因缘、非所缘有一”等。因为在此处非因有四，非所缘有五，所以依非因本应说四，但由于与非所缘结合，所缘法便相矛盾，因此“不善法缘不善法”、“无记法缘不善法”、“不善与无记法缘不善法”这三种分释便缺失了。而“无记法缘无记法”，仅依色法说了一种。如此，在一切处，了知相违与不相违后，应知可得到的分类。此外，这里仅是略示方法而已。“非增上有四”，即与非因中所得到的相同。在其余四个四法中，也是同样的方法。

“非无间有一”：即依无因心生起之色及其余色的方式，为无记缘无记。如此，在一切“一”中，应知可成立的情形。“非前生有二”：在此处依非因本应说四，但由于与非前生结合，依依处前生的方式，“无记法缘不善法”及“不善与无记法缘不善法”这两种分释便缺失了。而在无色界中，依无因痴及无因唯作的方式，说了两种。“非不离有二”：即在无色界中，依无因、不善、唯作的方式，有两种。“非无有、非离去有一”：即依一切色的方式，应视为无记缘无记。在三法等中，并无新的义理。

288288. 在非所缘根本中，“非增上有五”，这与在非所缘中所获得的相同。“非业有一”，此处应除去心生色和业生色，依其余色而了知为无记缘无记。

289-296289-296. 在非增上根本中，“非前生有七”，这与在非前生中所获得的相同。“非后生有十七”，这些也正是那里所获得的十七种。非无间、非等无间、非相互、非亲依止、非相应、非无有、非离去等根本，与非所缘根本相似。仅以此略示方法，于一切处应了知已来与未来、可得与不可得。

「逆说分」的解释已完成。

297-328297-328. 正是依此特征，于顺逆法中，将顺法置于前；于逆顺法中，将逆法置于前，应了知计数的分际、已来与未来、可得与不可得。

「缘分」的解释已完成。

4. 依止分注释

329-337第329-337节。在依止分中，“依止善法”的意思是：以善法为依止，即以善法作为建立之处而依止。此处其余的内容，应依缘分中所说的方法来理解。然而，在结尾处宣说“所谓缘性即是依止性，依止性即是缘性”，是为了显示这两分在意义上并无差别。因为从意义上说，两者就如缘生与俱生一般，并无差别。虽如此，为了相互确证其义，仍将两者分别宣说。因为在“以无明为缘而有诸行”等教导中，即使是不依止而转起、异刹那的法，也被称为“从缘而生”。而在相互依附而住立的柱子等事物中，一者并非另一者的依止缘；同样，所造色也绝非大种的依止缘。如是，为了通过缘分来确定依止缘的状态，并通过依止分来确定被称为“缘”的俱生与前生的状态，这两分都被宣说了。此外，为了随应觉悟者的意乐、为了教法的庄严、为了了知词无碍解的分类，这两分也都被宣说了。

依止分的解释。

5. 相杂分注释

338-346338–346节。在“相杂分”中，“与善法相杂”意为：以善法为缘，即依俱生等相、以相应之义而为缘。所谓“与一个善蕴相杂”，是说以一个善蕴作为相应缘，令其余三蕴生起，此即说为“因缘”。应以此方法了知一切句子的意义。然而，在此因缘中，唯无色法以相应之义为缘而作答三个问题；如同在因缘中，于所缘缘等亦然，唯在异熟缘中仅有单一回答。

347-350347–350节。现在，为以计数的方式显示已得的回答，而说“因缘有三”等。其中，在一切三法中，善以善为缘、不善以不善为缘、无记以无记为缘——这是确定的规则。而于单法中，无记唯以无记为缘。如是，于此二十二缘中，因缘有三；于异熟缘中有一，这即是两种分类。在后生缘中，无“顺”的。因此，以此三种与一种为准，在二法、三法等中连接诸缘时，凡是异熟缘所入之处，便计为一种；于其余之处，则计为三种。应如此了知计数。此处其余的内容在“顺”中其义明白。

351-354351–354节。而在逆分中，因为得不到善，所以以不善为首而作回答，其义明显。

359然而在此，为了从计数方面显示逆中的回答分类，而说“非因缘有二种”等。其中，有二种、三种、一种，这是三种分类。应依此了知在二法、三法等中关联诸缘时的计数。在这里，当较多计数与较少计数关联时，只获得较少计数；当与相等计数关联时，则获得相等计数。又因在此处唯有无色法是缘所生，所以只显示了非因、非增上、非前生、非后生、非修习、非业、非异熟、非禅那、非道、非不相应这十种缘作为逆，其余十四种不被获得。而在被获得的那些中，当异熟作为缘所生时，非业和非异熟不被获得。

360-368在非因缘、非增上中，有二种，即是在非因中所获得的那同一种二法。在其余二法中也以此类推。在非业中，有一种，以无因的唯作思为缘所生，这是无记以无记为缘。在非异熟中，有二种，依无因的痴和唯作而有二种。在非禅那中，有一种，应知是依无因的五识而有的无记回答。在非道中，有一种，即依无因的异熟和唯作而有的无记回答。应以此方法了知一切关联中的意义。

369-383在顺逆中，如前所述，只有非因等十种作为逆而被获得，其余则不获。即使在所获得的这些中，当因在顺中成立时，禅那与道作为逆不被获得。这一切都应依前文所述的方法来理解。

384-391384-391节。在逆顺中，于非因缘所生法中，唯有无因的痴获得禅那缘与道缘，其余则不获得。在非禅那缘中，八种无因心亦同。在非业缘、非因缘、非增上缘、非前生缘中，于所缘有一种，即依无色界的无因唯作思，是无记以无记为缘。应以此方法，了知一切处中何者获得、何者不获的计数。

相杂分的解释。

6. 相应分的解释

392-400在相应分中，“与善法相应”，意即以善法为相应缘。其余内容，应依“相杂分”中所说的方法来理解。而分末所说的“所谓相杂性即是相应性，所谓相应性即是相杂性”，是为了显示此二分在意义上并无差别。从意义上说，它们如同“缘生”与“俱生”，以及如同“缘依”，并无差别。虽然如此，为彼此确定其义而作宣说。因为在诸如“相杂的、已套上的马”等语句中，即使不相应亦称为相杂；在诸如“那个与懈怠俱行、与懈怠相应的伺察”等语句中，即使不相杂、仅是混杂，亦称为相应。因此，为了以相杂分来确立具有“俱生”等特征的“相应”的相杂性，并以相应分来确立具有“俱生等特征”的“相杂”的相应性，此二分皆被宣说。而且，也依随那些如此理解者的意乐、说法的善巧，以及为显示词无碍解的分类智，而宣说了此二分。

相应分的说明。

然而，在这六种情形中，应知有这样的差别：有的缘完全不以顺次方式存在，唯以逆次方式存在；有的缘完全不以逆次方式存在，唯以顺次方式存在；有的缘则非一向地既以顺次方式存在，也以逆次方式存在。其中，第一问应依后生缘来理解，第二问应依大四法来理解，第三问应依其余随其所当的缘来理解。

七、问分分别之注疏

401-403在问分中，为显示对善三法中可提出的问题，依可得之情形给出解答，故而说了“善法以因缘为缘而成为善法的缘”等。此所谓善法，当其自身生起时，除后生缘与异熟缘之外，依其余二十二种缘而生起。当它成为善法的缘时，除前生缘、后生缘、异熟缘及不相离缘之外，依其余二十种缘而成为缘。因此，为次第显示那些善法成为善法之缘的诸缘，而展开了“以因缘”等阐述。

在此，不同于在缘分别分中说“与因相应的诸法”，而说“与因相应的诸蕴”，这样说的用意是：于彼处，为阐明空义而说“诸法”；于此，为阐明蕴集义——依缘而生的诸法是以蕴集的方式生起，而非各别生起——而说“诸蕴”。或者，在缘起分等中，缘生的教说已依蕴建立，因此此处也依同样的次第建立。为什么在这些地方要这样建立呢？是为了无混杂地显示差别。因为如果以“依一法，其余诸法”等方式来说，就无法无混杂地了知“依某法而有某法”的缘与缘生法，那样的话，总说和分说就会没有差别。因此，应知是为了无混杂地显示差别而这样建立的。“心等起的”这一句，是为了显示那个善法以因缘而成为其缘的无记法而说的。然而在缘分别中，没有依善等来作分别，而是为了总括地显示依一切因而生起的色法，所以没有说“心等起的”，而说了“他们起的”。因此在那里，无记因等起的色法，以及入胎刹那的业生色也都包含在内了。以此方法，在其余类似的解答中，也应理解其意义。

404“布施了”的意思是：舍弃了应施之物。或者，用以布施的那个思，那个思就是布施。“已施”的意思是：使那个思清净、净化之后。“受持了戒”的意思是：以五戒等的方式持守了常戒。以此只显示了受持离。而遇缘离和正断离，因为在世间并不以“戒”而广为人知，所以没有说。虽然没有说，但它们确实作为所缘缘而存在。其中，正断离只成为有学圣者的善的所缘，而不是其他人的。“作了布萨业”的意思是：在布萨日，作了如所说的“不杀生，不取未给与之物”等的八支布萨行。“他观察那个”的意思是：有学圣者和凡夫都观察那个善，阿罗汉也观察。因为阿罗汉过去所作的善也是善，但他用以观察的心，称为唯作心。因此，在“这个善法是善法的……”这个论题中，是得不到的。“以前所惯行的”的意思是：前面所说的“布施了、受持了、作了”是指近处所作的，而这些应知不是近处所作的。或者，为了显示布施等之外的其余欲界善而说了这个。“从禅那出定后”的意思是：从禅那出定后。或者这就是原文。“有学、种姓”是就须陀洹而说的。因为他观察种姓。“净”这个词则是就斯陀含、阿那含而说的。因为他们的那个心称为净。“有学”是指须陀洹、斯陀含、阿那含。“从道出定后”的意思是：通过超越道、果和有分，从自己所证得的道出定后，但纯粹从道出定后的观察是不存在的。

“善法无常”：此处应知为与观智相应的三地善法，而观智善法唯属欲界。以“他心智”说明色界善法。以“空无边处”等说明以无色界善法为所缘而生起的无色界善法。“善蕴为神变智”等，不依人而依法说明。因此，这里前面已提及的他心智，此处再次述说。

405“受用”：是以与喜俱行的贪相应心而领受并染着。“欢喜”：是以有喜的渴爱而欢喜，变得欢欣踊跃；或者以见之欢喜而欢喜。“贪生起”：即受用者生起贪。这是总取八种与贪俱行之心而说。“见生起”：即欢喜者以“我、我所”等，由四种心俱行的见而生起。然而，对于未得决定者，此处生起疑；对于散乱者，生起掉举；对于懊悔“我未作善行”者，生起忧。以彼为所缘：即以那些已善行者作为所缘。此处为复数词用作单数词，或依生类而言，此即是单数。

406“阿罗汉从道出起”：即于道心路中，越过果心之后的有分而出起。他的省察心则是唯作无记。如此说明唯作无记的所缘缘之后，为了进一步说明异熟无记，而说“有学”等语。“于善灭时”：即观智速行心路被截断之时。“异熟”：即欲界异熟。“彼所缘性”：即作为彼所缘，以彼善速行的所缘——即所观的善法为所缘而生起。这不仅是依彼所缘的方式，也依结生、有分、死心的方式。因为异熟以业为所缘，对于已取结生者，确实有善所缘，但由于其难以理解，所以此处未作显示。

“受用善”等语，是为说明在不善速行结束时，以善为所缘的异熟。“识无边处异熟”：此虽同样难以理解，但由于大异熟不能成为彼所缘，所以依其可得之理而说。“唯作”：即证得阿拉汉之后，对于先前未曾等至的空无边处，以逆次或隔一等至的方式生起的唯作。“他心智”等，应当与后面的“转向”相连接。也就是说，这些的转向，其善蕴以所缘缘为缘——这就是此处所要表达的意义。

407-409“贪”：即自己或他人的贪。此处若依自身的贪作解释，则更为明显。“受用”等，义如前述。然而，对于疑等三者，因无可受用之性，故不说“受用”。但此处有见生起，由于缺少“受用”一词，所以在所列次第中先未说到。在疑等之中，先说各自同类，再于其后各各别释。又，于此贪等中，当知有忧的生起：或因无法忍受“我为何生起恶法”，或因懊悔“我造了恶，行了残忍之事”而生忧。

410“眼无常”：依观智次第，粗显的处与所依色等十一种色，因其显著而被取用。再者，色处等，由于是眼识等的所缘，也被取用。然而，因为此说是依识身而说，并非依界而说，故不取意界。如此，于一切处当知何者被取、何者未被取。

411“观察果”：即观察涅槃，这是为了显示善巧观察者的所缘而说。

413-416在“所缘增上”的解说中，依据有学与凡夫的情况开示了四地善法；在“俱生增上”的解说中也是如此。由于阿罗汉已证得最上法，对于世间善法已无重视，故唯示现最上道。

417在无间缘中，“前前”是将同一地或不同地的善法合在一起说的。“随顺于种姓，随顺于清净”是依所缘的不同而说。“种姓于道，清净于道”是依地的不同而说。在“善于出起”中，“善”是指三地善；“出起”是指三地果报。因为从那些善速行路出起，所以称为“出起”。它有两种：彼所缘与有分。其中，欲界善的两种都是出起，广大善的唯有有分。“道于果”，因为出世间果报属于速行路所摄，不称为出起，故单独说。“随顺于有学”，因为无学的善并非无间缘，故作此分别。“于果等至”也包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果的等至。“于果等至”指阿那含果等至。不善有两种出起可得。在“异熟无记、唯作无记”中，应知异熟无记唯对异熟无记，唯作无记唯对唯作无记。“有分于转向”等是依混杂方式而说。其中，“唯作”指欲界唯作，它对两种出起都是无间缘；广大唯作只对有分是。如此，在下面的缘分别解说中，从“前前善法对后后善法以无间缘为缘”开始，开示了善对善、善对无记、不善对不善、不善对无记、无记对无记、无记对善、无记对不善等七种方式；据此，这里略说无间缘。

以下是详细说明：

以十种、十七种及六十种方式，

乃至以种种方式，善巧地观察其解说。

此无间缘不仅获得七种解说，亦以善对善果报、善对无记；不善对不善果报、不善对无记；果报对果报、果报对唯作；唯作对善、唯作对不善、唯作对果报、唯作对唯作——如此获得十种解说。不唯十种，更以善对善、善对善果报、善对不善果报；不善对不善、不善对不善果报、不善对善果报；善果报对善果报、善果报对不善果报、善果报对唯作；不善果报对不善果报、不善果报对善果报、不善果报对唯作；唯作对唯作、唯作对善、唯作对不善、唯作对善果报、唯作对不善果报——如此获得十七种解说。

不但以十七种，也以六十种方式得到解说。何以故？欲界善依地之差别，对四种善为无间缘；色界善与无色界善唯对各自地之善——如是，善对善以六种方式为无间缘。欲界善对欲界善果报、不善果报、色界果报、无色界果报、出世间果报；色界善对色界果报、欲界善果报；无色界善对欲界善果报、色界、无色界、出世间果报；出世间善对出世间果报——如是，善对果报以十二种方式为无间缘。不善对不善、不善对不善果报、不善对三地善果报——以五种方式为无间缘。

欲界善果报对欲界善果报、不善果报、色界果报、无色界果报——如是，欲界善果报对果报以四种方式为无间缘。色界果报对三地善果报——以三种方式为无间缘。无色界果报对无色界果报、欲界善果报——以两种方式为无间缘。出世间果报对四地善果报——以四种方式为无间缘。如是，善果报对果报亦以十三种方式为无间缘。不善果报对不善果报、欲界善果报——以两种方式为无间缘。如是，一切果报对果报总以十五种方式为无间缘。欲界善果报对欲界唯作，同样地，不善果报、色界果报、无色界果报亦对唯作——果报对唯作以四种方式为无间缘。

欲界唯作对三地唯作，色界及无色界唯作唯对色界、无色界唯作——如是，唯作对唯作以五种方式为无间缘。欲界唯作对不善果报及四地善果报，色界唯作对欲界善果报、色界果报，无色界唯作亦对四地善果报——如是，唯作对果报以十一种方式为无间缘。欲界唯作对欲界善、不善——如是，唯作对善、不善以两种方式为无间缘。如是，亦以六十种方式得到解说。

不仅以混合的方式，也以多种方式成为无间缘。如何呢？首先，欲界第一广大善心：对自身、对以四种色界善心为近行因而得的十六种喜俱出世间心，此二十一种善心；对在速行结束时作为彼所缘和有分而生起的十一种欲界果报心；对仅作为有分转起的色界、无色界果报心；对作为果等至转起的十二种出世间果报心——如此，对二十一种善心、三十二种果报心，共五十三种心，成为无间缘。同样地，第二善心也是如此。而第三、第四善心，除去上地善心与出世间果报心，对剩余的二十一种心。第五、第六善心，对自身、九种上地舍俱善心、二十三种果报心，共三十三种。第七、第八善心，对二十一种心。

五种色界善心，各自对各自的后续色界善心、四种智相应大果报心、五种色界果报心，共十种。依此理，无色界善心中，第一对自果报共十一种，第二对十二种，第三对十三种，第四对十四种，加上果等至共十五种。出世间善心各自对各自的果报。在八种贪俱心中，每一种不善心对十一种欲界果报意界识、九种广大果报心、各自的后续心，共二十一种。两种忧俱心对六种舍俱欲界果报意界识、各自的后续心，共七种。疑、掉举俱二心，连同喜俱无因果报，对十一种欲界果报意界识、九种色界无色界果报心、各自的后续心，共二十一种。

善果报五识对善果报意界，意界对两种果报意界识。在这两种中，喜俱者对十种作为有分的果报意界识、在彼所缘时对各自的后续心及确定作用心，共十二种。舍俱无因意界识则对转向意界、二处转向意界识、十种果报意界识，共十二种。三因大果报心，除喜俱无因心外，对十种欲界果报意界识、色界无色界果报心、二种转向心，共二十一种。二因果报心，除广大果报心外，对剩余的十二种。五种色界果报心，对十七种三地善果报有因结生心、二种转向心，共十九种。无色界果报心中，第一对欲界善果报三因结生心、四种无色界果报心、四种意门转向心，共九种。第二除下地果报心，对八种；第三除下二地，对七种；第四除下三地，对六种。四种出世间果报心，对十三种三因果报心、各自的后续心，共十四种。

不善果报五识，对不善果报意界而言；意界，对不善果报无因意识界而言——此心于彼所缘时，对各自的后续心生起；于死时，对以结生和有分转起的其余九种欲界果报心、两种舍俱小作用心，共对十二种心生起。作用意界，对十种识生起。笑生作用心，于五蕴有中，对作为有分转起的九种三因果报心、作为彼所缘转起的五种喜俱果报心、各自的后续心，按不重复计算，共对十三种心生起。确定作用心，除作用意界外，对十种欲界作用心，以及于五蕴有中作为有分转起的十五种欲界善、不善果报心，共对四十五种心生起。

欲界三因喜俱唯作二心，对以有分转起的十三种三因果报心、以彼所缘转起的五种喜俱果报心、以遍作转起的四种色界唯作心、阿罗汉果等至，及其自身后后心——按不重复计算，为二十二种。二因喜俱唯作二心，对如前所述的十三种有分心、五种彼所缘心，及其自身后后心——按不重复计算，为十七种。欲界三因舍俱唯作二心，对同样的十三种有分心、以彼所缘转起的六种舍俱果报心、以遍作转起的一种色界唯作心、四种无色界唯作心、阿罗汉果等至，及其自身后后心——按不重复计算，为二十四种。二因舍俱唯作二心，对同样的十三种有分心、六种彼所缘心，及其自身后后心——按不重复计算，为十八种。于色界唯作心中，每一种于五蕴有中，对九种三因有分心及其自身后后心，为十种。于无色界唯作心中，第一种于五蕴有中，对九种有分心；于四蕴有中，对一种自身后后心，为十一种。第二种于四蕴有中，得二种有分心。第三种得三种，第四种得四种及果等至——其中，每一种按次第分别为十一种、十二种、十三种、十五种。

以十种、十七种，并以六十二种方式；

并通过种种解说，善加观察。

等无间缘等，其义显而易见。

423就亲依止而言，“以信为亲依止”是指以对业、业果、此世、他世等的信作为亲依止。正如有人坚信地下有水，于是掘地；同样，具信的善男子相信布施等的果报与功德后，便修习布施等。因此说“以信为亲依止”。

“以戒为亲依止”等处，也是以这些戒等法作为亲依止的意思。因为具戒者善巧于戒的威力和戒的功德，以戒为亲依止而向具戒者布施，进而受持更上、极清净、无缺的戒，于十四日等半月日行布萨业，依戒成就而生起禅定等。多闻者亦因布施等福业成就一切，并以闻所成慧通达布施等的杂染与清净等差别而安住，以闻为亲依止而行布施等。乐施者亦以自身的布施成就为亲依止而行布施，为了“具戒而行布施有大果报”而受持戒、行布萨业，由此行道而心得清净，生起禅定等。具慧者亦观察此世利益、他世利益及出世间之道，了知“依此行持能成就此世利益、他世利益及出世间之道”，以慧为亲依止而行布施等。然而，因为信等不仅是布施等的亲依止，也是于自身后后生起的信等法的亲依止，所以说“信、戒、闻、施、慧是信、戒、闻、施、慧的亲依止”。

“遍作”是指不取紧接的前一刹那，而应取其前分的遍作。业报随逐智和未来分智这两种，只是天眼通的遍作，没有单独的遍作。这些只是天眼通的附属智，当天眼通成就时它们便成就。即便如此，由于它们专注于此，与天眼通遍作相结合，应知这就是它们的遍作。因为这些智并非所有具天眼通者共同具有，所以这里应有遍作的差别。天眼通对天耳界而言：见远处色后，欲闻其声者，天眼通成为耳界清净的亲依止。而闻彼声后，以欲往彼处等方式，天耳界成为神变智的亲依止。如此，于一切处，应知依其各自的资助性而有亲依止缘。

“以道为亲依止而生起未生的等至”是指：由于各道令障碍减弱与断除，从而生起各各等至，因此那些道是等至的亲依止。“观”是指为求上上道而修观。“义无碍解”等，是因为无碍解依证得道而成就，故如此说。然而，对于这些神通，当它们随后于各所缘中转起时，才说道为其亲依止。

以信心为依止而称扬我慢，即生起“我是有信者、是净信者”的我慢。执取邪见：对于种种言说，仅凭信心而行，不以智慧审察义理，便以“有补特伽罗”等方式执取邪见。以戒、闻、施、慧为依止，称扬“我是持戒者、多闻者、乐施者、具慧者”的我慢。然而，在戒、闻、施、慧上，如同生起我慢的慢执一样，也生起邪见的见执，即执取邪见。在贪欲等中，依止信心等成就而抬高自己时，其中每一法都是贪欲的依止；贬低他人时，是嗔恚的依止；与两者俱行时，是愚痴的依止。对于所说的我慢与邪见，若依止信心等成就而希求有、财、圆满，便成为其依止。如是，此处唯说世间善法。而出世间法则是寂静、殊胜、至上且摧破不善的。因此，如同月亮不成为黑暗的依止，出世间法也不成为不善的依止，故不取。

“折磨”等语，是为了说明以身苦为缘的无记法而说。因为有信者依止信心，不顾“太冷、太热”等，从事种种新的劳作、服侍等，折磨、煎熬自身；为了获得财富而造作福业，故遭受以寻求为根本的苦。持戒者为了守护戒律，以露地住等方式折磨、煎熬自身；为了托钵乞食等，遭受以寻求为根本的苦。多闻者心想“我将实行与多闻相应的行道”，依上述方式行道，折磨、煎熬自身，遭受以寻求为根本的苦。乐施者由于乐著布施，连仅够自己维生的资具也不保留而施舍，或施舍肢节等，折磨、煎熬自身；为了获得应施舍之物，遭受以寻求为根本的苦。具慧者心想“我将层层增长智慧”，依止具慧的状态，不顾冷热等，在诵读、作意上用功，折磨、煎熬自身；见到邪命的过患与正命的功德，舍弃邪命，以清净的活命方式寻求生计，遭受以寻求为根本的苦。

对于身乐：依止信心等成就，在享用由信心等生起的乐具时，以及依这些乐具，由无追悔为根本的欢喜、喜悦所生之色触及身时，在乐生起时，以及在由他们已作业而生起异熟乐时，信心等成为身乐的依止；依上述方式，在苦生起时，以及在被不能忍受信心等功德者施加杀害、捆绑等时，信心等成为身苦的依止；然而，在依止信心等而转起果等至时，应知此中每一法都以亲依止缘为果等至的缘。对于善业：善思是自异熟的亲依止缘，但唯强思可得，弱思不得。此中有一事例：据说有一妇人欲自缢，将绳系于树上，作应作之准备。尔时，有一盗贼于夜分来到其家，想“以此绳绑些东西带走”，便持刀上前欲割。此时，该绳变为毒蛇，发出嘶嘶声。贼恐惧而退。妇人从自住处出来，将颈套入绳套，自缢而死。如是，强思能排除障碍，成为自异熟的依止。然此非绝对可执取。因为，已得机会之业能排除异熟的障碍而成熟；但能生异熟之业，不可说不是异熟的亲依止缘。此处之“业”，应知亦包括四地。至于后文所说“道是果等至的缘”，那是依无思而言。以此说明：任何能生异熟之法，皆是自异熟的亲依止缘。

依止贪欲而杀生：对于所贪著的事物，或为争夺它而杀害违逆者，或为获取它而杀害他人。不与取等，亦应以此方式理解其义。“破门”是就不与取而言，此处指家宅之门。“行掠夺”即隐匿而劫夺。“独户行劫”意为纠集多人围堵一户人家而抢掠。“拦路行劫”即作路贼之行径。在“依止嗔恚”等中，依止的是以“他曾对我不利”等想法而生起的嗔恚。依止愚痴：依止的是覆蔽杀生等过患的愚痴。依止我慢：依止的是“我岂能不会杀、不会取？”这样的我慢；或者，因被某人轻视、欺侮、蔑视而生起的卑慢，亦可视为依止。依止邪见：如祭祀中的婆罗门等，以及如以足为量度判定有情的弥戾车等，皆依止邪见。依止愿求：包括向天神祈请时所说的“若我此事成就，我将为你作如此供养”等愿，或“为我杀某某人，取某某物，来做我此行同伴”等愿求。贪、嗔、痴、慢、见、愿求，这些即是贪欲等的依止。此处应知：贪既是贪的依止，也可作为嗔等的依止；嗔等之中，也依同理相互为缘。

杀生是杀生的缘：因杀生者住于不节制中，也会杀害其他有情；或是被此杀生者所杀之人的亲友，因受逼恼而杀害其他有情。如此，杀生以亲依止缘而为杀生的缘。再者，杀害物品主人或守护者以夺取他人财物；杀害主人后侵犯其妻；为掩盖已行或装作未行，而说“我没有杀”的妄语；为掩盖已行或为装作未行而说离间语；依此类推，说粗恶语、杂秽语；杀害他人后，对被杀者的财物资具生起贪求，此即杀生为贪欲的缘；心中念想“愿被杀者的朋友、僚属都灭尽”等，此即杀生为嗔恚的缘；以及认为“如此则我的杀生业能尽”而去行苦行等时执取的邪见——在这些情形中，杀生也成为不与取等的亲依止缘。以此方法，在以不与取等为根本的轮回中，其义理也应被了知。

杀母业是杀母业的缘：见到他人杀害母亲便认为“这样做是可行的”，随后自己杀害母亲；或在一生中杀害后，又在另一生中杀害；或在同一生中反复命令“去，替我杀我母亲”；或以两次打击令其必死，而在给予第二次打击时——在这些情形中，杀母业是杀母业的亲依止缘。其余诸业，亦应以此方法随宜了知。然而，有人说：“因为强力的善不能成为弱力的不善的亲依止缘，所以教导只依业道和无间业而说。”但这不应被绝对地执取。因为造作杀生等业后，当被人责备“你为何这样做”时，也会生起些许忿怒；也会追悔；即使微小的烦恼生起，也会令其增长而造作违犯。因此，强力的确能成为弱力的缘，弱力的也能成为强力的缘。至于在《缘分别》的论说注释中所说“以强力因之义而为亲依止缘”，那是就因本身具有强力而说，并非就亲依止缘法本身而言，因为业与烦恼，不论强力还是弱力，确实都能成为强力之因。

“依止于贪而施舍”等句中：啊，但愿我能往生为四大王天诸天众的同伴！——像这样，依止于对往生有或诸欲乐的贪着而施舍。对于持戒、受持布萨业等，也是同样的道理。然而，为了镇伏贪而生起禅那，为了断除贪而生起观，为了彻底断除贪而生起道，这称为依止于贪而生起。为了达到离贪者的状态而生起神通与等至，也名为依止于贪而生起，因为至此方得名为离贪者。

“以信”等：以施舍等而转起的信，在戒等中也是同样的道理。正如由施舍等而生起信等，称为依止于贪而生起；同样地，贪等也会成为信等的亲依止缘，这应当了知。“为了对治它”的意思是：为了遮止它，为了不给异熟生起的机会。在有对治的业中，姑且可以这样说；但对于那些无对治的无间业，为什么也说“为了对治它”呢？这是依于他的意乐而说。因为他的意乐即是“我为了对治它而转起”，取此意乐而作如是说。

“依止于贪而自我勤励”等：对于所贪染的事物，见到可以苦行获得，便如此去做——这一切应依前文的方式了知。“身乐”是指：通过超越贪等而造善后所得的乐，或因贪等而未见过失者受用诸欲所生的乐。“苦”是指：以勤励等所生的苦，或以贪等为因所引发的杀戮、绑缚等所生的苦。“果等至”是指：断除贪等后所生起的，或因厌离贪等而入的果等至。

于“身乐”等句中：当乐生起时，若人味著彼乐，并一再以同类之缘令其生起，前乐即成为后乐的亲依止缘。然而，对于过度使用火暖等者，前分有乐而后分有苦；若人于诸欲中堕落，如所谓“乐触乃年轻、毛发柔软的女游方者手臂之触”，此处的身乐即成为地狱身苦的亲依止缘。对于无病快乐者入果等至，身乐是果等至的亲依止缘。为对治苦而受用乐，以及如世尊为对治苦而镇伏病患后入果等至，身苦即是身乐和果等至的亲依止缘。适宜的气候是乐和果等至之缘，不适宜的气候是苦之缘。或者，对于想要克服不适宜气候、体验由等至所生等起色之乐者，不适宜的气候也作为果等至的缘。于食物、床座中，亦同此理。再者，“身乐”等仅是总列，其缘性应依前文所述而了知。“果等至是身乐的缘”，意指由等至所生等起色而生的乐，因他从等至出定后体验此乐。

于“以身乐为依止而布施”等句中，苦乐之依止性应如此了知：对于已得乐者，以“啊，愿我此乐不消失”的不失方式；对于未得乐者，以“啊，愿我未来获得如是乐”的获得方式；对于已得苦者，以“啊，愿我之苦消失”的消失方式；或以“愿未来不生起如是苦”的不生希求方式。时节、饮食、坐卧处，亦同所说之理。再者，于“身乐”等句中，因已得乐而生起信心，如说“目犍连贤者，皈依佛是善的”；对已得苦者亦生起信心，如说“彼世尊确实是正自觉者，为遍知如是苦而说法”（《优陀那》）。而且，为了与苦乐相结合或相分离，会修习圆满的戒等，因此苦乐被显示为信等的依止。时节等亦应如理配合。于“以身乐为依止而杀生”等句中，亦应依所说之理了知乐等的依止性。

然而，在此依止分别中：善对善有三种依止，对不善有两种，对无记有三种；不善对不善有三种，对善有一种，对无记有两种；无记对无记有三种，对善亦三种，对不善亦三种。如是，善有八种，不善有六种，无记有九种，应知依止有二十三种分别方式。

424在前生缘中，眼等是约粗显而说；然而，水界等亦可作为前生所缘。‘依处是前生，眼处’等，是为了说明怎样的依处成为前生而说。‘依处是异熟无记’，是约转起中的前生缘而说。

425在后生缘中，‘此身’指由四大所造之身。‘以后生缘为缘’，是指以支持的方式成为后生而作缘。正是由于以‘支持’之义为缘，它在此问分中才顺次作为后生缘出现。

426在习行缘中，顺次、种姓等被单独列出，其理由当依前文所述之理了知。

427在业缘中，“善思对相应诸法”——由于此处没有俱生与异刹那的差别，故未说“俱生”；而在无记的释答中，此种差别是存在的，故于彼处说之。“结生”是依令造作之色而说。“思对依处”：虽然结生刹那依于依处而安立的非色法，依依处缘而转起，但为了显示思对依处亦为缘，故如此说。

428在异熟缘中，结生转起之义，应依此理了知。

429-438在食缘中，“此身”即于此四种相续而转起的四大所造身之中，对食所生者，以食缘为缘令其生起；对其余者，以食缘为缘而作支持。在根缘等中，结生转起亦应依所说之理了知。其余各处，其义明显。

问分分别注释终。

问分组合之顺次计数

439439. 今为以计数方式显示此处所获之解答，故说“以因缘有七”等。其中，“七”指：善对善、无记、善无记，此三为善等起；不善亦复如是；无记唯对无记。如是共七。“以所缘缘有九”指以一根本一究竟为九。“以增上缘有十”指：善对善由俱生及所缘；对不善唯由所缘；对无记由俱生及所缘；对善无记唯由俱生。如是善根本有四。不善对不善由俱生及所缘；对无记唯由俱生；对不善无记亦然。如是不善根本有三。无记对无记由俱生及所缘；对善唯由所缘；对不善亦然。如是无记根本有三。如是共十。然于此处，所缘增上亦得七种，俱生增上亦得七种。

“以无间缘有七”指：善根本有二，不善根本亦尔，无记根本有三。如是共七。等无间缘亦同此数。“以俱生缘有九”指：善根本有三，不善根本有三，无记根本有一，善无记根本、不善无记根本亦各有一。如是共九。“以相互缘有三”指：善对善、不善对不善、无记对无记。如是共三。“以依止缘有十三”指：唯就俱生而言，善根本有三，不善根本亦尔，无记根本亦尔。然此处亦摄前生，因无记对无记既是俱生亦是前生；对善唯是前生，对不善亦然。又，善无记对善由俱生及前生，对无记唯由俱生，不善无记亦然。如是共十三。“以依止缘有九”指以一根本一究竟为九。于其分别中，显示了二十三种分类。其中，所缘依止有七，无间依止有七，本性依止有九。“以前生缘有三”指：无记对无记、对善、对不善。如是共三。

后生有三种，即：善对无记、不善对无记、无记对无记。习行缘有三种，彼此相似。业缘有七种，如同因缘。其中，于两种解释中也含多刹那业，于五种解释中唯指俱生。果报缘有一种，即无记对无记。食、根、禅那、道诸缘各有七种，都与因缘相似。不过，此处的根缘，是依俱生与前生而说。相应缘有三种，彼此相似。不相应缘有五种，即：由俱生、后生，善对无记；由俱生、后生，不善对无记；由俱生、前生、后生，无记对无记；由依处前生，无记对善；同样，由依处前生，无记对不善。如此，含摄一种善根、一种不善根、三种无记根，共为五法。

有缘有十三种，即：由俱生，善对善；由俱生、后生，善对无记；唯由俱生，善对善与无记。这是善根三种。同样，不善根也有三种。由俱生、前生、后生、食、根，无记对无记；由依处、所缘前生，无记对善；同样，由依处、所缘前生，无记对不善；由俱生、前生，善与无记对不善；此善与无记，由俱生、后生、食、根，以及由俱生、前生，对善；此善与无记，由俱生、后生、食、根，对无记。如此共十三种。无有缘、离去缘各有七种，与无间缘相似。未离去缘有十三种，与有缘相似。如此，此处有七种计数分类：一种、三种、五种、七种、九种、十种、十三种。其中，只依果报缘有一种单一组；依相互、前生、后生、习行、相应诸缘，有五种三法组；只依不相应缘，有一种五法组；依因、无间、等无间、业、食、根、禅那、道、无有、离去诸缘，有十种七法组；依所缘、俱生、亲依止缘，有三种九法组；依增上缘，有一种十法组；依依止、有、未离去缘，有三种十三法组。如此，对于各缘所示之品，依计数善作观察，即可如理了知二法、三法等中缘与缘之间的关联与数目。

440然而，某些缘若是与另一些缘不同类，或彼此相违，便不应将此种缘与彼种缘结合。例如：对于因缘而言，所缘、无间、等无间、亲依止、前生、后生、业、习行、食、禅那、无有、离去诸缘，以及增上缘中除‘观择’之外的其他增上，都是不同类的；俱生等缘则是同类的。何以故？因缘具有‘有’与‘无’之故。因缘对于以它为缘的那些缘，也是俱生等缘，而非所缘等缘，因此所缘等缘与因缘不同类。所以，因缘不应与那些缘结合，那些缘也不应与因缘结合。前生与后生、相应与不相应、有与非有、离去与未离去，彼此相违，它们也不应彼此结合。在这些缘之中，排除不应结合者之后，只将应结合者结合，所得之品类，是为略说，故有‘因缘、增上缘有四’等表述。

其中，虽因缘与增上关联时，依较少之数应成七种，但诸增上缘中唯观择是因缘，余者非是，故舍非同类，依同类而说“四”。当如是了知：善法对善法，依因缘为缘、依增上缘为缘；善观择对相应诸蕴；善法对无记法，依因缘为缘、依增上缘为缘；善观择对心等起色；善法对善法及无记法，依因缘为缘、依增上缘为缘；善观择对相应诸蕴及心等起色；无记法对无记法，依因缘为缘、依增上缘为缘；异熟无记、唯作无记之观择，对相应诸蕴及心等起色。此处，异熟无记唯应视作出世间。然所缘缘、无间缘等，因非同类故，未予结合。依此方便，于一切处了知可得与不可得，依可得而举出品目。

俱生中七，即因缘中所获义。相互中三，即纯粹相互缘中所获义。依止中七，即因缘中所获义。果报中一，即纯粹果报缘中所获义。根、道中四，即如前所说之义。相应中三，即纯粹相应缘中所获义。不相应中三，当知是以善等心等起之色为缘所生法。有、未离去中七，即因缘中所获义。

441-443441-443. 如是，为因缘能与增上缘等十一缘相结合者，显示了依二根法门的计数之后，今为显示其依三根法等门，安立其特征，而说“因、俱生、依止、有、不离去，此七”等语。然而，在有些写本中，将“依止、亲依止、增上”等缘的名目写成缺略之形，那只是作为标记而写。因此，在那些地方应当补足完整的巴利文。而此处所安立的特征，正表明此义：此因缘若与俱生等四种缘结合，则获其自分别中所有七种回答。若于此加入相互缘，则获相互缘中所择三项。若加入相应缘，亦获同样三项。若加入不相应缘，则获因不相应二法中所取三项。若加入异熟缘，则与一切异熟同类法结合时，同样获此回答。若于此加入根缘与道缘，与之结合时，唯获二根法中所择四项。若与他们共同再加入相互缘，则于因增上二法所示四种回答中，除去“善法对无记法，善法对善法及无记法”二种，获其余二种。若于彼再加入相应缘，亦获同样二种。若再加入不相应缘，则获另外二种。若于此中加入异熟缘，……

在这些组合中，最初的四种组合是依普遍的九种因而说，属于非异熟。然而，在以无记法回答无记法时，此处亦可获得异熟因。

随后的五种组合是依异熟因而说。其中，一切都是俱生异熟及异熟俱生的色法。其中，第一组合获得异熟及其所等起的色法；第二组合获得异熟及结生时的依处色；第三组合唯是无色法；第四组合唯获得异熟心所等起的色法；第五组合唯是依处色。

随后的十五种组合与根、道相结合，是依无痴因而说。其中，前九种无增上，后六种有增上。无增上中，前四种是普遍地依无痴而说，后五种是依异熟无痴而说。在无增上的前四种中，第一种即前面在因增上二法中所显示的四种。第二种，心所等起的色法舍离。第三种，依处色舍离。第四种，“善法于心所等起的诸法，无记法于彼所等起的诸法”，唯得色法。随后的与异熟相关的五种，如前所说方式。有增上中，前三种组合是普遍地依异熟与非异熟因而说。其中，第一种的四种如前所说。第二种，色法舍离；第三种，无色法舍离。随后的三种是依异熟因而说。其中，第一种获得色与无色，第二种唯无色，第三种唯色。如此，了知在种种缘的组合中所能获得的数目之后，应当引出三根法等中的计数。

以因为根本的部分已完结。

444在所缘根法中，增上缘等七缘与所缘缘同类，其余十六缘则不同类，故不结合，唯结合此七种。其中，依增上缘而有七种，即：善法对善法、善法对不善法、善法对无记法，如此善根三种；不善根一种；无记根三种，共为七种。依止缘有三种，即依处而唯是无记根。亲依止缘有七种，如前所说。前生缘有三种，即依处与所缘，唯是无记根。不相应缘有三种，即唯依处。有与不离去有三种，即依处与所缘。然而，正如在因根法中为显示特相而安立组合，在所缘根法等中也是如此。

445在此所缘根法中，暂且安立五种组合。其中，第一种为有增上的，依所缘增上而建立。此中七种，即如于所缘增上二法中所获之解答。第二种为无增上的。此中三种，即依处与所缘，或唯依所缘，而为无记根。第三种为依止而说。此中三种，即依处而为无记根。第四与第五种为有增上的。其中，第四种有一种，即依处与所缘，或唯依所缘，而为无记根中的不善。第五种有一种，即依止而为无记根中的不善。如是，于这些处，应随其所获，了知三法等中之计数。在增上根法等中，也是如此。然我们不展开依所缘、根、异熟所作的详细结合，仅于各处宣说应说之义。

446在增上缘根本中，俱生者有七种，即依俱生增上之力：善根三种、不善根三种、无记根一种。然而，俱生增上与所缘增上不可兼得，所缘增上与俱生增上亦不可兼得。相互缘中有三种，即唯依俱生增上之力。依止缘中有八种：善根三种、不善根三种、无记根二种。因为无记增上对无记法，既为俱生依止，又为所缘依止；对不善法，仅为所缘依止；对善法，两者皆非。故无记根唯二种，如此共成八种。亲依止缘中有七种，与所缘缘相似。前生缘中有一，即无记增上以所缘之力成为不善法的缘。异熟缘中有一，即无记法对无记出世间法。食缘等中有七种，如前于一根根本中所说。不相应缘中有四种：善对无记、不善对无记、无记对无记，以及无记对善。有缘与非有缘中有八种，与依止缘相似。

447-452第四四七至四五二。然而，这里的组合并非依次以所缘缘等连接，而是先以有缘与非有缘连接。原因何在？因为两种增上相混合之故。其中，第一组合依所缘增上之力，得依处与所缘；第二组合依依止之力，对于尊重依处而生味著者，唯得依处；第三组合中，依俱生增上之力，善等对于色法，又依所缘增上之力，依处对于不善法。随后的三个组合，是依所缘增上之力而说。其中，第一组合的‘七种’，即如前文所说。第二组合的‘一种’，即前生的依处与所缘对于不善法。第三组合中，唯依处对于不善法。此后的三个组合，是异熟与非异熟共通的，依俱生增上之力而说。其中，第一组合得色与非色，第二组合唯得非色，第三组合唯得色。此后的三个组合，是依异熟增上之力而说。其中，第一组合得色与非色，第二组合得非色，第三组合唯得色。此后的六个组合，与食、根相应，是依心增上之力而说。其中，三个是非异熟的，三个是有异熟的。它们的计数显而易见。此后六个组合，同样地，是依精进增上之力而说。难道不应按照增上缘的顺序，首先说依精进增上之力的组合吗？为何不那样说呢？因为与后面的……

453-456第四五三至四五六。在无间缘与等无间缘根本中，有七种：即善对善与无记，同样地，不善对不善与无记，无记对三种，如此共为七种。业缘中则有一种，即善的道思对其自果报无记。然而，这些缘中的组合各有三种。它们依多数顺序而说。

457-460第四五七至四六零。在俱生缘、相互缘、依止缘根本中，凡在二根根本中所说的缘，那些缘本身即与最初所立者相同。因此，了知二根根本中的计数后，对于上面所组合的诸缘，应依其较少计数的原则，了知一切组合中的计数。其中，俱生缘根本有十个组合。其中五个是非异熟的，五个是有异熟的。其中，先就非异熟而言：第一组合中，善对善及无记、善对善与无记、善与无记对无记，如此四种；同样地，不善对不善及无记、无记唯对无记，如此共九种。其中，在善、不善等八个解答中，唯得非色及心生色。在无记的解答中，亦得依处色。第二组合中，在无记的解答中，于色法中唯得依处。第三组合中，于三种中唯得非色。第四组合中，唯得心生色。第五组合中，在结生时，得与依处俱的非色法。在有异熟中：第一组合得异熟及异熟心生色；第二组合得异熟及依处色；第三组合唯得异熟；第四组合唯得异熟心生色；第五组合唯得依处色。

相互缘根本有六种组合。其中，前三为非异熟，后三为有异熟。其计数显而易见。

461四六一。在依止缘根本中，依止缘于所缘缘有三种，即应知以依处为所缘而生起的善等。亲依止缘中有一，即以依处为所缘亲依止而生起的不善。其余应依二根根本中前文所述方法了知。

462-464四六二至四六四。在此依止缘中，有二十种组合。其中前六种组合是依前生与俱生之力而说，其后四种唯依前生之力，其后十种唯依俱生之力。于此，第一组合中的“十三种”，即依止缘分别中所说。第二组合中的“八种”，即依俱生增上之力有七种，加上尊重依处而生起的不善，共为八种。第三组合中的“七种”，即根缘中所说。第四组合中的“五种”，即不相应缘中所说。第五组合中的“四种”，即善等对心生色，以及依处对不善。第六组合中的“三种”，即善等对心生色。在依前生之力的四个组合中：第一组合中的“三种”，即依处对善等，以及眼等对无记。第二组合中，唯依处对善等。第三组合中的“一种”，即依处对不善。第四组合中，眼等对五识。依俱生之力的十种组合，应依有异熟与非异熟分为二类，与俱生缘根本中所说方法一致而了知。

465在依止根门中，于所缘有七种，即仅于所缘依止中所得者。于增上有七种，亦即这些。于无间、等无间中，即于无间依止中所得者。于依止中有一种，即不善的依处。于前生中有一种，即彼依处或所缘。于习行中有三种，依无间依止之力。于业中有二种，依本性依止之力。然而，出世间善思也可作为无间依止。于不相应中有一种，依所缘依止之力；于有、不离去中亦然。于无、离去中有七种，与无间相同。

466然而，依止根门有七种组合。其中前三者依所缘依止之力而说。第一类有七种：即善对善等；同样地，无记；不善唯对不善——如是共七种。第二类有一种：即眼等无记对不善。第三类为依处对不善。此后两种组合依无间依止之力而说，其计数本已明显。再后两种组合依无间与本性依止之力而说。其中第一种应取世间善、不善思为缘的情况，第二种唯取出世间善。

467-468在前生根门中，于所缘有三种，即无记对善等。于增上有一种，即无记对不善。其余诸门亦同此理。然而，此处有七种组合。其中第一组合依依处与所缘之力而说，第二唯依依处之力，第三依所缘之力，第四依依处的所缘时之力，第五依所缘增上之力，第六依依处的所缘增上时之力，第七依眼等之力。

469-472在后生根门中，二十种缘不相应，唯有三种缘得相应。此处唯有一种组合，应知此乃依身对善等之力而说。在习行根门中，亦唯有一种组合。

473-477在业根门中，于无间有一种组合，是依道思之力而说。于相互作用中有三种组合，此处结生时亦应取依处。于依止中有两种组合，即依无间依止与本性依止之力，如前已说。如是，其余诸缘亦应依前所述之理而了知。然而，此处共有十一种组合。其中最初两种，依本性依止与无间依止的分别，并依不同刹那业之力而说。此后四种，依异熟与非异熟，并依同一刹那业之力而说。其中，第一种得与无色同时生起的心生色，第二种得与无色同时生起的依处，第三种唯为无色，第四种唯为心生色。然而在结生时，亦得业生色。此后五种为有异熟的组合，其理如前所述。异熟根门中有五种组合，其义明显。

478-483在食根门中，说有七等，如前所述之理。然而此处有三十四种组合。其中最初五种，依异熟与非异熟的共通性而说。其中，第一种可得全部四食；第二种唯得三种非色食。第三种，依处亦为缘生；第四种，其依处舍离；第五种，唯色为缘生。此后五种为有异熟的组合，其理如前所述。此后九种组合，依思食之力而说。再后九种，依无增上识食之力而说。此后六种组合，依有增上识食之力而说。其中三种，依异熟与非异熟的共通性而说；三种唯依异熟而说。其中，由于世间异熟之无有，依处舍离。

484-495在根根门中，于前生有一，即以眼根等之力，以无记对无记。其余二根门应如前所述之理了知。不过，此处有七十六种组合。其中第一组，一切根皆以缘之义而得。第二组，色命根舍离，因其并非依止。第三组，非色根对色。第四组，眼等对眼识等。此后九种组合依俱生非色根之力而说，再后九种依为道之根之力而说，再后九种依为禅支之力而说，再后九种依为禅与道之力而说，再后九种唯依意根之力而说，再后有增上者六种，再后依精进之力与道相应者六种，再后依无痴因之力，无增上者九种，有增上者六种。于此一切，与异熟缘不相应及相应者，皆应如前所述之理了知。

496-500在禅根门中，二根门亦应如前所述之理了知。不过，此处有三十六种组合。其中最初九种，不涉根与道之状态，唯依共通禅支之力而说。此后九种，依为根之禅支之力而说。再后九种，依为道之禅支之力而说。最后九种，依为根与道之禅支之力而说。在此四组九种中，从起始各各四种，为异熟与非异熟之共通者。末尾各各五种唯是异熟，这些即如前所述之理。

501-508在道根门中，二根门亦应如前所述之理了知。不过，此处有五十七种组合。其中最初九种，不涉根与禅之状态，唯依纯净道之力而说。此后九种，依为根之道之力而说。再后九种，依为禅之道之力而说。再后九种，依为根与禅之道之力而说。再后六种，依为增上之道之力而说。再后九种，依无增上道因之力而说。再后六种，依有增上道因之力而说。其中，于九种组中各各五种，于六种组中各各三种，为异熟。其余则为共通者，这些即如前所述之理。

509-510第509至510句。关于相应根本中的二根本，其义浅显。此处仅有两种组合：一种依共通性而说，一种依果报而说。

511-514第511至514句。关于不相应根本中的二根本，其义亦浅显。然此处有十三种组合。第一种为“五种”，即善对无记、不善对无记、无记对三者。在这些组合中，不相应等缘既可为俱生缘，亦可为后生缘与前生缘。第二种仅为前生缘与俱生缘，第三种同样依增上缘而说。其中，善对无记、不善对无记，而无记则对无记及以所缘增上缘的方式对不善，如是共有四种。第四种为“三种”，即善等对无记。然此处诸根既有色根也有非色根。第五种中诸缘仅为非色，第六种依处所仅为色，第七种——依观而对善与无记、依味著而对不善——仅为处所。第八种即彼对不善，第九种眼等对无记，第十种善等对心等起色，第十一种为结生时处所对诸蕴，第十二种为结生时诸蕴对业生色，第十三种为结生时诸蕴对处所。

515-518第515至518句。关于有缘根本中，依止缘有一种，即依所缘依止缘，无记对不善。其余在二根本中，其义浅显。然此处有二十九种组合。其中，第一种依非色、处所、所缘、大种、根、食而获得俱生缘、前生缘、后生缘。第二种不获得后生段食。即第一与第二种组合，与增上缘一起，在上方成为第三与第四种。又，仅第一种与四食一起成为第五种，与色根一起成为第六种，与色根及非色根一起成为第七种。或者，仅第二种与诸根一起成为第七种。即第一与第二种，与不相应缘一起成为第八与第九种。其中，第九种与增上缘一起成为第十种。此后，第十一种中依缘而舍弃处所。第十二种中唯有非色法为缘，第十三种中处所与所缘为缘，第十四种中唯有处所，第十五种中唯有处所，第十六种中唯有处所为所缘，然第十七种中即彼以所缘增上缘的状态，第十八种中亦即彼依所缘依止缘，第十九种中唯有眼等为缘。此十九种名为杂合组合，是不取俱生而说的。此后十种是依俱生而说的。

519在无有、离去根本中，如同在无间、等无间根本中一样，依止、习行、业力而有三种组合。离去根本则与有根本相似。

然而，于此问分中所说的这些组合，全都只有两种：杂合与俱生。其中，一切所缘根本等，从最初不取俱生而说的，即名为杂合。在所缘根本中有五种，增上根本中六种，无间根本中三种，等无间根本中同样三种，依止根本中十种，依止缘根本中七种，前生根本中七种，后生根本中仅一种，习行根本中同样一种，业根本中二种，食根本中一种，根根本中四种，不相应根本中九种，有根本中十九种，无有根本中三种，离去根本中同样三种，离去根本中另有十九种。如此全部共有一百零三种。然而，这些是依俱生与依止的状态而说为杂合的。

而凡是能获得俱生的，即称为俱生组合。这些在缘于所缘根本、无间、等无间、前生、后生、习行、无有、离去根本时不可得，因为那些缘并非俱生法的缘。正如不是俱生法的缘一样，因缘、俱生缘、相互缘、果报缘、禅那缘、道缘、相应缘也是如此。非俱生者，即在因根本中，所有二十四种组合都是俱生组合。同样地，增上根本中二十四种，俱生根本中十种，相互根本中六种，依止根本中十种，业根本中九种，果报根本中五种，食根本中三十三种，根根本中七十二种，禅那根本中三十六种，道根本中五十七种，相应根本中二种，不相应根本中四种，有根本中十种，离去根本中十种。如此全部共有三百一十二种。像这样，前一百零三种与此三百一十二种，全部在问分中总共有四百一十五种组合。其中，那些缘法若依名称而不明显，也应当在因根本等理趣的最初，依果报与非果报的共相而说的组合中显示。因为，仅有十二因、六所缘、四增上、四食、二十根、七禅支、十二道支名为缘法。对于其中的法，若是决定善、决定不善、决定善果报、决定不善果报、决定果报、决定非果报，应善加辨别之后，将其中是果报的，于果报

问分组合中的顺向计数。

逆向摘举的解说。

527现在说明遮缘。其中，如同在缘起分等中，依所得之缘、随所得之问，以“依不善法，不善法以非因缘生起”等方式，按其自性详细展开。未作如是广释，而以一个特相略示遮缘，结集之法师以“善法对善法以所缘缘为缘”等方式，从顺次举出了善等之缘。而且，那些缘是依集合体，而非逐一依各别缘而说；因此，凡于某处从集合体所示者，应当分别了知。因为这一切二十四缘都归入八种缘中。哪八种？所缘、俱生、亲依止、前生、后生、业、食、根。如何归入？除了此八缘，在其余十六缘中：因缘、相互缘、异熟缘、禅那缘、道缘、相应缘，此六缘必定成为俱生且唯对俱生法作缘，故归入俱生缘。无间缘、等无间缘、习缘、无有缘、离去缘，此五缘于灭去后，生起而唯对紧接其后生起者作缘，故以无间亲依止相归入亲依止缘。依止缘依俱生、前生之别而有二种。其中，俱生依止唯对俱生法作依止缘，故归入俱生缘；前生依止则归入前生缘。

增上缘亦依俱生增上与所缘增上而有二种。其中，俱生增上唯对俱生法作增上缘，故归入俱生缘。所缘增上即是所缘亲依止，故以所缘亲依止相归入亲依止缘。不相应缘依俱生、前生、后生之别而有三种。其中，俱生不相应唯对俱生法作不相应缘，故归入俱生缘。前生不相应因先生起而对后生起者作缘，故归入前生缘。后生不相应因后生起而对先生起者以资助之力作缘，故归入后生缘。有缘与不离缘依俱生、前生、后生、食、根，以及有与不离各自之力，而有六种分类。其中，俱生有与俱生不离唯对俱生法作有缘、不离缘，故归入俱生缘。前生有与不离因先生起而对后生起者作缘，故归入前生缘。后生有与不离因后生起而对先生起者以资助之力作缘，故归入后生缘。作为食者归入段食缘。作为根者归入色命根缘。应如此了知：以上十六缘归入此八缘中。

此外，此八缘彼此之间亦有相互归摄。首先所说之所缘缘，依有增上与无增上而为二种。其中，成为增上者以所缘亲依止相归入亲依止缘。非增上者即是纯粹所缘缘。业缘亦依俱生与异刹那而为二种。其中，俱生业唯对与自己俱生者作业缘，故唯归入俱生缘。异刹那业依强、弱而有二种。其中，强业对异熟法唯作亲依止为缘，故归入亲依止缘。然而，强业对色法、弱业对非色法，唯以异刹那业缘为缘。食缘亦依色、非色而有二种。其中，非色食唯对与自己俱生者作缘，故归入俱生缘。色食不对俱生、前生、后生者作缘，而是越过自己的生刹那，达至住位时成就食缘性，故唯是食缘。根缘亦依色、非色而有二种。其中，非色根缘唯成就与自己俱生者的根缘性，故唯归入俱生缘。然而，色根缘依内、外之别而有二种。其中，内根缘先生起，对后生起的俱生相应法如眼识等作根缘，故唯归入前生缘。所谓外根缘即色命根，它虽对俱生者作缘，但唯以守护之力而非以生起之力，故唯是根缘。应如此了知：此八缘本身之间亦有相互归摄。以上是余十六缘及此八缘之间相互归摄的方法。

现在，在这八种缘中，每一种缘所摄的二十四种缘里，哪些被归入、哪些不被归入，应当了知。其中，就第一所缘缘而言：唯有所缘缘本身被归入，其余二十三种不被归入。就第二俱生缘而言：有因缘、俱生增上缘、俱生缘、相互缘、俱生依止缘、俱生业缘、异熟缘、俱生食缘、俱生根缘、禅那缘、道缘、相应缘、俱生不相应缘、俱生有缘、俱生不离去缘，这十五种缘被归入。就第三亲依止缘而言：有作为增上的所缘缘、作为所缘的增上缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、习行缘、异刹那强业缘、无有缘、离去缘，这九种缘被归入。就第四前生缘而言：有前生依止缘、前生缘、前生根缘、前生不相应缘、前生有缘、前生不离去缘，这六种缘被归入。就第五后生缘而言：有后生缘、后生不相应缘、后生有缘、后生不离去缘，这四种缘被归入。就第六业缘而言：唯有异刹那业缘被归入。就第七食缘而言：唯依段食而有食缘、食有缘、食不离去缘，这三种缘被归入。就第八根缘而言：有命根色缘、根有缘、根不离去缘，这三种缘被归入。如此，在每一种缘中，应知如是诸缘被归入。

如此，依这八种摄尽一切缘的缘，在四十九问中，于此处遮遣分里，提取出“善法对善法以所缘缘为缘”等十五问而作解答。其中，善对善、善对不善、善对无记、善对善与无记，此为善等四问；同样有不善等四问；无记方面，无记对无记、无记对善、无记对不善，此为无记等三问；善与无记对善，善与无记对无记，不善与无记对不善，不善与无记对无记，此为以二为根本、以一为结尾的四问。在这些问题中，初问应存在的缘全部摄在一起，说明了三种缘；第二问两种，第三问五种，第四问仅一种，第五问三种，第六问两种，第七问五种，第八问仅一种，第九问七种，第十问三种，第十一问三种，第十二问两种，第十三问四种，第十四问两种，第十五问也是四种。那些缘并未说为“以俱生缘”，而是说为“俱生、后生”，其中的原因将在后面说明。

而在这里的略说中，缘的类别唯有一、二、三、四、五、七这六种。这便是问分遮遣中，依最高标准所作的问题分类，以及将各缘摄合而显示的缘分类。因为在“非因缘”等句中，即便在二十四缘的缘遮遣中，乃至单一遮遣中，越过这一数目，更无问题或缘可得；若低于此数，则仍可得。因此，于那些问题中，如“善法对善与无记法以俱生缘为缘”，像这样只有一种缘出现；若该缘被否定，那些问题便消失。又有如“善法对不善法以所缘缘为缘、以亲依止缘为缘”，像这样有两种缘出现；其中，即便以“非所缘缘”否定了其中一缘，仍可依另一缘而获得该问题；然而，若两种缘都被否定，该部分便断绝。同样地，在那些可有三种、四种、五种或七种缘的问题中，除被否定的缘以外，仍可依其余诸缘而获得那些问题；若所有缘都被否定，所有那些部分便断绝，这便是此处的特征。依此特征，从起始处，于那些问题中，应知略说的缘之分别，以及在每种遮遣中，那些问题的消失。

此处为广释：首先，在第一问中，以三种缘显示了十九种缘。如何显示？善法对善法，唯除前生缘、后生缘、异熟缘及不相应缘之外，不作为缘；以其余二十种为缘。其中，所缘缘仅为一种；而在俱生缘中，以总摄的方式说包含了十五种缘。在这些当中，除去因缘时，则成为十四种。然而，善法对善法既非异熟缘，亦非不相应缘，因此除去这两种后，对于其余的十二种，说为以俱生缘为缘。在亲依止缘中，也以总摄的方式说包含了九种缘。在这些当中，作为增上的所缘缘，以及作为所缘的增上缘，皆以所缘亲依止的方式，归入亲依止缘本身。然而，善法对善法并非异刹那的业缘，因此除去这一种后，对于其余的六种，说为以亲依止缘为缘。应知在第一问中，即是以此三种缘显示了十九种缘。在这些当中，于因缘被否定时，应如‘善法以非因缘为缘而作为善法的缘——施与布施后、受持戒后、行布萨业后，观察它；观察先前已修习的’等文，以所述所缘缘等处同样的方式，摘出而显示巴利文。

然而，当所缘缘被否定时，应除去它的广释，加入因缘的广释，显示同一段巴利文；在其余诸缘的否定中，亦是同样的方法。而当该缘被否定时，那些所缺的转起分，我们将在后面说明。

然而，在第二问中，以两种缘显示了三种缘。如何显示？善法对不善法，不以无间缘等的方式为缘。因此，除去那些之后，针对以所缘亲依止的方式所包含的所缘增上，以及自然亲依止，说为以亲依止缘为缘。因此，纯粹的所缘缘、以所缘增上的方式为增上缘、亲依止缘——应知在第二问中，即以这两种缘显示了这三种缘。

而在第三问中，通过五种缘显示了十八种缘。如何显示的呢？因为善法对无记法，除了相互缘、前生缘、习行缘、异熟缘及相应缘之外，不作缘；以其余十九种为缘。其中，所缘缘为一种。然而，由于善法对无记法不以相互、异熟、相应的方式为缘，因缘亦被否定，业缘则被单独摄持，因此除去这五种后，便以俱生缘显示了十种缘。就亲依止缘而言，在下述六种中，除去习行缘，其余为五种。后生缘仅为一种；同样，业缘以俱生和异刹那的方式而为两种。应知在第三问中，如此通过五种缘显示了这十八种缘。

而在第四问中，通过一种缘显示了十种缘。如何显示的呢？因为善法对善法及无记法，在俱生所论的十五种缘中，不以相互缘、异熟缘、相应缘、不相应缘为缘，因缘亦被否定。如此，除去这五种后，其余的十种缘，应知在此是通过一种缘来显示的。

528正如在这四种关于善等的问中所示，同样，在四种关于不善等的问中，也应知通过各自的缘，显示了各自相同的缘。

529其次，对于其余的无记等三问，第一问中以七种缘开示了二十三种缘。如何开示？无记法对于无记法，本以二十四种缘为缘，若不取因缘则为二十三种。其中，所缘缘唯有一种。由于此处也为了包含非俱生者，故别立食缘与根缘。因此，除去这三种后，以俱生缘开示了十二种缘。以亲依止缘，有如下所述的六种；前生缘唯有一种；后生缘、食缘、根缘亦各为一种。应知，此第一问中，即以如是七种缘开示了这二十三种缘。第二问中，以三种缘开示了十二种缘。如何开示？所缘缘为一种；以亲依止缘，依所缘亲依止而开示了所缘增上、无间、等无间、无有、离去、亲依止缘这六种；以前生缘，则有前生、依止、不相应、有、不离去这五种。应知，此第二问中，即以如是三种缘开示了这十二种缘。第三问中，同理。

530其次，对于其余以二法为根本的四问，第一问中未说“以俱生缘、以前生缘”，而说“俱生”、“前生”，由此二词，依止、有、不离去，显示了三种缘。善蕴与依处一同成就善的缘时，虽为俱生，然因与依处相杂，故非俱生缘。因此，对于这些俱生者，以依止、有、不离去的方式说为“俱生”。于依处，道理亦同：那依处虽为前生，因与蕴相杂，并非前生缘，唯以前生之依止等方式而说为“前生”。

第二问中，由“俱生、后生、食、根”之语，依俱生、依止、有、不离去显示了四种缘。因为在此转起中，俱生缘可得，后生缘等则不可得。然而，此说是依后生法及称为食、根者，其有与不离去的状态而说。善诸蕴与无记四大种，对于所造色，以俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘四种方式为缘。此后生的善法，与同一四大种一起，对于同一所造色，唯以有与不离去为缘。段食亦与后生善法同，对于先生之身，唯以有与不离去为缘。色命根亦与后生善法同，对于业生色，唯以有缘与不离去缘为缘。如此，考虑到这四种缘的状态，故说“俱生、后生、食、根”之语。然而，后生缘、食缘、根缘在此处全然不可得。此后，于不善与混合二问中，理亦相同。应如此了知，于此处各问中，对略说诸缘之分类。然于各缘中，各问之减损与不减损，将于后阐明。

对逆缘摘举的义释。

逆缘计数的解释。

532532. 现在，这些“善法对善法”等，已依顺次显示了十五轮转。由于在逆次中也仅有这些，不会超过此数；而下面则是有的，因此为从起始处以计数显示：对于一一缘，在逆次中可获得哪些轮转，便开始了“于非因有十五”等。

其中，于非因，依所有已显示之缘的力量，可得十五轮转。于非所缘，有俱生中的因缘进入。在各轮转中，减去纯粹的所缘缘后，依其余缘的力量，那些轮转得以成立。如于非所缘，其余也是如此。于俱生，有因缘进入。而在各轮转中，于非亲依止、非无间等——如此从逆的角度安立的诸缘被减去后，依剩余的缘的力量，那些轮转得以成立。然而于非俱生，“善法对善与无记、不善法对不善与无记、善与无记法对善、不善与无记法对不善”这四个轮转被减去。因为在这四个中的前两个，以俱生缘为缘，依十一缘力，说为同一缘摄。当俱生缘被遮止时，它们无法依其他方式成立。对于后两个，是考虑到依止、有、不离去缘而说“俱生、前生”。当俱生被遮止时，它们无法依剩余的因等以及前生依止、有、不离去的力而成立，因此这四个轮转全被减去。依剩余力故，说为“十一”。

这里或许有这样的疑问：如同因被遮止时，依其余增上等力，那些轮转可以获得；同样地，俱生被遮止时，为何不能依剩余的因等力而获得呢？因为俱生是无余的。因等仅是俱生诸法的一部分，是有余的，因此当它们被遮止时，可依其他力获得那些轮转。然而俱生是无余的，它含摄了一切因等，所以当俱生被遮止时，那些也全都被遮止了。毕竟没有非俱生的因缘等存在。因此，由于俱生是无余的，当它被遮止时，那两个轮转全都不可得。而在那些以“俱生、前生”解答的轮转中，虽非有俱生缘本身，但在此处，正是俱生的非色蕴以依止、有、不离去的状态为缘，当遮止俱生时，纯粹俱生的依止、有、不离去也必然被遮止，因此由遮止彼故，那些轮转也不可得。如此，在此处以一切方式，这四个轮转被减去。唯依剩余力故，说为“十一”。

在非相互、非依止、非相应中，同样的那些轮转也会不成就。为什么？因为它们以俱生为趣归。正如俱生缘作为非色法，以无余的方式摄持四个非色蕴，相互、依止、相应也是如此，由于以俱生为趣归，所以当这些缘也被遮止时，应知那些轮转便不可得。因此说：于非相互有十一，于非依止有十一，于非相应有十一。

于此或许有这样的疑问：虽然说这些缘总括善等四种蕴，因而皆以俱生为趣，但是善法除了俱生缘之外，并不能以其他方式成为善与无记的缘，所以当俱生缘被遮止时，那个俱生组别自当舍去；然而，善法对于善与无记，原本就不是相互缘，那在相互缘被遮止时，为什么那个相互缘组别也要舍去呢？因为它们依相互缘法而有转起。正如善与无记并不是善的俱生缘，但依于俱生法，得以依止缘等方式而转起，所以当俱生缘被遮止时，那个组别便舍去；同样，在此依于相互缘法，得以俱生等方式而转起，所以当相互缘被遮止时，那个组别便舍去。因为“非以相互缘为缘”这句话的意思是：那些已摄入相互缘的法，并不以它们为缘。而善法在以俱生等方式成为善与无记的缘时，正是以相互缘法为缘，因此当相互缘被遮止时，那个组别便舍去。如同那个组别一样，其余三个组别也是如此，这四种组别全都舍去。

在“非依止有十一”中也是如此：因为那些组别全然是以俱生缘法为依止，所以当依止缘被遮止时，它们便舍去。“非前生有十三”：于“俱生、前生”的释答中，除去二根中的两个，得十三。正如当俱生缘被遮止时，它们不能依前生缘的依止、有、不离去而获得释答；同样，当前生缘被遮止时，它们也不能依俱生缘的依止、有、不离去而获得释答，因此除去那两个之后，应知为十三。

“非后生有十五”：在此，除了在“以后生缘为缘”或“俱生、后生、食、根”等出现之处，除去后生，依其余诸法亦可获得那些问的释答，故说为十五。于“非业”等中，由于业、异熟、食、根、禅那、道亦只是善等四种蕴的一部分，因此除去那些法，依其余诸法，俱生法成为缘，故无有任何问的释答被舍去。“非相应有十一”：因为在此四组中，相应法以俱生等缘为缘，所以当相应缘被遮止时，那些组别便舍去，应如是了知。“非不相应有九”：二根一终之四、一根二终之二，此六组绝对与不相应缘法相应。它们以俱生等方式成为缘，故当不相应缘被遮止时，这些一切皆舍去，仅得九组。由此而说“非不相应有九”。于“非有、非不离去”中，亦应如是了知。因为那些组别绝对与有、不离去缘法相应，故当它们被遮止时，那些组别便舍去。对于所能获得者，应依所缘或以无间等方式作释答。不应依俱生、前生、后生、食、根的差别，或依五种有、不离去、不相应的法而作释答。

533533. 如此，以计数显示了遮诠中所获得的组别后，现在为了以二根等方式显示缘的计数，开始解说“非因缘、非所缘有十五”等。其中，在非因二根组别中，计数多者与计数少者结合时，即成为计数少者。

“三根中非亲依止有十三”：善对不善、不善对善，此二组别舍去。何以故？因其与非所缘一起，已与非亲依止相结合。因为它们的转起是依于所缘与亲依止。而此二者皆已被遮止。所缘增上则确实已被摄于所缘亲依止中。

“六根中非亲依止有十三”，这也一样，就是同样的十三。“七根中非亲依止有七”：由于与非俱生结合，在此加上所去掉的四个，即“善对善、善对不善、不善对不善、不善对善”——这些依无间、亲依止、自然亲依止而转起的四种，总共有八个被去掉，因此依剩余的说法而有七。“非前生有十一”：由于与非俱生结合，故有十一。“非后生有九”：在这十一组中，就“俱生、后生、食、根”已得解答的部分，除去两种以无记结尾的二根。因为即使俱生缘被遮止，它们依后生缘也不舍去；但当俱生与后生一起被遮止时，它们便舍去，因此依剩余的说法而有九。“第八根中非依止有十一”：一切都与前述类似。“第九根中非亲依止有五”：善等至无记结尾的三个二根，以及无记结尾的两个，一共五个。应知其中依异刹那业、段食、色命根、后生法而作解说。

在第十根本中，非前生有五种等，也同样就是那些。非后生有三种：即凭后生之力可得的，在二根本中除去两个无记结尾后，剩下的三种。非不相应也是同样的三种。非有有两种：即依不同刹那的业力，善与不善对于令生色。然而，这里的果报由于与非亲依止结合，故不可得。第十一根本中，计数与前述相似。第十二根本中，非业中有一，即无记对无记。其中应知依食与根之力而作解说。在第十三根本等中，凡是出现‘一’之处，都应取此。但在非食中，应知依根力而作解说；在非根中，则依食力。在第十四根本等中，由于与非业结合，非有、非离去不可得，故未说。非食缘、非禅那缘是除去非根后而说，因此那里应知依根力有一种。非果报缘、非根缘是除去非食后而说，因此那里应知依食力有一种。然而，这些在遮止中的两者并无计数，故未一并显示。

以非因缘为根本者。

534534. 在非所缘根本等中，十五、十三、十一、九，在一切二中，只有四种根本计数的限定。然而，在三法等中，当众多缘结合时，其他的七、五、三、二、一等限定的计数解答，确实可得。其中，哪些缘结合时得到什么，应依前文所述方法善加注意后提取。在所有这些非所缘根本等中，超越非所缘等词，先与因词结合后，才作成轮转。然而，由于它们与非因根本中所说的相似，故不详细显示，而作简略显示。其中，正如在非因根本中，非所缘与非亲依止各自分别可得十五转，但在结合时得十三转，同样，在一切处都只得十三转。又如，非所缘、非俱生与非亲依止结合时有七转，同样，非亲依止、非所缘与非俱生结合时也有七转。

538538. 于非依止缘、非亲依止缘及非后生缘中，有善等对无记之三种。其中，令生色与食等起色为缘所生法。

543-544543-544. 在非食、非根根本的四支分组中，因未与业缘结合，如同非因根本那般，得以确定。在非根根本中，除非亲依止与非前生之外，当说非食中有三种。是故，从非根缘开始，结合此二缘：非根缘……乃至……非亲依止缘，非食中有三种。非根缘……乃至……非前生缘，非食中有三种。如此，与这些缘一起，非食缘的计数亦应完成，此为彼义。其中，三种即善等对于无记。其中，善与不善以令生色及前生色身为所依，以后生缘为缘；而无记心心所则唯以后生缘为缘。依这些力，当完成三种解答。然而，后文因与非后生结合，故说非食中有二。其中，依令生色之力，善对于无记，不善亦同，仅得这些。然而，由于食被遮止，段食即使以有缘、不离去缘之力，亦不成为缘。

545545. 于非不相应根本的四根本中，非亲依止中有五种，即：善对于俱生善，善对于称作令生色的无记，不善对于俱生不善，同样对于称作令生色的无记，无记对于俱生无记——如此有五种。非不相应缘……乃至……非亲依止中有三种，即依前文所述方式，善等三种对于无记。

546非有缘、非因缘中有九，即非因缘、非有缘中所说的那九种。因为这一切皆是以一根本、一终结，依无间缘与本性亲依止缘之力而获得。非所缘缘中有九，也同样是那些，立于非所缘缘后，于非亲依止中应作二。乃至依止缘也是如此：在非有缘为根本的方法中，“非有缘、非因缘、非所缘缘”，如此依轮转而行，立于非所缘缘之后，与这三者，或从此以后的非增上缘等某一或另一缘相结合，乃至到达依止缘。如此行去后，于非亲依止中应作二种解答，这就是其义。

如此确定特征之后，再从所缘缘开始，乃至依止缘，取七种缘，故说于非亲依止中有二。其中，非有缘、非因缘、非所缘缘，于非亲依止有二；非有缘、非因非所缘非增上缘，于非亲依止有二。应如此将所缘缘与前后诸句，乃至以依止缘为终的所有句进行连结。而此处之“二”，应知是依不同刹那的业而有的“善对无记、不善对无记”的令生色之缘力。与非亲依止句一起，在非前生缘等一切处中皆有二。然而，此处未取业缘。若取彼，则此二句亦断，唯不得释出。如此，凡于何种配对中，所得与所失者，皆善加观察后，应于一切逆缘中抽出其计数。

逆计数解释。

顺逆释

550于顺逆中，若“因缘七，所缘缘九”如是于顺，“非因缘十五，非所缘缘十五”如是于逆，则于所得计数的诸缘中，凡依顺而安立的缘，其于顺中所得之句，与依逆而安立的缘于逆中所得之句中相似的句，依此应知计数。于顺中，因缘得“因缘七”之七句；于逆中，非所缘缘得“非所缘缘十五”之十五句。其中，与所说因缘七句相似者，于非所缘缘所说十五句中，有“善对善、无记、善无记；不善对不善、无记、不善无记；无记对无记”此七相似。依此而说“因缘、非所缘缘有七”。“非增上缘有七”等亦同此理。

然而，非俱生中因缘不存在，故于非俱生中一无所得，因此不与彼作连结。非相互中，善等三对色无记得，依彼说为三。非相应中亦然。非不相应中，善对善、不善对不善、无记对无记，依无色法应知有三。非依止、非有、非无有、非不离犹如非俱生，一无所得，故亦不与他们作连结。如是，此处有七与三，唯二种计数分齐，依彼，以较少计数与较多计数之计数亦舍后，于缘组合中应知计数。

551其中，因、俱生、依止、有、不离，即非所缘缘有七：善法对善法以因缘为缘，以俱生、依止、有、不离缘为缘，以非所缘缘为缘。善因对相应诸蕴以因缘为缘，以俱生、依止、有、不离缘为缘，以非所缘缘为缘。依此理，应抽出七句。“非增上缘有七”等亦同此理。第二组合中，因相互已入，故除非相应，于其余中说三。非相应中，则依结生名色之相互不相应而说一。此处，相互缘因已入顺组合，故于逆中不得，因此不说“非相互”。如是，于余组合中，已入之缘于逆中不得，故不说。第三组合中，因相应已入，一切处唯三。第四组合中，因不相应已入，善等三为心生色之三。第五中，因异熟已入，一切处唯无记对无记之一。此后于异熟相应等中，亦同此理。

552因缘、俱生缘、依止缘、根缘、道缘、有缘、不离缘——此中非所缘缘有四种，即：善对善、善对无记、善对善无记；无记对无记。应依此而了知。其余诸缘，理趣亦同。非相互缘有二种，即善对无记，无记亦然；于后二类，理趣亦同。以此方便，于一切组合中，随所得而了知计数。而此一切，于此顺与逆中，依俱生说及杂论，共说有一百一十五种组合。其中，于每一种组合中，凡依顺而安立的缘，每一缘在逆中皆不可得。此处，于因根的第一组合中，顺立五缘，是故于逆中可得十九缘。同理，于其余组合中，凡顺立之余缘，于逆中可得。当知此处，虽于顺中立有多缘，于逆中只能各别得一。如于因根所说，于所缘等诸根，此一切规则皆应如理了知。

顺逆解释。

逆顺解释。

631在逆顺中，也应依此方式了知计数：即于顺中，如“因缘有七，所缘缘有九”等所得之计数；于逆中，如“非因缘有十五，非所缘缘有十五”等所得之计数。于已得计数的诸缘中，凡是从逆的角度安立者，其从逆的角度所得的分际中，与从顺的角度安立者、从顺的角度所得的分际相似的那些分际，便依这些分际来了解计数。因为在逆中，于非因缘下，得到了“非因缘有十五”这十五个分际；在顺中，于所缘缘下，得到了“所缘缘有九”这九个分际。其中，于所说的非因缘十五分际中，与所说的所缘缘九分际相似的那些，应依它们来了知计数。即：所说的所缘缘九分际，与非因缘所说的十五分际中，善法对善、不善、无记，不善法对不善、善、无记，无记法对无记、善、不善——这九种相似，针对这些而说“非因缘中，所缘缘有九”。“增上缘有十”等，也是同样的道理。应知：在顺的计数中所说的所缘缘等分际，在与非因缘配对时，也都能全部获得。应以“善法对善法，以非因缘为缘、以所缘缘为缘；于布施后、受持戒后、行布萨后观察它，观察以前所作善行”这种方式，引出它们的圣典文句。

“非因缘中，增上缘有十”：此处应除去观增上，依其余三种增上，引出顺的分别中所说的分际。如此，这里有九、十、七、三、十三、一，共六种计数分界。依这些分界，在舍弃较少计数与较多计数的计数后，即于非因根等理趣与三根等的一切配对中，应了知计数。以上是共通的特征。然而，此法并非遍一切处。于何缘与何缘的配对中，哪些分际相互违背，除去那些，依剩余的分际，在这里了解计数。

在“非因缘、非所缘缘中，增上缘有七”一句中，依所缘增上而可得的三种情况——善对不善、无记对善、无记对不善——是相违的。为什么呢？因为此处说的是“非所缘缘”。因此，应当除去那些，而依俱生增上之理趣来了解此处的七个分际，即：善对善、无记、善与无记；不善对不善、无记、不善与无记；无记对无记。再者，由于说了“非因缘”，也应除去观增上，只取其余增上。如此，于一切处，都应依较少计数的缘，以及依不相违的计数来了解计数。

进而，对于那些以遮止方式安立的缘，哪些以随顺方式不能成立，也应当了知。即如下：当无间缘以遮止方式安立时，等无间缘、习行缘、无有缘、离去缘以随顺方式不成立；当俱生缘以遮止方式安立时，因缘、相互缘、异熟缘、禅那缘、道缘、相应缘以随顺方式不成立；当依止缘以遮止方式安立时，依处缘、前生缘以随顺方式不成立；当食缘或根缘以遮止方式安立时，因缘、相互缘、异熟缘、禅那缘、道缘、相应缘以随顺方式不成立。然而，当所缘缘以遮止方式安立时，增上缘、亲依止缘以随顺方式不成立，但所缘增上、所缘亲依止则不可得。应以此方法，于一切处了知何者可得、何者不可得，进而依可得者引出分际。

其中，于一切三根等方法中，“无间缘有七”等，即是于二根法中所获得的分际。而在七根等方法中，“非俱生缘中，依止缘有三”：这是依前生而说，指依处依止缘有三。“业缘有二”，唯依异刹那而说。“食缘有一”，依段食而说。“根缘有一”，依色根而说。依次，“不相应缘有三”：即善等以无记为边际的三者，依后生缘。“有缘、无有缘有五”，即前述三者，再加“善与无记对无记，不善与无记对无记”此二者，依后生缘、食缘、根缘。然而，从后生缘以遮止方式安立开始，“有缘、无有缘中有一”，即无记对无记，依食缘、根缘。不应在取“非食缘”时，同时又取“非根缘”；同样，也不应在取“非根缘”时，同时又取“非食缘”。为什么呢？因为取其中之一时，即无应计算的分际。在禅那缘、道缘等以遮止方式安立时，并不从食缘或根缘作一个随顺安立，而是在最后说：“根缘有一，有缘有一，无有缘有一，食缘有一，有缘有一，无有缘有一。”其余此处意义明显。

以非因缘为根本者。

636于非所缘根等、非相互根中：“非相互缘中，因缘有三”——即善等，为心等起。“增上缘有八”：于所说增上缘的十种中，除去“善对善与无记，不善对不善与无记”两种，余剩八种。“俱生缘有五”：即与因缘中所说的三种一起，加上“善与无记对无记，不善与无记对无记”这两种。“依止缘有七”：即与彼五种一起，加上“无记对善，无记对不善”这两种，依止于依处。“业缘有三”：即因缘中所说的那些。于其余三法中，道理亦同。“增上缘有三”：即前文所说的那些。

644于非食根中，“相互缘有三”：应知是除去食后，依其余心所得。而且，正如前文，此处亦于非食、非根中各取其一，而非同时取二。

648于无相应缘中，因有三项，即如前文“非相互缘”中所说。增上缘有八项，如前所说。于无不相应缘为根中，业缘有五项：即俱生的善等思对俱生的善等，以及异刹那的善、不善思对业生色——如是共五。食、根中各有三项，与俱生的情况相似。禅那、道等中各有三项，与因的情况相似。

650以无有缘为根本时，由于“因”并非名为“无有”，而必定是“有”，因此不取彼，说“于所缘中有九”。正如“因”一样，其他具备“有缘”特征的缘，在此处也不依顺法而立。“于业中有二”——这是依异刹那业而说。依逆法，一切缘皆可得。然而，某些缘虽依顺法可得却不被取；位于它之前的那些缘依逆法被取，它便在后来的组合中获得。因此，此处说：“从无有缘、非因缘……乃至非离去缘，于业中有二。”为何它不在其自身位上被取？因为当其余诸缘依逆法安立时，唯有一缘依顺法可得。这正是在此缘顺法中的特征：当所有缘依逆法安立时，唯有一缘依顺法可得，它便在后被宣说。在“从无有缘、非因缘……乃至非离去缘，于亲依止中有九”中，也是如此。不过，这是依本性亲依止而说的。应以这一方法，了知一切处中可得与不可得、先说与后说的情况。

问分中逆顺的注释。

善三法发趣的注释终了。