7-1. 有缘二法-善三法义注

一、因缘分别释义显示巴利原文

1现在，为了按照已列举的顺序开示这一切缘，而说：“因缘——诸因对与因相应的诸法及由它们所生的诸色，以因缘之力而为缘”等。其中，“因缘”一词，是在二十四缘中，依所安立的顺序，最先应被解释而特别提出的词。对于其余的缘，也应依此方法，先提出应当最先解释的词，之后再作解答，当如此理解。而在此处，其关联是这样的：在缘的列举中被宣说为“因缘”的那个词，从解释的角度应如此理解：“诸因对与因相应的诸法及由它们所生的诸色，以因缘之力而为缘”。对于一切缘，都应依此方法，理解应解释的词与其解答之间的关联。显示巴利原文

现在，在“诸因对与因相应的”这句中，为何不说“与因相应的”，而说“诸因对与因相应的”？这是为了确定缘以及缘所生法。因为如果只说“与因相应的”，意思就会变成“对与因相应的诸法，以因缘之力而为缘”。如此，便无法确知“某个具体的法以因缘之力而为缘”这样的缘的决定。或者，如果不取“与因相应的”是指“与因相应的诸法”这一含义，而理解为“诸因对任何相应的法，以因缘之力而为缘”，那么，与因不相应的眼识等也成相应的了，而与因相应的善法等也是相应的。在此情况下，就无法确定缘所生法，即“这个因是某个相应的法的缘”。因此，为了确定缘以及缘所生法，而说“诸因对与因相应的”。其意思是：对于与因相应的善等诸法，那个相应的因，以因缘之力而为缘。其中，不说“缘”而说“以因缘之力”，是为了排除因以其他方式成为缘的情况。因为这个因既以因缘之力成为缘，也以俱生等缘之力成为缘。在此，为了排除它依俱生等缘之力而以其他方式成为缘的情况，而说“以因缘之力”。既然如此，为何不说“与彼相应的”，而说“与因相应的”？因为应被解释的对象不明了。显示巴利原文

在“以彼为因”这一句中，因所指已明，故用“彼”字。此处的意思是：那些因及与因相应之法，是这些色的生起之因，因此这些色称为“以彼为因”。所谓“以彼为因的”，即由因及与因相应之法所生的。这是指心生色。然而，它是否也从心之外的其他法生起呢？是的，生起。因为一切心与心所和合时，即生起色法。但在世间教法中，由心的增上义，故称彼色为“心生色”。因此说：“心与心所法，对心生色，以俱生缘之力而为缘。”显示巴利原文

若尔，此处何故不说“心生色”而说“以彼为因”？为兼摄非心生色故。在《问分》中云：“于结生刹那，异熟无记之诸因，对相应蕴及业生色，以因缘之力而为缘。”为摄此义，故此处不说“心生色”而说“以彼为因”。其义为：他们因及与因相应之法，虽不令心生色生起，亦依俱生等缘之力而为他们色之生因，是故他们色名为“以彼为因”。对他们“以彼为因”之色——即转起时之心生色及结生时之业生色，诸因以因缘之力而为缘。其他出现“以彼为因”之处，当知亦依此理。显示巴利原文

复次，此因何故唯于结生时为业生色之因缘，而非于转起时耶？因结生时，业生色系属于心。于结生时，业生色之转起系属于心，依心而生、而住。于彼刹那，心不能生起心生色，他们业生色亦不能离心而生、而住。是故说：“缘识有名色，识住著时，有名色入胎。”然于转起时，虽有心在，其转起唯系属于业，非系属于心；且入灭尽定者其业生色，虽无有心，亦得生起。显示巴利原文

然而，为何在结生刹那，心不能产生心生色？因为它被业力之流抛掷，又没有已安住的依处，所以心力羸弱。彼时，心被业力之流抛掷，没有前生依处，没有安住的依处，因而羸弱。因此，就像一个刚堕入悬崖的人无法施展任何技艺一样，它不能产生色；只是业生色取代了心生色的位置。而且，那业生色处于种子的位置，业则如同田地，烦恼如同水。所以，虽然田与水具足，但在最初生起时，如同依于种子的力量而有树木的生起，在结生刹那，是依于心的力量而有色身的生起。然而，当种子消失后，如同依于地水的力量而有树木的持续生长；应知在没有心的情况下，仅依于业，业生色便得以转起。这也如所说：‘业是田地，识是种子，渴爱是湿润。’显示巴利原文

然而，此义应依处所来把握。有三种处所：名处所、色处所、名色处所。其中，无色界称为名处所。因为在彼处，即使没有心所依处色，亦无色为缘，唯有无色法生起。无想有情界称为色处所。因为在彼处，即使没有结生心，亦无无色法为缘，唯有色法生起。五蕴界称为名色处所。因为在彼处，于结生时，若没有所依处色，无色法便不生起；若没有结生心，即使是业生色法亦不生起。色法与无色法的生起犹如双轭并行。正如在有主人、有国王的宫殿中，设有守门者，若无国王的命令，最初便无法进入；但之后，即使没有命令，依先前命令的威力也能进入。同样地，在五蕴界中，若没有结生识王俱生等缘之力，色法以结生方式的最初生起便不可能。但之后，即使没有结生识俱生等缘的威力，依于先前的威力而获得进入，便从业而生起。然而，无想有情界并非无色处所，所以在彼处，即使没有无色法为缘，由于它是无想处所，色法仍得转起，犹如无主人的空屋中，人进入自己的家一般。无色界也非色处所，所以在彼处，即使没有色法为缘，因为是其他处所，无色法仍得转起。而五蕴界则是色与无色的处所。显示巴利原文

当说‘因对俱生法以因缘为缘’时，这整个意义不是已经被包含了吗？为何还要说‘对因相应法及其所生起的色法’呢？这是为了排除在转起时业生色等的缘性。因为若那样说，在转起时，与因同一刹那生起的业生色以及时节生、食生色，就会导致因成为它们的因缘，但此因并非这些色的缘。因此，应知这是为了排除它们具有缘性而说的。显示巴利原文

现在，当依‘种种差别’与‘缘所生’这些语句来了知此处的抉择。其中，‘种种差别’：此因从生起种类而言，有善、不善、异熟、唯作四种。其中，善因依其所处之地，有欲界等四种；不善因唯是欲界；异熟因依地也有欲界等四种；唯作因则有欲界、色界、无色界三种。其中，欲界善因依名目，有无贪等三种。色界等善因也是如此。不善因依贪等有三种。异熟因与唯作因则各依无贪等有三种。然而，依与各各心相应的方式，这些因的种种差别实为多种多样。如是，先当依‘种种差别’来了知此处的抉择。显示巴利原文

‘缘所生’：以此缘而生起这些法，即‘此乃是这些法的缘’，也应如此了知抉择，这是其含义。其中，于此因缘中，欲界善因在欲界和色界，为彼相应法及心生色的因缘；在无色界，唯为相应法的因缘。色界善因在欲界和色界，为相应法及心生色的因缘。无色界善因与欲界善因相似。出世间善因也是如此，不善因也是如此。欲界异熟因则唯在欲界，为彼相应法、结生时业生色、转起时心生色的因缘。色界异熟因在色界，为前述诸法的因缘。无色界异熟因在无色界，唯为相应法的因缘。出世间异熟因在欲界与色界，为相应法及心生色的因缘；在无色界，唯为无色法的因缘。于唯作因中，属三地的唯作因也与善因相似作缘。如是，此处也当依‘缘所生’来了知抉择。显示巴利原文

二、所缘缘的解说注释显示巴利原文

2在“所缘缘”的解说中，“色处”是指称为色的处。其余诸处，亦同此理。“眼识界”是指称为眼识的界。其余诸句，亦同此理。“彼相应者”是指与彼眼识界相应的三蕴，以及一切以眼净色为依处的四蕴，以色处为所缘缘而作缘，这是它的含义。此后亦同此理。“意界”是指连同相应法的三种意界，以色处等五者为所缘缘而作缘，但并非在同一刹那。“一切法”是指这色处等五者以及其余一切应知之法，除去这六界，对于连同相应法的其余意识界，以所缘缘而作缘，这是它的含义。“缘于任何法”这一句说明：凡是为这七识界所说的所缘诸法，那些法在成为那些界的所缘而生起的刹那，即成为所缘缘。如此说明的同时，也说明：它们并非一起成为缘，而是缘于任何法，任何心生起，那些法即各别地成为那些心的所缘缘。“生起”一词，应知如同“诸河奔流，诸山屹立”一般，是总摄一切时而说。由此，无论缘于何法而曾生起者，或缘于何法而将生起者，这一切确实都是以所缘缘而生起，并将生起，此理得以成立。“心与心所法”这一句，是对“任何法”所说的诸法，从自性上所作的例示。“彼彼法”是指显示巴利原文

然而，所谓“所缘”，从分类而言有六种：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘。其中，除去概念，其余依地而言，有欲界……乃至……出世间，共四种。这其中，欲界所缘，依善、不善、果报、唯作、色之差别，有五种；色界所缘，依善、果报、唯作，有三种；无色界亦然；出世间所缘，依善、果报、涅槃，有三种。或者，这一切，依善、不善、果报、唯作、色、涅槃、概念之差别，有七种。其中，善依地之差别有四种，不善唯是欲界，果报有四地，唯作有三地，色唯是欲界一地，涅槃亦唯出世间一地，概念则离于地。如是，于此应知由种种差别而来的抉择。显示巴利原文

然而，所缘如此分类之后，欲界善所缘，对于欲界善、色界善、不善、欲界果报、欲界唯作、色界唯作这六类，成为所缘缘。色界善所缘，对于那六类中除去欲界果报的五类，成为所缘缘。无色界善所缘，对于欲界善、色界善、无色界善、不善、无色界果报、欲界唯作、色界唯作、无色界唯作这八类，成为所缘缘。出世间善所缘，唯对欲界善、欲界唯作、色界善、色界唯作，成为所缘缘。不善所缘，对于欲界善、色界善、不善、欲界果报、欲界唯作、色界唯作这六类，成为所缘缘。显示巴利原文

欲界果报所缘，对于欲界善、色界善、不善、欲界果报、欲界唯作、色界唯作这六类，成为所缘缘。色界果报所缘，对于欲界善、色界善、不善、欲界唯作、色界唯作这五类，成为所缘缘。无色界果报所缘，同样唯对于此五类，成为所缘缘。出世间果报所缘，唯对于欲界善、色界善、欲界唯作、色界唯作四类，成为所缘缘。显示巴利原文

欲界唯作所缘，对于欲界善、色界善、不善、欲界果报、欲界唯作、色界唯作这六类，成为所缘缘。色界唯作所缘，对于除去欲界果报的其余五类，成为所缘缘。无色界唯作所缘，对于彼五类及无色界唯作，合为六类，成为所缘缘。由四因所生、名为色蕴的色所缘，对于欲界善、色界善、不善、欲界果报、欲界唯作、色界唯作这六类，成为所缘缘。涅槃所缘，对于欲界善、色界善、出世间善与果报、欲界唯作、色界唯作这六类，成为所缘缘。有些论师不认可色界善与唯作以涅槃为所缘，对此应依理审察。至于种种不同的概念所缘，对于三地善、不善、色界果报、无色界果报、三地唯作这九类，成为所缘缘。其中，任何所缘对任何心为缘，那些心即称为彼缘生。由此，从缘生亦得了知抉择。显示巴利原文

第三、增上缘解说之注释显示巴利原文

3在增上缘的解说中，“欲增上”即是以“欲”为增上。当以欲为前导、以欲为上首而生起心时，便以此名指称所生起的欲行之欲。对其余的增上，也是同样的道理。然而，为何不像在因缘的解说中说“因对与因相应之法（为缘）”那样，在此处不说“增上对与增上相应之法”，而说“欲增上对与欲相应之法”等呢？因为它们不在同一刹那中。在之前的说法中，二因、三因即使在同一刹那，也因不舍资益之相，而依根本之义成为因缘。但增上是以最胜之义而为资益，在同一刹那中不可能有多数最胜者。因此，即便这些法同时生起，在同一刹那中也不具增上缘之性。由于增上缘之性不存于同一刹那，故此处作了这样的说法。显示巴利原文

如此展示了俱生增上之后，现在为了显示所缘增上，便开始宣说“以某某法为尊重”等文。其中，“某某法”即某某所缘法。“以尊重故”：即依尊重恭敬之力，或依味著之力，而将其视为应受尊重、应受重视、不可舍弃、不可轻视的对象。“那些法”即那些应受尊重的法。“对于那些（法），以增上缘”即是以所缘增上缘而为缘。这便是此处经文注释的大要。显示巴利原文

然而，此增上依俱生与所缘而有二种。其中，俱生增上依欲等而有四种。此四者中的每一种，依地（欲界等）又有四种。其中，欲界增上依善、不善、唯作而有三种。但在不善的情况下，并无“观增上”。色界、无色界增上依善与唯作而有二种；出世间增上依善与果报而有二种。所缘增上依种类差别，有善、不善、果报、唯作、色、涅槃六种——应知此处是依种种差别所作的抉择。显示巴利原文

在如此分类之中，先说俱生增上：名为欲界善、唯作的增上，在二因与三因的心生起时，以欲等其中之一为最胜而生起，此时它对相应之法及心生色即成为增上缘。名为色界善、唯作的增上，也是如此的道理。不过，此色界增上是决定获得的，因为这些法不会在没有俱生增上的情况下生起。至于名为无色界善、唯作的增上，在五蕴有中，与色界增上类似；但在四蕴有中，它只对相应之法为增上缘。同样，在那里（无色界）生起的一切欲界增上也是如此。出世间增上，无论是善还是果报，在五蕴有中，决定对相应之法及心生色为增上缘；在四蕴有中，则只对无色法为增上缘。不善增上，在欲有中，对于邪决定性之心，决定对相应之法及心生色为增上缘。而对于不定性的不善增上，在欲有、色有中，当自身成为增上之时，也对那些相应法及心生色为缘；在无色有中，则只对无色法为增上缘。这是先就俱生增上的方法而言。显示巴利原文

在所缘增上中：欲界善所缘增上，对于欲界善与贪俱行的不善——即对此二聚，为所缘增上缘。在色界、无色界的善所缘增上中，也是如此的道理。然而，出世间善所缘增上，对于欲界的智相应善及智相应唯作，为所缘增上缘。不善所缘增上，即称为贪俱行的心生起，它只对贪俱行不善为所缘增上缘。欲界果报所缘增上，只对贪俱行不善为所缘增上缘。色界、无色界果报所缘增上也是如此。而出世间果报所缘增上，对于欲界的智相应善及唯作，为所缘增上缘。依欲界等差别，三种唯作所缘增上，也只对贪俱行不善为所缘增上缘。名为四种生起之色的色蕴所缘增上，也只对贪俱行不善为所缘增上缘。涅槃，对于欲界的智相应善、智相应唯作、出世间善、出世间果报——即对此四聚，为所缘增上缘。如此，在此处，也应当从所缘生的角度了知抉择。显示巴利原文

四、无间缘解说的注释显示巴利原文

4四、无间缘之说明。“意界”指异熟意界。“意识界”指执行推度作用、无因的异熟意识界。此后，执行确定、速行、彼所缘、有分作用的意识界，本应加以说明，然虽未明说，依此理趣亦可了知，故为开显理趣而略说。“前前诸善法”等，已于第六理趣中涵摄，故此处不再赘述。其中，“前前”应理解为六门中无间灭去的善速行法，“后后”即指无间生起者。“善”指同类善。“无记”依善无间之后的彼所缘、有分、果等至而说。以不善根为因的无记，指称为彼所缘及有分者。以无记根为因的无记，指依转向、速行或有分而生起的唯作、异熟无记法；从唯作意界开始，直至执行确定作用的意识界，于生起之路心中，此理趣同样可得。“善”指五门中确定心无间之后、意门中转向心无间之后的首个速行善心。“不善”亦同此理趣。“凡这些”指一切无间缘法。以上为略释特相，乃此处对圣典文句之注释。显示巴利原文

应知此无间缘，除涅槃外，唯属四地所摄的无色法聚。依生起种类，彼可分为善、不善、异熟、唯作四种。其中，善依欲界等差别有四种，不善唯属欲界，异熟通于四地，唯作无间缘则通于三地。如是，依种种差别于此分类，应了知此抉择。显示巴利原文

如是分类后，于此，欲界善对与自己同类的欲界善为无间缘。而与智相应的欲界善，对色界善、无色界善及出世间善——即对此三类聚为无间缘。欲界善对欲界异熟、色界及无色界异熟、以及与智相应的出世间异熟——即对此四类聚为无间缘。色界善对色界善、与智相应的欲界异熟及色界异熟——即对此三类聚为无间缘。无色界善对彼二种异熟及其自善之异熟——即总说对于四类聚为无间缘。而于此特别之处，非想非非想处善对称为阿那含果的出世间异熟亦为无间缘。出世间善唯对出世间异熟为无间缘。不善，总说对不善、善及不善异熟为无间缘。而于此特别之处，与乐受、舍受相应的不善，对色界及无色界异熟亦为无间缘——即对此四类聚为无间缘。显示巴利原文

欲界异熟中，无论是与智相应或不与智相应的异熟，对欲界唯作意门转向心皆为无间缘；其中，与智相应的异熟，对依结生而生起的色界与无色界异熟也为无间缘——如是对此四种聚皆成无间缘。色界异熟，对有因欲界异熟、色界异熟、无色界异熟以及欲界唯作意门转向心，即对此四种聚为无间缘。无色界异熟，对三因欲界异熟、无色界异熟以及欲界唯作意门转向心，即对此三种聚为无间缘。出世间异熟，对三因欲界异熟、色界异熟、无色界异熟以及出世间异熟，即对此四种聚为无间缘。显示巴利原文

欲界唯作，对欲界善、不善、四地异熟、三地唯作，即对此九种聚为无间缘。色界唯作，对三因欲界异熟、色界异熟、色界唯作，即对此三种聚为无间缘。无色界唯作，对三因欲界异熟、色界异熟、无色界异熟、出世间异熟以及无色界唯作，即对此五种聚为无间缘。正如是，于此也应当从所缘生法的角度来了知此抉择。显示巴利原文

五、等无间缘说明的注释显示巴利原文

5五、等无间缘的说明，其理趣与此相同。然而这二缘极为广博，故应依一切心的生起情况，审察它们而掌握其广释。显示巴利原文

六、俱生缘说明的注释显示巴利原文

6六、俱生缘的解说中，“彼此”是指一个对另一个。借此，显示了这些法在同一刹那中的缘的状态和缘所生法的状态。“入胎刹那”是指在五蕴有中的结生刹那。因为在那刹那，名色如同进入、如同跳入、如同从他世来到此世而入胎一般生起，因此那刹那被称为“入胎刹那”。而这里所说的“色”，仅指心所依处色。因为那色对名、名对那色，彼此都成就俱生缘的作用。“心与心所”是指在转起中的四蕴。在“以俱生缘”这里，心生色对心与心所并不成就缘的作用，因此没有说“彼此”。同样，所造色对大种也是如此。“有色法对非有色法”是指心所依处对四蕴。“于某时”是指在某个时候。“以俱生缘”是就结生而说的，“非以俱生缘”是就转起而说的。显示巴利原文

而此“四非有色蕴彼此以俱生缘为缘”等，是依六种分类而确立的。其中，三种分类是依彼此的方式而说，三种则不是依彼此的方式而说。于此，第一分类中唯有非有色，既是缘也是缘所生法；第二分类中唯有色；第三分类中是名色；第四分类中，缘是非有色，缘所生法是色；第五分类中，缘与缘所生法唯是色；第六分类中，缘是色，缘所生法是非有色。这便是此处对巴利文的解释。显示巴利原文

而此俱生缘依生起种类，分为善、不善、果报、唯作、色五种。其中，善依地而有四种，不善唯有一种，果报有四种，称为唯作的有三种，色唯有一种且唯属欲界。以上即此处应依种种差别而了知的抉择。显示巴利原文

如此分类之后，在此，四地所摄的善法于五蕴有中，对与自己相应的诸法及心生色，以俱生缘为缘；不善法也是如此。而其中于无色界生起者，则唯对无色法以俱生缘为缘。显示巴利原文

欲界果报与色界果报，对心生色及相应诸法，以俱生缘为缘。其中，不令心生起的色，则唯对相应诸法为缘。于结生时生起的色，亦对业生色以俱生缘为缘。无色界果报唯对相应诸法为缘。出世间果报于五蕴有中，对相应诸法及心生色为缘；于四蕴有中，唯对非色法为缘。欲界唯作与无色界唯作，于五蕴有中，对相应诸法及心生色以俱生缘为缘；于四蕴有中，唯对非色法为缘。色界唯作则必定对相应诸法及心生色以俱生缘为缘。显示巴利原文

于四种生起之色中，就业生色而言，一大种以俱生缘为其他三大种之缘，三大种以俱生缘为一大种之缘，二大种以俱生缘为其他二大种之缘；大种又以俱生缘为所造色之缘。于欲界及色界的结生刹那，所依色以俱生缘为果报蕴之缘。然而，于时节生、心生及食生诸色中，大种之间彼此为缘，亦对所造色以俱生缘为缘。这便是于此处的决断，应依缘与所缘生法而了知。显示巴利原文

七、相互缘解说之解释显示巴利原文

7七、相互缘的解说：依俱生缘解说中前三个部分，引述了巴利经文。其解释与彼处所述相似，故不再重述。此相互缘依生起种类，亦分为善、不善、果报、唯作、色五种。其中，善依地有四种。一切皆与前述相同。这便是此处应依种种差别而了知的决断。显示巴利原文

如此分类后，在此，一切四地所摄的善法，对于与自己相应的诸法，以相互缘为缘。不善法也是如此。在果报中，欲界与色界的果报，在结生时对依止色为缘，在转起时唯对相应诸法为缘。无色界与出世间果报，只对与自己相应的诸法，以相互缘为缘。一切唯作法，也只对相应诸法，以相互缘为缘。于四种所生色中的业生色，一个大种对三个大种，三个大种对一个，两个大种对两个大种，以相互缘为缘。在欲界和色界的结生中，依止色对果报蕴，以相互缘为缘。于时节生、心生和食生色中，唯大种对大种，以相互缘为缘。这便是此处应依缘所生法而了知的决断。显示巴利原文

八、依止缘解说释显示巴利原文

8第八：在依止缘的解说中，先以俱生缘解说中的前五个部分开示俱生依止的方式，随后再以第六个部分开示前生依止的方式，由此引出“眼处对眼识界……”等文。其中，“依止某色”是就依处色而言。依止该色，三种意界及除去无色异熟之外的七十二种意识界——这七十五种心生起，这是此处首段注疏的解释。此依止缘依生起种类，仅以善等的差别而分为五种。其中，善依地而言有四种，不善有一种，异熟有四种，唯作有三种，色仅有一种。应如此依种种差别而了知此处的抉择。显示巴利原文

如此区分之后：在此，四地所摄的善法，在五蕴有中以依止缘而成为相应诸蕴及心生色的缘。同样地，不善法也是如此。然而，其中于无色界生起的善法，仅以无色法为依止缘。欲界、色界的异熟，在转起时以依止缘而成为相应诸法及心生色的缘，结生时亦成为业生色的缘。无色界异熟仅以相应诸蕴为依止缘。出世间异熟，在五蕴有中以依止缘而成为相应诸法及心生色的缘；在四蕴有中，仅以无色法为依止缘。欲界、无色界唯作，在五蕴有中以依止缘而成为相应诸法及心生色的缘；在四蕴有中，仅以无色法为缘。色界唯作，必定以依止缘而成为相应诸法及心生色的缘。显示巴利原文

对于四因生色：在业生色中，一大种对三大种、三大种对一大种、二大种对二大种，以及大种对诸所造色，以依止缘为缘；依处色在五蕴有中，对四地善、不善、除去无色异熟及二种五识的其余三地异熟、三地唯作这四种法聚，以依止缘为缘。眼处等五处对各自相应的眼识等，以依止缘为缘。在时节生、心生、食生色中，大种对大种及所造色，以依止缘为缘。应如此亦从所缘生的角度了知此处的抉择。显示巴利原文

9在亲依止缘的解说中，“前面的、前面的”——在无间亲依止中，是指无间灭去的那些；在所缘亲依止和自然亲依止中，依于不同心路，则是指更前面的那些。这三类集合，于善法情形中，在善句可得；然而，善法对于不善法，无间灭去的那些不可得。因此说：“对某些不善法，以亲依止缘为缘。”这确实是针对如是理趣而说的：“善法对不善法，以亲依止缘为缘，即所缘亲依止、自然亲依止。所缘亲依止：布施后、受戒后、行布萨后，尊重该善行而生起欢喜、喜悦，由于尊重它，贪生起、见生起；对以前善行尊重而生起欢喜、喜悦，由于尊重它，贪生起、见生起；从禅那出定后，尊重禅那而生起欢喜、喜悦，由于尊重它，贪生起、见生起。自然亲依止：依止信而生起慢、执取见；依止戒、闻、施、慧而生起慢、执取见。信、戒、闻、施、慧对贪、嗔、痴、慢、见、渴爱，以亲依止缘为缘。”善法对无记，三类皆可得；同样地，不善法对不善法也是如此。显示巴利原文

然而，不善法对于善法，无间灭去的那些不可得。因此说：“对某些善法，以亲依止缘为缘。”这确实是针对在《问分》中以此理趣所说的自然亲依止而说的：“不善法对善法，以亲依止缘为缘。自然亲依止：依止贪而布施、受戒、行布萨、生起禅那、生起观、生起道、生起神通、生起等至；依止嗔、痴、慢、见、渴爱而布施……乃至……生起等至。贪、嗔、痴、慢、见、渴爱对信、戒、闻、施、慧，以亲依止缘为缘。杀生后，为了消除其障碍而布施”等。然而，不善法不是善法的所缘亲依止。为什么？因为不会尊重它而令其转起。因此应知，如同无间亲依止那样，所缘亲依止在此也不可得。不善法对无记句中，所缘亲依止不可得，因为无记法不会尊重不善法。然而，由于无间性可得，所以在此没有说“某些”。无记法对无记、善、不善三句中，三类亲依止皆可得。个人与住所这二者，是依自然亲依止而说的。因为这二者是善、不善转起的强缘。而于此中，其缘性应依间接方式而了知。这是此处最初的圣典注释。显示巴利原文

此亲依止缘，并某一分施设，通一切四地法。若依类别，则有三种：所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。其中，所缘亲依止与所缘增上无异，无间亲依止与无间缘无异，是故皆应如前文所述，依种种分类而了知；从缘所生法的角度，对它们的确定亦应如前所述。自然亲依止者，依其生起种类，有善、不善、异熟、唯作、色五种；其中善等，又依地的差别而有多种。如此，于此首先应从种种分类来了知其确定。显示巴利原文

作此区分后，此中，三地善对于四地善、不善、异熟、唯作——即此四类蕴，为自然亲依止缘。出世间法则非于不善为缘。然依我等阿阇梨“出世间法已生起”之理，于某些其他不善亦成其缘。或者，当其对无上解脱生起希求时，彼将生起者，依此理亦成缘。不善对一切四地蕴为自然亲依止缘，三地异熟亦复如是。于出世间异熟中，下三果于不善不成缘，最上果于善亦不成缘。然依前理，对于其他或将生起者，在其相续中，一切出世间异熟对于一切善等四类非色蕴，皆为自然亲依止缘。名为唯作者，对于四地不善等蕴亦为自然亲依止缘；名为色者亦然。然而，色本身于此《发趣大论》中，依所说之法不得亲依止缘，唯依经教方式可得，如此方为合宜。如是，于此亦应从缘所生法的角度，了知其确定。显示巴利原文

10于前生缘的解说中，“以前生缘为缘”者，此处所谓“前生”，是指作为某法之缘、较之更早生起、已超越生时、达到住时的法。“眼处”等，是依处前生而说；“色处”等，是所缘前生而说。“有时以前生缘”，是就转起而说；“有时不以前生缘”，是就结生而说。如上所述，于一切处，此文句是依五门中的依处与所缘、以及意门中的依处而传来；然而在问分中，因有“所缘前生——有学或凡夫观察眼为无常、苦、无我”之说，故于意门中亦可得所缘前生。不过，此处是依有余的方式而作开示。这是此处文句的解释。显示巴利原文

然而，此“前生缘”纯属色法，且是已越过生时、达到住时的十八种完成色。这一切皆归于依处前生与所缘前生二种。其中，眼处……乃至……身处、依处色，名为依处前生。其余依此巴利文句已说及未说的——色、声、香、味、四大种、三根、段食，此十二种色，名为所缘前生缘。如是，于此应从种种分类来了解其决断。显示巴利原文

如此区分之后，于此：眼处对二种眼识，以前生缘为缘；其余四处，亦如是各对耳识等为缘。而依处色，除了双五识及四种无色异熟之外，对其余一切四地所含的善、不善、无记的心与心所，为前生缘。色等五种所缘，对双五识及意界，决定是前生缘。此十八种完成色，对欲界善、色界善中的神通善、不善、以彼为所缘的欲界异熟、欲界唯作、色界唯作中的神通唯作——此六类，为前生缘。如是，于此亦应从缘所生法的角度来了解其决断。显示巴利原文

11在“后生缘”的解说中，“后生”是指以某身为缘的那些法，在该身已生起并住立之后才生起的。“前生”则是指比这些后生法更早生起、已越过生时、达到住位的法。“此身”指由四种或三种生源所生的大种与所造色构成的身。其中，三种生源所成的身，由于没有食生色，应当理解为梵众天等天界之身。以上是此处文句的解释。然而，这称为后生缘的缘，简略而言，即是除去无色异熟之外的四地非色蕴。从生起的种类来说，它分为善、不善、异熟、唯作四种。因此，应当从这些不同的分类来理解此处的抉择。显示巴利原文

然而，在此分别中，于五蕴有生起的四地善法及不善法，在越过生起刹那之后，对于已达到住位、由四种或三种生源所生的色身，成为后生缘。在果报中，除了结生果报之外，其余的欲界及色界果报，对此身必定是后生缘。于五蕴有中生起的出世间果报，对此身也是后生缘。于五蕴有中生起的三地唯作法，对上述那样的身也是后生缘。因此，于此也应当从所缘生的角度来理解抉择。显示巴利原文

1212. 在习行缘的解说中，“前面的、前面的”于一切方法中应视为即无间灭去者。然而，为何在此不像在无间缘中那样，以“前面的、前面的善法对后面的、后面的无记法”等方法，与不同种类法一同作解说呢？因为不能使其掌握自身的趣向。不同种类的无色法，当以习行功德令不同种类的无色法熟练、有力时，并不能使其掌握自身善等状态的趣向。因此，不与之一起解说，而是与那些能以称为熏习的习行，令掌握自身善等状态之趣向——即具有更熟练、更有力之殊胜——的法，以同种类法一起作解说，应如此理解。其次，为何不取异熟无记呢？因为没有习行。异熟是由业力达成异熟状态，受业所支配，无精进、羸弱，因此不能以习行功德使其掌握自性；修习之后，既不能产生其他异熟，亦不能执取前异熟的影响力而生起。它生起时，犹如被业力之流抛出而落下一般。因此，异熟中全无习行，由于没有习行，故不取异熟。即使它在善、不善、唯作之后生起，由于系属于业，并不获得习行功德，所以善等不是它的习行缘。再者，由于种类不同，它们也决非习行缘。然而，从地或所缘来说，并非种类不同。显示巴利原文

然而，在此分别中，欲界善法对紧接其后的欲界善法本身，是习行缘。其中，与智相应者，对与自己感受相似的色界善法、无色界善法、出世间善法这些类别，是习行缘。色界善法则只对色界善法本身是习行缘。无色界善法只对无色界善法本身是习行缘。不善法则只对不善法本身是习行缘。就唯作来说，称为欲界唯作者，首先对欲界唯作本身是习行缘。其中，与智相应者，对与自己感受相似的色界唯作、无色界唯作这些类别，是习行缘。称为色界唯作者，只对色界唯作本身是习行缘；称为无色界唯作者，只对无色界唯作本身是习行缘。异熟则无论是一法对一法，或任何法对异熟，都没有习行缘。如是，于此亦应从缘所生来理解抉择。显示巴利原文

1313. 于业缘解说中，“业”即指思业本身。“及由已作业而生之色”，指由业的造作而生起之色。“以业缘”的意思是：以具有能力，即使历经多劫之顶亦能产生自果的异刹那业缘为缘。善与不善业在其转起的刹那，并不给予果报。若当即给予，则当人作了往生天界的善业时，凭其威力，那一刹那他就应成为天人。然而，在造业刹那之后，于另一刹那，即使业已灭去，仅由于已造作之故，在现法、或下一生、或其他时候，当其余缘和合时，便会产生果报，如同先前的技艺等行为虽已灭去，后来却能产生后续的技艺等行为一样。因此，称为异刹那业缘。“思对其相应诸法”：指任何思，对其相应的诸法。“及对彼所生起者”：由此亦摄取了结生刹那由已作业而生之色。“以业缘”：这是就俱生思而说。在善等诸心中，任何俱生思，以其称为心之作用的造作性，对其余诸法作助成。因此，称为俱生业缘。这便是此处的义注。显示巴利原文

然而，此业缘从义理上说，唯指四地之思。它从种类上，分为善、不善、异熟、唯作四种。其中，善业依地而分，有欲界等四种。不善唯有一种，异熟有四种，唯作有三种。如是，对此业缘的抉择，应从其种种差别来了知。显示巴利原文

如此分别之后，在此： 俱生的欲界善思——在五蕴有中，以俱生业缘而成为与自己相应的诸法及心生色的缘；在四蕴有中，则以俱生业缘而仅为与自己相应的诸蕴的缘。生起并灭去之后，它又以异刹那业缘而成为自己果报诸蕴及业生色的缘。而这仅发生在五蕴有中，不在别处。 俱生的色界善思——以俱生业缘而成为与自己相应的诸法及心生色的缘；生起并灭去之后，又以异刹那业缘而成为自己果报及业生色的缘。 俱生的无色界与出世间善思——在五蕴有中，以俱生业缘而成为与自己相应的诸法及心生色的缘；在四蕴有中，则以俱生业缘而仅为与自己相应的诸蕴的缘。生起并灭去之后，这两种（无色界与出世间善思）都以异刹那业缘而仅为各自果报诸蕴的缘。 俱生的不善思——在五蕴有中，以俱生业缘而成为与自己相应的诸蕴及心生色的缘；在四蕴有中，则以俱生业缘而仅为无色诸蕴的缘。生起并灭去之后，它又以异刹那业缘而成为果报诸蕴及业生色的缘。显示巴利原文

欲界与色界的异熟思：在转起时，以俱生业缘而成为与自己相应的诸法及心生色的缘；在结生时，则以俱生业缘而成为业生色的缘。 无色界的异熟思：仅以俱生业缘而成为与自己相应的诸法的缘。 出世间的异熟思：在五蕴有中，以俱生业缘而成为与自己相应的诸法及心生色的缘；在四蕴有中，则仅以俱生业缘而成为无色法的缘。 三地唯作思：在五蕴有中，以俱生业缘而成为与自己相应的诸法及心生色的缘；其中，在无色界生起的唯作思，则仅以俱生业缘而成为无色法的缘。 如是，于这些义，也当依缘所生法而了知抉择。显示巴利原文

1414. 在异熟缘的解说中，提到“异熟的四蕴”，是因为即使是由业所生的色法，也不属于异熟，因此在说“异熟”之后，才又说“四蕴”。如此，这段巴利经文是仅就无色法的异熟缘而说的。然而，在《论问分》中，因为有“异熟无记的一个蕴，对三个蕴以及心生色，以异熟缘为缘。在结生刹那，异熟无记的一个蕴，对三个蕴以及业生色，以异熟缘为缘”这样的说法，所以心生色和业生色也能获得异熟缘。而在此处，是依有余说而作开示的，这是此处对经文的注释。此异熟缘，从异熟性的角度来看，依种类唯有一种；依地的差别，则分为欲界等四种。如是，在此处，应从种种差别来了知与抉择。显示巴利原文

如此分别之后，在此处：欲界和色界的异熟，在转起时，对自己相应的诸法及心生色，在结生时，对业生色，以异熟缘为缘。无色界的异熟，仅对自己相应的诸法，以异熟缘为缘。出世间的异熟，在五蕴有中，对自己相应的诸法及心生色，在四蕴有中，仅对自己相应的诸蕴，以异熟缘为缘。如是，在此处，也应从缘所生法的角度来了知与抉择。显示巴利原文

1515. 在食缘的解说中，“段食”是指四种相续所生色法中的食素，称为食。然而，由于它只有在被做成团块并吞咽之后才执行食的作用，而非在体外，因此不单说为“食”，而说为“段食”。或者说，因为它是做成团块后应吞咽之物的所依，故得“段食”之名。“无色食”指触食、思食、识食。“他们所生”在此处亦指业所生色。这在论问分中已说：“在结生刹那，异熟无记的食，对于相应的诸蕴及业生色，以食缘为缘。”这是此处对圣典的注释。显示巴利原文

然而，此食缘，简而言之，只有段食、触、思、识这四种法。其中，除了段食之外，其余三种无色食，依种类有善、不善、异熟、唯作的差别，分为四种。又依地的差别，善分为四种，不善为一种，异熟为四种，唯作为三种，如是为多种。而段食，依种类是无记，依地唯属欲界。因此，在此处应从种种差别来了知与抉择。显示巴利原文

如此分别之后：在此，四地中的三种善食，在五蕴有中，以食缘作为与己相应诸法及心生色的缘；然而，除色界善食外，其余善食在无色界中，唯以食缘作为相应诸法的缘。不善食也是同样的道理。四地的异熟食，则在一切情形下，以食缘作为相应诸法的缘。其中，欲界与色界的异熟食，在五蕴有中生起时，于转起期以食缘作为心生色的缘；于结生时，也作为业生色的缘。出世间的异熟食，仅作为心生色的缘；而在无色界生起的出世间异熟食，则不作为色的缘。三地的三种唯作食，在五蕴有中，以食缘作为相应诸法及心生色的缘；而欲界与色界的唯作食，在无色界中，唯以食缘作为相应诸法的缘。段食，能令四种相续生起；虽笼统地说“对此身体”，但在此处特别地，它既是食生色的生起者，也是其守护者，以食缘为缘；对于其余三种相续所生色，则仅是守护者，以食缘为缘。在此，也应从所缘生的角度来理解这层决定。显示巴利原文

16在根缘分别中，“眼根”即名为眼之根。“以根缘”是指，自身为前生，自无色法生起时起，直至坏灭，以根缘为缘。耳根等也是如此。“非色根”中，此处也包括非色命根。“彼所生”中，依前文之理，也包括业所生色。这在《问分》中说：“于结生刹那，异熟无记诸根，以根缘为缘，成为相应蕴与业所生色的缘。”于此，首先应如此了知巴利注释。显示巴利原文

然而，此根缘是除女根与男根外，依二十种根而确立的。因为女根和男根虽为女性特征、男性特征等的种子，但在羯罗蓝等时期，它们即便存在，由于女性特征、男性特征等尚未出现，它们既不能对那些特征，也不能对其他法发挥根缘的作用。因为凡为根缘者，在其存在的刹那，无不发挥根缘的作用于非分离法；因此，它们不是根缘。然而，对于以它们为种子的那些特征，依经教的说法，它们具有本性亲依止的意义。如此，应知根缘是依二十种根而确立的。它从种类上，依善、不善、异熟、唯作、色，分为五种。其中，善根依地分为四种；不善根唯在欲界；异熟根也分为四种；名为唯作的根分为三种；色根唯在欲界。如此，它被区分为多种。于此，首先应从种种分类差别来了知此决断。显示巴利原文

如此分别：于此，四地的善根缘，在五蕴有中，以根缘为相应诸法及心生色之缘；不善根缘亦然。然除色界善根，其余善、不善根在无色界中，唯以根缘为相应诸法之缘。四地的异熟根缘，则必定以根缘为相应诸法之缘。其中，欲界与色界的异熟根缘，在五蕴有中生起时，于转起期以根缘为心生色之缘，于结生时亦为业生色之缘。出世间的异熟根缘，唯为心生色之缘。在无色界中生起的出世间异熟根缘，则不为色之缘。三地的唯作根，在五蕴有中，以根缘为相应诸法及心生色之缘；而欲界与色界的唯作根，在无色界中，唯以根缘为相应诸法之缘。依眼根等分为六种色根：眼根以根缘，为善、不善异熟相应二种眼识之缘；耳根等亦同，各为耳识等之缘；色命根于其住时刹那，以根缘为与自己俱生诸色之缘。然彼无俱生缘性。此中，亦应从所缘生的角度来了知这一决断。显示巴利原文

17在禅那缘分别中，“禅那支”是指：于除去二种五识的其余诸心中生起，名为寻、伺、喜、悦、忧、舍、心一境性的七支。然对五种识身而言，由于它们仅是投向（所缘），其中虽存在舍、乐、苦，但因缺乏审虑的行相，故不列为禅那支。其中，因被断除，其余无因心中亦不列禅那支。“他们所生”中，此处亦应知包括了业生色。此于《问分》中说：“结生刹那，异熟无记的禅那支，以禅那缘为相应诸蕴及业生色之缘。”这是此处的巴利文注释。然而，此禅那缘虽依七禅那支而建立，但从种类差别，可依善、不善、异熟、唯作分为四种；又依地分为四种；如此，一种、四种、四种、三种，共十二种。于此，应如是依此种种分类差别来了知这一决断。显示巴利原文

当如此区分时，这里所说的四地善禅支，在五蕴有中，对相应诸法及心等起色，以禅那缘为缘；在无色界中，则唯对相应诸法。不善禅支也是如此。欲界和色界的异熟，在转起时，对相应诸法及心等起色；在结生时，对相应诸法及业生色。无色界的异熟，唯对相应诸法。而在无色界生起的出世间异熟，也唯对相应诸法；但于五蕴有中，它也以禅那缘为缘，对心等起色有所作用。三地所摄的唯作禅支，在五蕴有中，对相应诸法及心等起色。而在此中，于无色界生起者，唯对相应诸法以禅那缘为缘。同样地，对此也应当从所缘生来了解抉择。显示巴利原文

18在道缘解说中，“道支”是指：于无因心生起之外的其他心中所生起的慧、寻、正语正业正命、精进、念、定、邪见、邪语邪业邪命，这十二支。然而，由于道以因为最后，在无因心中不标举道支。“他们所起”——此处也包括业生色。这在《问分》中已说：“在结生刹那，异熟无记的道支，对相应蕴及业生色，以道缘为缘。”这是先作的圣典注释。显示巴利原文

然而，此道缘虽依十二道支而安立，若从种类差别来看，依善等可分为四种；善等又依欲界等地差别分作十二种。如是，于此当依种种差别而了知抉择。若作如是区分，则此中四地所摄的善道支，在五蕴有中对相应诸法及心生色，在无色界中唯对相应诸法，以道缘为缘。一切应如禅那缘中所说那般广说。如是，于此亦当依所缘生而了知抉择。显示巴利原文

19相应缘解说中，圣典文义甚为显了。然此相应缘，略说即一切非色蕴。若分别而论，则依种类（善等）及地（欲界等）而有多种区分。如是，于此当依种种差别而了知抉择。若作如是区分，则此中，于四地所摄的善蕴，一蕴对三蕴、三蕴对一蕴、二蕴对二蕴，一切皆互相以相应缘为缘。于不善、异熟、唯作蕴中，亦是同理。如是，于此亦当依所缘生而了知抉择。显示巴利原文

20在不相应缘解说中，“色法对非色法”：应依于心所依处及眼根等而了知。因为在色法中，唯此六类对非色蕴以不相应缘为缘。然而，色处等所缘法虽是不相应法，却不成为不相应缘。为什么呢？因为于此没有“是否相应”的疑惑。非色蕴的生起，犹如从眼等依处内部现起。于此会有疑惑：“这些与那些是相应，还是不相应？”然而，所缘法对于依于依处而生起者来说，仅仅是所缘，因此对于它们而言，并没有“相应与否”的疑惑。如此，由于没有相应性的疑惑，它们并非不相应缘。唯有在心所依处等中，才应了知这不相应缘的性质。《问分》中也这样说：“所依对善蕴以不相应缘为缘。所依对不善蕴以不相应缘为缘。眼处对眼识以不相应缘为缘。耳处……鼻处……舌处……身处对身识以不相应缘为缘。所依对异熟无记蕴、唯作无记蕴以不相应缘为缘。”显示巴利原文

“非色法对色法”：应依于四蕴而了知。因为在非色法中，唯有四蕴对俱生色与前生色以不相应缘为缘；涅槃虽也是非色，却不成为对色的不相应缘。因为已经说过“与四相应，与四不相应”。因此，应知唯四非色蕴具有不相应缘性。《问分》中也是这样说的：“俱生善蕴对心生色以不相应缘为缘。后生善蕴对此前生之身以不相应缘为缘。在结生刹那，异熟无记蕴对业生色以不相应缘为缘。蕴对所依。”以上，先应如是了知此为圣典的注释。显示巴利原文

然而，所谓“不相应缘”，简略而言，即是在五蕴有中转起的色法与非色法。其中，色法依所依及眼等所依，分为六种；非色法则依于五蕴有中生起的善、不善、异熟、唯作，分为四种。就所依地而言，它们依欲界等，分别有四种、一种、三种、三种，共十一种分类。这是因为，无色界的异熟并不成为不相应缘。如是，于此应从种种差别来了解其抉择。显示巴利原文

在此作了这样的区分之后，于五蕴有中，所生起的四地所摄的善法与不善法，以俱生不相应缘，作为由它们自己等起的心等起色的缘。然而，当它越过生时、到达住时之后，对于先前已生的四因生、三因生色身，则以随后不相应缘作为缘。此处所说的三因生身，由于没有食生色，应知是指梵众天等众生的身体。欲界及色界的异熟，在转起时，以俱生不相应缘作为心等起色的缘；在结生时，则以俱生不相应缘作为业生色的缘。出世间的异熟，唯以俱生不相应缘作为心等起色的缘。然而，这三种异熟，也以随后不相应缘作为先前已生的四因生、三因生身的缘。三地所摄的唯作，以俱生不相应缘作为心等起色的缘，并以随后不相应缘作为先前已生的四因生、三因生身的缘。在依六处安立的色法中，依处色在结生刹那，以俱生不相应缘作为欲界、色界异熟的缘；在转起时，则以先前已生不相应缘，作为所生起的四地善法、不善法（除去双五识）、三地异熟及三地唯作的缘。眼处等，以先前已生不相应缘作为眼识等的缘。如是，在此处，依缘及缘生法，也应了知此抉择。显示巴利原文

二十一、有缘说明的注释显示巴利原文

2121. 在有缘的解说中，以“四蕴”等依俱生力而说明有缘；以“眼处”等依前生力而说明。在“依止某色”中，则是依俱生与前生力而说明有缘。因此，这段巴利文是依俱生与前生的有缘而传述的。然而，在论问分中，依于俱生、前生、后生、食、根而传述，故也依后生、食、根之力而安立有缘。但在此处，是依余力而作说明，这是对此处圣典文的注释。显示巴利原文

然而，此有缘有二种：相互的与非相互的。其中，相互的有三种：非色对非色、色对色、色非色对色非色。在“四非色蕴”中，实依一切心生起而说非色对非色；在“四大种”中，依一切相续而说色对色；在“入胎刹那的名色”中，依结生蕴及依处而说色非色对色非色。非相互的也有三种：在“非色对色、色对色、色对非色的心与心所法”中，此处依五蕴有而说非色对色；在“大种对造色”中，依一切相续而说色对色；在“眼处对眼识界”等中，依依处与所缘而说色对非色为有缘。显示巴利原文

再者，此有缘，简而言之，即达到三刹那的名与色，也可说为现行的五蕴。彼依种类差别，分为善、不善、异熟、唯作、色五种。其中，善有缘依俱生与后生力而有二种，同样，不善、异熟、唯作也是如此。其中，善依欲界等差别而有四种，不善唯属欲界，异熟有四地，唯作有三地。称为色的有缘唯是欲界。然而，此有缘依俱生与前生力而有二种。其中，五种依处与所缘唯是前生，心所依处或是俱生或是前生。而在论问分中传述的食与根，则不得俱生等差别。如是，在此处，依种种差别应知抉择。显示巴利原文

然而，如此区分之后，在此：四地善法作为俱生有缘，在五蕴有中，以“一蕴对三蕴”等理则互相缘助诸蕴及心生色法（但除开色界善法）；在无色有中，其余善法则唯对相应蕴，以俱生善有缘之缘而为缘。此四地善法，在五蕴有中，亦以善后生有缘之缘，缘助四因生与三因生之身。于不善法中，道理亦然。即此不善法，在五蕴有中，缘助相应蕴及心生色法；在四蕴有中，唯缘助相应蕴，皆以俱生不善有缘之缘而为缘。在五蕴有中，则复以不善后生有缘之缘，缘助四因生与三因生之身。显示巴利原文

就异熟而言：欲界与色界的异熟作为有缘，决定性地在结生刹那，以俱生有缘之缘，缘助诸蕴与由业所生之色。在转起期间，则以俱生有缘之缘，缘助相应诸蕴及心生色法；又以彼后生有缘之缘，缘助已住立的四因生与三因生之身。无色界异熟及于无色界中生起的出世间异熟，唯以俱生有缘之缘，缘助与其相应之诸蕴。出世间异熟在五蕴有处，则以俱生有缘之缘，缘助相应诸蕴及心生色法；又以彼后生有缘之缘，缘助四因生与三因生之身。就唯作而言：色界唯作作为有缘，以俱生有缘之缘，缘助相应诸蕴及心生色法；又以彼后生有缘之缘，缘助四因生与三因生之身。欲界及无色界唯作，于无色有中唯缘助相应诸蕴，于五蕴有中亦缘助心生色法，皆以俱生有缘之缘而为缘；又以彼后生有缘之缘，缘助四因生与三因生之身。显示巴利原文

名为色法的有缘，则有四种：俱生、前生、食、根。其中，俱生色有缘依四种生起之源而立为四种。此中，业生色：一大种缘助三大种，三大种缘助一大种，二大种缘助二大种，大种缘助所造色——如是依俱生有缘之缘而为缘。于结生刹那，心所依处色以俱生有缘之缘，缘助欲界与色界的异熟蕴。于彼，三因生色：一大种缘助三大种，三大种缘助一大种，二大种缘助二大种，大种缘助所造色——如是依俱生有缘之缘而为缘。前生有缘则有二种：心所依处之前生与所缘之前生。此二种皆应依前于前生缘中所述之理趣而了知。食有缘亦依前于段食缘中所述之理趣而了知，但于此处，指其于自身未灭之刹那，以缘之状态而立为有缘。色命根亦依前于根缘中所说色命根之应用理趣而了知，但于此处，亦指其仅于自身未灭之刹那，以缘之状态而立为有缘。如是，于此处，亦应由缘所生法之角度，了知其抉择。显示巴利原文

2222. 无有缘的解说中，“等无间灭去的”，是指对于另一心生起成为无间之后，等无间地灭去。“已生起的”，是指现在已生起的。由此，通过无有缘给予机会之义，成就无有缘的状态。因为，如果前法以灭去相，而不给予后法生起的机会，后法便不会有‘现在生起’的状态，这是此处的意思。其余一切应依无间缘中所说的方法来理解。在此，只是缘的相状不同，而缘与缘所生法并无差别。在那里，是以‘眼识界与相应诸法对意界’等方式，从自相上显示了缘与缘所生法；而在这里，则通过‘等无间灭去的心心所法对已生起的心心所法’，从灭与生的角度，共通地显示了一切。显示巴利原文

23在离去缘的说明中，“等无间离去”即等无间地离去。由此显示离去缘正是以其正在离去的状态而成为缘。如是，无有缘与此缘仅在文词上有别，意义上并无不同。显示巴利原文

24在不离去缘的说明中，“四蕴”等的意义，应依一切方式，如于有缘说明中所说的方法来理解。因为此缘与有缘也仅在文词上有别，意义上并无不同。显示巴利原文

现在，对于以上述总说与分说所阐明的这二十四种缘，为使智的运行清晰明了，应从十种角度理解杂论抉择：多法为一种缘、一法为多种缘、一种缘为多种缘、缘的同类、缘的异类、成对、能生与非能生、一切处与非一切处、色对色等分别，以及有之差别。其中，“多法为一种缘”是指，在这些缘中，除了业缘之外，在其余二十三种缘里，多种法共同成为缘。而业缘仅是唯一的思法。因此，首先应从这里，以“多法为一种缘”的方式了知抉择。显示巴利原文

“一种法具有多种缘”者：在因缘中，首先，无痴这一法，不作为前生缘、业缘、食缘、禅那缘，而依其余二十种缘之力成为缘。无贪与无瞋不作为根缘和道缘，依其余十八种缘之力成为缘。贪与痴不作为异熟缘，依其余十七种缘之力成为缘。瞋不作为增上缘，依其余十六种缘之力成为缘。在所缘缘中，色处对于眼识界，以所缘、前生、有、不离去四种方式作为缘；同样，对意界及无因意识界也是如此。而对于有因的意识界，还以所缘增上、所缘亲依止的方式作为缘。依此类推，应知一切为所缘缘的法具有多种缘。显示巴利原文

在增上缘中，所缘增上的多种缘性，应依所缘缘中所述之理了知。在俱生增上中，伺察如同无痴因，以二十种方式成为缘。欲不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘，依其余十七种缘之力成为缘。心不作为因缘、前生缘、业缘、禅那缘、道缘，依其余十九种缘之力成为缘。精进不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、禅那缘，依其余十九种缘之力成为缘。显示巴利原文

在无间缘中，依“眼识界”等所述之理，于四蕴之中：受蕴不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、道缘，依其余十九种缘之力而为缘。想蕴亦不作为根缘、禅那缘，依其余十七种缘之力而为缘。行蕴中的因，依因缘中所说之理；欲与精进，依增上缘中所说之理而为缘。触不作为因缘、前生缘、业缘、根缘、禅那缘、道缘，依其余十八种缘之力而为缘。思不作为因缘、前生缘、根缘、禅那缘、道缘，依其余十九种缘之力而为缘。寻不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、根缘，依其余十九种缘之力而为缘。伺亦不作为道缘，依其余十八种缘之力而为缘。喜依这些相同的缘力而为缘。心一境性不作为因缘、前生缘、业缘、食缘，依其余二十种缘之力而为缘。信不作为因缘、前生缘、业缘、食缘、禅那缘、道缘，依其余十八种缘之力而为缘。念不作为那些诸缘及道缘，依十九种缘之力而为缘。命根依信所述之十八种缘力而为缘。惭与愧除去根缘，依其余十七种缘力而为缘。同样，身轻安等诸对，以及杂项中的胜解、作意、中舍性、悲、喜，亦复如是。离则依那些诸缘及道缘，以十八种方式而为缘。邪见除去异熟缘，以十七种方式而为缘。显示巴利原文

在俱生缘中，四蕴中每一法的多种缘性，应依前述之理了知。四大种以所缘、所缘增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、有、不离去九种方式而为缘。心所依处以他们及不相应方式，以十种方式而为缘。相互缘中无新义。依止缘中，眼处等以所缘、所缘增上、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去九种方式而为缘。亲依止缘中无新义。前生缘中，色、声、香、味处，以所缘、所缘增上、亲依止、前生、有、不离去六种方式而为缘。此处唯此为新义。后生缘等中无新义。食缘中，段食以所缘、所缘增上、亲依止、食、有、不离去六种方式而为缘。根缘等中无新义。如是，于此应知一法具有多种缘的决定。显示巴利原文

“一缘有多缘性”的意思是：于因缘等中，任一缘，以某种方式、某种意义而成为缘生法之缘，在不舍弃彼方式、彼意义的同时，亦以其他方式、其他意义，在同一刹那，于他们法成就多缘性；由是，应从多缘性而理解其抉择。即：无痴为因缘，在不舍弃因缘性的同时，亦以增上、俱生、相互、依止、异熟、根、道、相应、不相应、有、不离去等另外十一种方式成就多缘性。无贪、无嗔则从中除去增上、根、道三缘，以其余方式成就多缘性。此唯于异熟因中可得；于善、唯作中，则缺失异熟缘性。贪、嗔、痴三者，除去异熟等四缘，以其余方式成就多缘性。显示巴利原文

所缘缘在不舍离其自性的同时，也依所缘增上、依止、亲依止、前生、不相应、有、不离去这另外七种方式，成就多缘。这是此处的最高分判；然而，对于过去、未来的无色法，或对于色法，当作为所缘缘时，则只能进一步成就所缘增上和所缘亲依止而已。在增上缘中，伺与无痴的情形相似。欲作为增上缘，在不舍增上缘自性的同时，也以俱生、相互、依止、异熟、相应、不相应、有、不离去这另外八种方式，成就多缘。精进则在上述方式之外，更以根缘、道缘，共以十种方式成就多缘。心则除去道缘而加入食缘，如此在增上缘之外，以十种方式成就多缘。至于所缘增上，应知如前于所缘缘中所说，依其方式成就多缘。显示巴利原文

无间缘与等无间缘在不舍离自性为无间缘、等无间缘的同时，也以亲依止、业、习行、无、不离去这另外五种方式，成就多缘。在此，唯有圣道思心所得业缘之性，其余诸法则不能获得。俱生缘在不舍离自性为俱生缘的同时，也以因、增上、相互、依止、业、异熟、食、根、禅那、道、相应、不相应、有、不离去这另外十四种方式，成就多缘。这也是最高分判；然而，依于依处俱生等情形，在此应知因缘等的不存在。相互缘中也是如此的道理。显示巴利原文

依止缘在不舍离自性为依止缘的同时，于二十四缘中，除去自身的依止缘性以及无间、等无间、后生、习行、无、不离去这六缘，以其余十七种方式，成就多缘。这也是最高分判；然而，依于依处依止等情形，在此应知因缘等的存在。显示巴利原文

在亲依止缘中，所缘亲依止与所缘增上相似。无间亲依止不失其无间亲依止缘性，还以无间、等无间、业、习行、无有、不离去这另外六种方式，成就多缘性。在此，唯有圣道思心获得业缘性，其余诸法不得。本性亲依止即是本性亲依止。前生缘不失自之前生缘性，还以所缘、所缘增上、依止、亲依止、根、不相应、有、不离去这另外八种方式，成就多缘性。这是概略而言；然而，在所缘前生中，则不具有依止、根、不相应三种缘性。此后，当知何者可得，何者不可得。后生缘不失自之后生缘性，还以不相应、有、不离去这另外三种方式，成就多缘性。习行缘不失习行缘性，还以无间、等无间、亲依止、无有、不离去这另外五种方式，成就多缘性。显示巴利原文

业缘在不失业缘性的同时，其单刹那者，还以俱生、相互、依止、异熟、食、相应、不相应、有、不离去这另外九种方式，成就多缘性；多刹那者，则以亲依止、无间、等无间、无有、不离去这另外五种方式，成就多缘性。异熟缘在不失异熟缘性的同时，还以因、增上、俱生、相互、依止、业、食、根、禅那、道、相应、不相应、有、不离去这另外十四种方式，成就多缘性。食缘之中，段食不失食缘性，还以有、不离去这另外两种方式，成就多缘性；其余三食不失食缘性，随其所应，以增上、俱生、相互、依止、业、异熟、根、相应、不相应、有、不离去这另外十一种方式，成就多缘性。显示巴利原文

在根缘中，色法的五根不失根缘性，还依止缘、前生缘、不相应缘、有缘、不离缘，以另外五种方式成为多缘。色命根也不失根缘性，依有缘、不离缘，以另外两种方式成为多缘。非色法的诸根不失根缘性，还依因缘、增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、食缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离缘，以另外十三种方式成为多缘。禅那缘不失禅那缘性，还依俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、根缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离缘，以另外十种方式成为多缘。道缘不失道缘性，还依禅那缘中所说的十种缘以及因缘、增上缘，以另外十二种方式成为多缘。显示巴利原文

相应缘不失相应缘性，还依因缘、增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、有缘、不离缘，以另外十三种方式成就多缘。不相应缘不失不相应缘性，除去无间缘、等无间缘、习缘、相应缘、无有缘、离去缘这六种缘，依其余缘以另外十七种方式成就多缘。其中，当知色法与非色法的缘之分别。有缘不失有缘性，除去无间缘、等无间缘、习缘、无有缘、离去缘这五种缘，依其余缘以另外十八种方式成就多缘。无有缘与离去缘，同于无间缘；不离缘则同于有缘。如此，于此当知一缘成就多缘的判别。显示巴利原文

缘之同分：在此二十四缘中，无间缘、等无间缘、无间依止缘、习缘、无有缘、离去缘为同分；所缘缘、所缘增上缘、所缘依止缘亦为同分。依此方便，当知此中缘同分之判别。显示巴利原文

缘之异分：在此，前生缘与后生缘为异分；相应缘与不相应缘为异分；有缘与无有缘为异分；离去缘与不离缘为异分。依此方便，当知此中缘异分之判别。显示巴利原文

成对的判别：在这些缘中，依义理相似、名称相似、时间对立、因果性、相互对立这些理由，应当了知成对的判别。无间缘与等无间缘因义理相似而为一对；依止缘与依止缘因名称相似而为一对；前生缘与后生缘因时间对立而为一对；业缘与异熟缘因因果性而为一对；相应缘与不相应缘因相互对立而为一对；同样，有缘与无有缘、离去缘与不离缘也各为一对。如此，当知此处成对的判别。 能生与不能生的判别：在这些缘中，无间缘、等无间缘、无间依止缘、自然亲依止缘、习缘这些不同刹那的缘，以及业缘、无有缘、离去缘，这些缘只是能生，不是不能生。后生缘只是支持，不是能生。其余缘既是能生，也是不能生，也是支持。以上是其义。如此，当知此处能生与不能生的判别。显示巴利原文

一切处与非一切处的判别：在这些缘中，俱生缘、依止缘、有缘、不离缘称为一切处，意思是它们成为一切有为色法、非色法的依处与原因。因为没有这些缘，没有任何一法能生起。所缘缘、所缘增上缘、无间缘、等无间缘、无间依止缘、自然亲依止缘、习缘、相应缘、无有缘、离去缘称为非一切处。意思是它们并不成为一切色法、非色法的依处，只成为非色蕴的依处与原因。因为只有非色法依这些缘生起，色法不生起。前生缘和后生缘也是非一切处，因为它们依次只成为非色法和色法的缘。其余所说的缘，由于只是某些色法、非色法生起的原因，也不是一切处。如此，当知此处一切处与非一切处的判别。显示巴利原文

“色对色”等的分别：在这二十四种缘中，没有任何一种缘纯粹作为色法而只作为色法的缘。然而，有一种缘纯粹作为色法而只作为非色法的缘。那是哪一种呢？前生缘。因为前生缘纯粹作为色法而只作为非色法的缘。也没有任何缘纯粹作为色法而只作为色法及非色法两者的缘；然而，有一种缘纯粹作为非色法而只作为非色法的缘。那是哪一种呢？即无间、等无间、习、相应、无有、离去这六种缘。因为所有这些缘都纯粹作为非色法而只作为非色法的缘。也有纯粹作为非色法而只作为色法之缘的。那是哪一种呢？后生缘。因为后生缘纯粹作为非色法而只作为色法的缘。然而，也有纯粹作为非色法而为色法及非色法作缘的。那是哪一种呢？即因、业、果、禅那、道这五种缘。因为所有这些缘都纯粹作为非色法而为色法及非色法作缘。也没有纯粹作为色非色法而只作为色法之缘的，然而有只作为非色法之缘的。那是哪一种呢？所缘缘和亲依止缘。因为这两种缘纯粹作为色非色法而只作为非色法的缘。然而，也有纯粹作为色非色法而只为色非色法作缘的。那是哪一种呢？即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、无有这九种缘。因为所有这些缘都纯粹作为色非色法而只作为色非色法的缘。显示巴利原文

以有之差别而言：在此二十四缘中，于五蕴有，一切缘皆可获得。于四蕴有，除去前生缘、后生缘、不相应缘三种，唯得其余二十一种。于一蕴有，依俱生、相互、依止、业、根、有、无有，唯得七种。于外在无根所系色中，依俱生、相互、依止、有、无有，唯得五种。如是，当以有之差别而了知抉择。显示巴利原文

一、缘随顺释显示巴利原文

同样地，在《顺发趣》等中，依三法发趣等方式，将二十四缘全部发趣摄归于《发趣大论》时，凡依三法等解说者，被称为“三法发趣”“二法发趣”……乃至“二法二法发趣”。此处姑且不论这些，先以“论母安立缘分别”这一品，从略说与广说两方面，显示了那些三法等所依的缘之后，现在为了依这些缘详细开显那些三法等——即依之解说而被称为“三法发趣”“二法发趣”……乃至“二法二法发趣”的内容，便依一一三法、二法，以七章加以教导。此七章名为：缘起章、俱生章、缘章、依止章、结合章、相应章、问章。显示巴利原文

其中，以“缘于善法，生起善法”等缘起之语而说者，名为“缘起章”。以“善法俱生之善法”等俱生之语而说者，名为“俱生章”。此章与前缘起章，其义无异。然而，为令以缘起之语而得悟入者了知，先说第一；为令以俱生之语而得悟入者了知，后说第二。在此二章中，当知缘与缘生法皆通于色法及非色法，唯属俱生，并无前生、后生。以“以善法为缘，有善法”等缘之语而说者，名为“缘章”。此章亦如前二章，当知唯通于色法及非色法。然而，此处可得前生缘，这是它与前二章的差别。紧接着，以“依止善法，有善法”等依止之语而说者，名为“依止章”。此章与前缘章，其义无异。然而，为令以缘之语而得悟入者了知，先说第一；为令以依止之语而得悟入者了知，后说第二。此后，以“与善法结合之善法”等结合之语而说者，名为“结合章”。以“与善法相应之善法”等相应之语而说者，名为“相应章”。此章与前结合章，其义无异。然而，为令以结合之语而得悟入者了知，先说第一；为令以相应之语而得悟入者了知，后说第二。在此二章中，当知缘与缘生法唯通于显示巴利原文

其中，先说那个第一位、名为“缘起分”的篇章，它分为略说与广说两种。此处先说略说分，它也称为“问分”。“施设分”也是它的名称。何以故？因为此分乃是依善等缘于善等，依因缘等而作略说，所以是“略说分”；因为依善等缘于善等，依因缘等而探问其生起，所以是“问分”；因为依善等缘于善等，依因缘等而施设其生起，所以也称为“施设分”。显示巴利原文

25-34其中，“善法是否依善法、以因缘而生起？”这是假设性的提问。此处之意为：以因缘而生起的善法，是依于善法吗？又或者，依于善法而以因缘生起的善法，它是以因缘而有的吗？这是此处的含义。其中，“paṭi”用于相似义：相似的人称为“paṭipuggala”（对应者），相似的部分称为“paṭibhāga”（对应部分）；“icca”是表示行进、努力之词。合二为一，“paṭicca”即依彼而往，达到所谓俱生的相似状态——即与之一起达到俱生的状态。因此，这是问：善法是否以俱生的方式依善法、以因缘而生起。或者，“paṭicca”意为“作为缘”。这作为缘的情形，于前生缘中可得，于俱生缘中亦可得，但此处意指俱生。在“善法是否依善法，不善法……”等问句中，也是同样的方法。其中，虽说就俱生而言，依善法的不善法并不存在，但在此问分中，凡在解答时于理可得与不可得者，一切都因提问而被举出。然而在后面的解答中，则将舍弃不可得的，只解答可得的。显示巴利原文

如此，了解诸问的含义与问法之后，现在应依计数来了知问题的分类。在此，以“依善法”的善句为起始，至善、不善、无记而止，有三问；复以此善句为始，依善与无记等而分为二种，有三问；再以此善句为始，至三法而止，有一问。如是，依善法的善等共七问。同样，依不善等有七问；依无记等有七问；依善与无记等有七问；依不善与无记等有七问；依善与不善等有七问；依善、不善与无记等有七问。如此，一切依七组七问的方式，基于善等三法，在因缘中，共有四十九问。显示巴利原文

其中，以单根配合一法结尾者，有九种；以单根配合二法结尾者，有九种；以单根配合三法结尾者，有三种。以双根配合一法结尾者，有九种；以双根配合二法结尾者，有九种；以双根配合三法结尾者，有三种。以三根配合一法结尾者，有三种；以三根配合二法结尾者，有三种；以三根配合三法结尾者，有一种。如是，这些也应按根的方式来了解。正如在因缘中有四十九问，在所缘缘等其余诸缘中，也是同样。在全部二十四缘中——显示巴利原文

35-3635-36. 此后，以“因缘、所缘缘”为始，展开双根理趣。其中，因-所缘双……乃至……因-不离双，与因缘合共二十三个双。于这些双中，如于因缘，在因-所缘双中亦有四十九问，而圣典仅示其二。正如在因-所缘双中有四十九问，在因-增上双等中亦然。其中，依第一问而示现了因-增上双、因-无间双、因-等无间双，次第示现三双，最后示现因-不离双，余者略说。然问题之类别，于此处应如此了知。显示巴利原文

3737. 此后，依“因缘、所缘缘、增上缘”而开始三根理趣。其中，与因-所缘双一起，在增上缘等二十二缘中，各各组合而成二十二类三法。于此，依第一问而显示了第一三与第二三，并显示了最后三，其余皆略。然而，如同于双处一般，于三处中，每一个三亦作四十九问，在全部二十二个三中——显示巴利原文

3838. 此后，以因缘、所缘缘、增上缘、无间缘为开端，进入“四根理趣”。其中，依初论三法，于无间缘等二十一缘中，逐一构造，得二十一組四句。于此显示了其中二組四句，余则略说。在此也一样，每一組四句攝四十九问，于全部二十一組四句中——显示巴利原文

此后，以五根为始，直至一切根的宣说完毕；将这一切总摄起来，把前已说与后将说的合在一处，在圣典中开示了这样的理趣：「不混淆地，应以一根、二根、三根、四根、五根、一切根来广说。」其中，在一根等之中所应说的，已说过了。而在五根中，配合第一个四分组，于无间缘等二十种缘中，依一一缘的联结方式，有二十个五组。于其中每一组，各有四十九——显示巴利原文

在六根理趣中，结合第一个五组，依俱生缘等十九缘中各缘的连结方式，得十九种六组。于每一组中，皆作四十九——显示巴利原文

在七根中，与第一个六组相结合，于相互缘等十八种缘中，依一一缘的连结方式，有十八个七组。于其中每一组，各成四十九——显示巴利原文

在八根理趣中，连同第一个七组，就依止缘等十七种缘，依一一缘的连结方式，有十七个八组。于其中每一八组，各成四十九——显示巴利原文

在九根本理趣中，连同第一个八组，于亲依止缘等十六种缘中，依一一缘的连结方式，而有十六个九组。于一一九组中，各作四十九——显示巴利原文

在十根中，配合第一组九问，于前生缘等十五种缘中，依一一缘的联结方式，得十五个十组。于此每一组中，各成四十九——显示巴利原文

在十一根理趣中，与第一组十根相结合，依后生缘等十四种缘，每一种缘各别连结，即有十四个十一组。于其中每一组，各计为四十九——显示巴利原文

于十二根中，与最初十一组一同，对于习行缘等十三种缘，依一一缘而结合，便有十三个十二组。于其中每一组，各作四十九——显示巴利原文

在十三根理趣中，结合第一个十二组，依业缘等十二缘，一一各别连结，即成十二个十三组。其中每一组，各作四十九问——显示巴利原文

在十四根本中，与初十三组结合，依异熟缘等十一缘中一一缘的连结，而有十一种十四组。于他们一一组中，各作四十九——显示巴利原文

在十五根理趣中，结合第一个十四组，于食缘等十种缘中，依逐一连结的方式，而成十种十五组。于彼每一组中，各作四十九——显示巴利原文

于十六根中，与初十五组共，于根缘等九种缘中，依每一缘之联结方式，即有九种十六组。于彼每一组中，各计四十九——显示巴利原文

在十七根中，与最初的十六组相配合，于禅那缘等八种缘中，依一一缘的连结，便有八个十七组。在每一组内，各作四十九——显示巴利原文

在十八根本理趣中，与第一组十七法结合，依道缘等七种缘，一一缘的连结方式而成七个十八组。于一一组中，各作四十九——显示巴利原文

在以十九为根本的理趣中，配合第一个十八组，于相应缘等六种缘中，依一一缘的连结方式，而有六个十九组。于其中每一组，各别作四十九——显示巴利原文

在以二十为根本的（理趣）中，与最初的十九种（问句）相结合，于离依缘等五种缘中，依各各连接的方式，而成二十五种。于他们每一种中，作四十九种（问句）后——显示巴利原文

以二十一为根本者，与最初的二十种配合，在有缘等四种缘中各各连接，而有四种二十一。其中每一种，各作四十九问句——显示巴利原文

以二十二为根本，与最初的二十一种问句相配合，在无缘等三种缘中，每一缘各别连接，便形成三种二十二问句。于其中每一种，作四十九问句之后——显示巴利原文

以二十三为根本，配合最初的二十二种（问句），在两种离与非离缘中，每一缘各各相应，而得二种二十三。于其中每一类，各作四十九问句后——显示巴利原文

而以二十四为根本者，当知是总摄一切缘，故称为一切根本。其中唯有四十九问句。这些即是世尊在天众中，唯取因缘句，依一根本等乃至一切根本之终，详细分别的问句，今于此略作开示。显示巴利原文

这些的总计如下：于一根本理，共有一千一百七十六问。在因缘理中，即以此根本计为四十九问，应取于此因缘根本中，其余则应分配于余缘根本之中。二根本有一千一百二十七，三根本有一千零七十八，四根本有一千零二十九，五根本有九百八十，六根本有九百三十一，七根本有八百八十二，八根本有八百三十三，九根本有七百八十四，十根本有七百三十五，十一根本有六百八十六，十二根本有六百三十七，十三根本有五百八十八，十四根本有五百三十九，十五根本有四百九十，十六根本有四百四十一，十七根本有三百九十二，十八根本有三百四十三，十九根本有二百九十四，二十根本有二百四十五，二十一根本有一百九十六，二十二根本有一百四十七，二十三根本有九十八，一切根本总计为四十九。如是，以因句为始，在所分别的一根本等之中——显示巴利原文

39-4039-40. 如是，以因缘为首，从一根本开始，乃至一切根本理，显示了问题的分类之后，现在为了显示以所缘缘为首，而说：“由所缘缘、因缘等，善法缘善法可能生起。”其中，“由所缘缘、因缘”即显示了以所缘缘为首、以因缘为终的一根本理。此后，“由所缘缘、增上缘”开始了二根本。其中，在显示了第一双和所缘‑不离双之后，其余略去。最后双“由所缘缘、因缘”也未显示。然而，若在某处见有诵出之道，即应取用彼诵道。此后，并未依所缘缘显示三根本等，而是为了显示以增上缘为首的一种缘等，仅说：“增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘”。如此，应知这是依一根本或一切根本。显示巴利原文

41此后，为了显示以“不离缘”为首的二因组合，开始了“不离缘、因缘”等。其中，依次说了不离因二法、不离所缘二法、不离增上二法这三个二法之后，最后显示了一个不离与离二法。然后，为了显示以不离缘为依的三因组合，依次说了“不离缘、因缘、所缘缘”、“不离缘、因缘、增上缘”、“不离缘、因缘、无间缘”这三个三法，之后说了“不离缘、因缘、离缘”这最后一个三法。接着，为了显示以不离缘为依的四因组合，说了“不离缘、因缘、所缘缘、增上缘”、“不离缘、因缘、所缘缘、无间缘”这两个四法，此后将“离缘”一词抽出搁置，其余一切都略去。为了显示略说之状，说：“每一词的一因、二因、三因、一切因，应由不混淆者详细展开。”因此，如同以因缘为首，依“因”等词，在一因中有一千一百问、七十六问……乃至在一切因中有四十九问；同样地，以所缘缘等每一个为首，依“所缘”等词，每一词在一因中有一千一百问、七十六问……乃至在一切因中有四十九问。如此，每一词在一因等分类中，有一万四千七百问。在这一切二十四缘中，此是计数之限定——显示巴利原文

正如善三法那样，受三法等也是如此，于一切二十二种三法中——显示巴利原文

道语略说。显示巴利原文

复次，于二法中，如‘因法缘取因法，是否以因缘而生起？’如是，因缘取因、因缘取非因、因缘取因与非因；非因缘取非因、非因缘取因、非因缘取因与非因；因与非因缘取因、因与非因缘取非因、因与非因缘取因与非因。于每一二法中，因缘等每一缘有九问。其中以因缘为首，一因之中有二百一十六问。其中，唯单独因缘的九问应当取用，其余八问已由其他方式所取。显示巴利原文

于这些二因等二十三转中，每一转各减去九，直至一切因，这便是计数的限定：在二因中，当一因所示的一二百一十六问减去九后，为二百零七问；从此再减九，于三因中则得一百九十八问。如此一一从前数减去九，四因中得一百八十九问，五因一百八十问，六因一百七十一问，七因一百六十二问，八因一百五十三问，九因一百四十四问，十因一百三十五问，十一因一百二十六问，十二因一百一十七问，十三因一百零八问，十四因九十九问，十五因九十问，十六因八十一问，十七因七十二问，十八因六十三问，十九因五十四问，二十因四十五问，二十一因三十六问，二十二因二十七问，二十三因十八问，一切因中得九问。正如依因缘，在一因中有二百一十六问……乃至一切因中有九，同样，以所缘缘等每一种为始，依‘所缘’等词，一一词在一因中皆有二百一十六问……乃至一切因中有九。如此，一一词在一因等分类中，有二千七百问。于这一切二十四缘中，这便是计数的限定。显示巴利原文

如同因二法，有因二法等也是如此，于一切百二法中——显示巴利原文

以上即是纯粹的三法发趣与二法发趣中，诸问的计数限定。显示巴利原文

此后，取二十二种三法，放入百二法中，所说即名为“二法三法发趣”。其中，例如“是否依因善法，因善法以因缘生起？”如此，于二十二种三法中，将每一种三法与一百种二法一一结合，应当显示的诸问，依前文所说之理，以“一切一因”等收摄，应知其限定。显示巴利原文

又，此后，取百种二法，投入二十二种三法中，所说即名为“三法二法发趣”。其中，亦如“是否依善因法，善因法以因缘生起？”等，将百种二法中的每一种二法与二十二种三法结合后，应当显示的诸问，依前文所说之理，以“一切一因”等收摄，应知其分别。显示巴利原文

继而，仅将诸三法置于三法中，即宣说了名为“三法三法发趣”的部分。于此亦应知：以“由与乐受相应之善法，以因缘可能生起与乐受相应之善法”等方式，将二十二种三法中的每一种三法，与其余二十一种三法相配合而应显示的诸问，依前文所说的方法，以一切单根等方式总摄而作区分。显示巴利原文

继而，仅将诸二法置于二法中，即宣说了名为“二法二法发趣”的部分。于此亦应知：以“由有因之有因法，以因缘可能生起有因之有因法”等方式，将一百种二法中的每一种二法，与其余九十九种二法相配合而应显示的诸问，依前文所说的方法，以一切单根等方式总摄而作区分。其实，如来是将这一切分类完全示现之后，才向天众说法的；然而，法将（舍利弗）仅仅以“今日说了此与此”的方式，简略地以略示方法宣说教法。长老亦简略地受持了诵出之道，此道依长老所传持的方法，在结集时被收入结集。显示巴利原文

为阐明其简略的方法，而安立了此偈颂：“三法及胜发趣，二法最上，二法三法，三法二法，三法三法，二法二法，顺中六理甚深。”其义为：“三法及胜发趣”即殊胜的三法发趣；“二法最上”即最上、最胜的二法发趣；“二法三法及”即二法三法发趣；“三法二法及”即三法二法发趣；“三法三法及”即三法三法发趣；“二法二法及”即二法二法发趣。“顺中六理甚深”谓如此三法发趣等六种甚深之理，当知在顺中。其中，有两种顺：法顺与缘顺。以“由善法，善法”等方式，依摄于阿毗达摩论母句的诸法之顺说而转起者，称为法顺。以“因缘、所缘缘”等方式，依二十四缘之顺说而转起者，称为缘顺。显示巴利原文

其中，在先前的注释书中，“三法及发趣之胜……于顺中六理甚深”此偈颂，是就法顺而言的。而此处，此偈颂则是就彼法顺中的缘顺而说。因此，注释书偈颂“于顺中六理甚深”的意思应当理解为：在法顺中，三法发趣等六理甚深。而在此处，于以“因缘、所缘缘”等方式展开的缘顺中，这些法顺中的三法发趣等，也应知为“六理甚深”之义。其中，在顺的三法发趣中，仅依善三法，就在此缘起分的名目部分，简略地显示了问法分类。然而，在其余三法及余发趣中，则未显示任何一问。此后，在俱生分等中，即使依善三法，也未举出问句，仅依可得的方式显示了答句。然而，依“于顺中六理甚深”之说，在此缘顺中，这六种发趣理也应以问句的形式举出并加以显示。因为，注释《发趣》的诸位阿阇梨负有此责。显示巴利原文

42-4442-44. 现在说到遮分。为了显示它，开始陈述“依善法，善法可能生起，非因缘……”等。其中，问法分类与顺问完全等量。因此，在这里说了“如同在顺中因缘被详细说明，在遮中非因缘也应当这样详细说明”之后，又在结尾说：“如同在顺中，每一句有单根、双根、三根、四根乃至二十三种根，在遮中也应当这样详细说明。”这里所说的“二十三种根”，仅是就双根而言。然而在结尾处，一切根也有二十四种根。这一切皆是略说。显示巴利原文

“三法发趣殊胜……六种逆法门深奥”这一偈颂，此处也指明有两种逆法：法逆法与缘逆法。其中，对于依“善法”等阿毗达摩论母句所摄的诸法，依照“非缘取善法而生非善法”等逆说而展开的，称为法逆法。依照“非因缘、非所缘缘”等对二十四缘的逆说而展开的，称为缘逆法。在那里，前文注释书中的“三法发趣殊胜……六种逆法门深奥”一偈，是就法逆法而说。而在此处，这一偈颂则是就法顺法中的缘逆法而说。因此，对于注释书偈颂的“六种逆法门深奥”，应理解为：在法逆法中，三法发趣等六种法门深奥。然而，对于此处依“非因缘、非所缘缘”等所展开的缘逆法，也应理解为：在那些法顺法当中，三法发趣等六种法门深奥。显示巴利原文

在这些当中，仅在顺法三法发趣中，依唯善三法的范围，在此缘分章的施设分里简略地显示了问法的分类。然而，在其余的三法中以及其余的发趣中，则一个问题也未显示。此后，在俱生分等之中，即使依善三法，也没有列出问题，只是依可行的方法显示了回答。然而，依“六种逆法门深奥”这一说法，在此缘逆法中，这六种发趣法门也应当以提问的方式列出并加以显示，因为解说发趣的诸阿阇梨负有此责。显示巴利原文

45-4845-48. 现在是顺逆法。为显示此法，首先提出：“善法缘取善法，依因缘而非所缘缘等可能生起”等问题。其中，依“因缘而非所缘缘……因缘而非不离去缘”的方式，将因句与其余二十三缘中的每一缘结合，便有以因句等为单根的二十三种顺逆法。于每一种中各作四十九，共有一千一百二十七问。在双根中，依次将因、所缘等句与其余二十二缘中的每一缘结合，则有二十二种顺逆法。如此，应知在顺法所提及的一切单根等中，是逐一略去一句，依剩余句来计算问数。在此，单根等中，不论巴利经典中已出现的问或未出现的问，一切都应依前文所述的方法来理解。显示巴利原文

“三法发趣殊胜……六种顺逆法门深奥”这一偈颂，此处也依前文所述的方式，有两种顺逆法：法顺逆法与缘顺逆法。其中，对于以“善法”等阿毗达摩论母句摄集的诸法，依“缘取善法而生起非善法”等顺逆教说而展开的，称为法顺逆法；依“因缘而非所缘缘”等，围绕二十四缘中可得之句的顺逆教说而展开的，称为缘顺逆法。先前注释书中的“三法发趣殊胜……六种顺逆法门深奥”这一偈颂，是就法顺逆法而言；而在此处，这一偈颂是就法顺法中的缘顺逆法而言。因此，对于注释书偈颂“六种顺逆法门深奥”，应理解为：在法顺逆法中，三法发趣等六种法门是深奥的；而在此处，对于依“因缘而非所缘缘”等展开的缘顺逆法，应理解为：在这些法顺法中，三法发趣等六种法门同样是深奥的。显示巴利原文

在这些当中，仅在顺法三法发趣中，依善三法的范围，于缘分章的施设分里简略地显示了问法的分类。然而，在其余的三法和其余的发趣中，却未显示任何问题。此后，在俱生分等中，即使依善三法，也未列出问题，只是依可能的方式给出了回答。不过，根据“六种顺逆法门深奥”这一说法，在此缘顺逆法中，这六种发趣法门也应当以提问的方式列出并加以显示，因为这是诸发趣解说师的责任所在。显示巴利原文

49-5249-52. 如今是逆顺法。为开显此义，便以“善法缘于善法，可能依非因缘、所缘缘而生起”等为始。其中，问法之量，与顺逆法中所问全然等同。在此，单因等诸类之中，凡于圣典已出之问及未出之问，皆当依前文所述之理而解。显示巴利原文

“三法及最胜发趣……乃至……于六种逆顺中，诸理趣甚深”此偈，于此亦依前文所述之理，有两种逆顺：法逆顺与缘逆顺。其中，以“非善法缘于善法”等逆顺教说方式，就“善法”等阿毗达摩论母句所摄诸法而展开者，名为法逆顺。以“非因缘、所缘缘”等逆顺教说方式，就二十四缘中可得之句而展开者，名为缘逆顺。此处，前注释书中“三法及最胜发趣……乃至……于六种逆顺中，诸理趣甚深”此偈，乃就法逆顺而说。而在此处，此偈则就法顺中之缘逆顺而说。是故当知，注释书中“于六种逆顺中，诸理趣甚深”之意为：于法逆顺中，三法发趣等六种理趣为甚深。然于此，针对以“非因缘、所缘缘”等方式展开之缘逆顺，当知意为：即于此法顺之中，三法发趣等六种理趣为甚深。显示巴利原文

其中，仅在顺三法发趣中，即使就善三法，也在此缘分转起的施设分中，以简略方式显示了问句的分类。然而，在其余的三法及余下的发趣中，却连一个问句也未曾显示。在此之后，于俱生分等中，即使就善三法，亦未列出问句，而只是依可得的方式显示了答句。然而，依据“于六种逆顺中，诸理趣甚深”的说法，在这缘逆顺中，此六种发趣理趣同样应以列出问句的方式来显示。因为，阐释发趣乃是诸阿阇梨的责任。显示巴利原文