Paccayuddesa解释

正自觉者于顺法发趣中，依二十二个三法而宣说三法发趣，依一百个二法而宣说二法发趣。此后，取二十二个三法纳入一百个二法中，开示二法三法发趣。又取一百个二法纳入二十二个三法中，开示三法二法发趣。复将三法唯纳入三法中，开示三法三法发趣；将二法唯纳入二法中，开示二法二法发趣。如是——显示巴利原文

在逆法发趣中，依二十二种三法而施设，名为三法发趣；依一百种二法而施设，名为二法发趣；将二十二种三法摄入一百种二法中，名为二法三法发趣；将一百种二法摄入二十二种三法中，名为三法二法发趣；将三法唯摄入三法中，名为三法三法发趣；将二法唯摄入二法中，名为二法二法发趣。如此，逆法亦由六种理趣而宣说发趣。是故有言——显示巴利原文

此后，在顺逆法中也以同样的方法开示了六种理。因此说：显示巴利原文

此后，在逆顺法中，同样也以这六种理加以宣说。因此说：显示巴利原文

如此，顺法中有六种发趣，逆法中有六种，顺逆法中有六种，逆顺法中有六种发趣，这便被称为‘二十四全面发趣合辑大论’。显示巴利原文

其中，对于那些以合辑之义被称为‘二十四全面发趣合辑大论’的二十四全面发趣，以及对于这部论本身的名义，首先应当这样来了知。以何义而称为发趣？以种种缘之义。因为前缀‘pa-’显示了种种之义，而‘ṭhāna’一词则显示缘之义。在‘处非处善巧’等中，缘被称为‘处’。因此，由于依种种缘而宣说，在这二十四发趣中，每一个都称为发趣。又，就这些发趣的合集而言，这整部论应当知为‘发趣’。显示巴利原文

另一种解说方式——以何义而称为发趣？以分别之义。如‘施设、安立、开显、分别、阐明’（中部1.371）之处所说，在这里，发趣是依分别之义而被了知的。如此，由于善等诸法依因缘等而被分别，在这二十四发趣中，每一个都名为发趣。又，就这些发趣的合集而言，这整部论应当知名为‘发趣’。显示巴利原文

另有解释：何以称为“发趣”？以安立之义，即行进之义。如“牛栏里安立的牛”（《中部》1.156）一语，其中“安立”被说为“安立的牛”，其含义实为行进。同样，在未广开论理的《法集论》等中，对于无著而行进的一切知智，在因缘等分类所分析的善等法中，因获得了广开之理，便以无著转起行进，所以这二十四缘中的每一缘都称为发趣。又依这些发趣的合集，整部论应知即名为“发趣”。显示巴利原文

其中，在顺法里，最初依三法宣说，故称“三法发趣”。析其词句：此处有三法之发趣，故名三法发趣；意思是此教说中存在三法的种种缘。第二种解释是：三法之发趣即三法发趣；意思是依因缘等分别三法。第三种解释是：因因缘等分类差别而获得广开的三法本身就是发趣，即三法发趣；意思是，这是一切知智无著行进之处。在二法发趣等中，也是同样道理。如此了知顺法中的六种发趣后，于逆法等中也应以同样的方法了知。显示巴利原文

然而，这些发趣在顺法、逆法、顺逆法、逆顺法中，各各圆满成六种，遂成二十四种，故称“二十四全发趣”。如此，这二十四种称为小发趣的全发趣，将它们合辑起来，便是这部“二十四全发趣合辑”之大论。显示巴利原文

然而，此论因依三法等而宣说，故称“三法发趣、二法发趣……乃至……二法二法发趣”。此处暂且不涉及那些，而为了显示那些三法等被分别时所依的缘，首先讲了此论的“论母安立品”；“缘分别品”也是同一部分的名称。这一品由列举与说明两种方式构成。其中，从因缘……乃至……无间缘，这是列举。显示巴利原文

其中，既是因又是缘，所以称为因缘。意思是：它成为因之后而作为缘，或者说以因的状态而作为缘。在所缘缘等其他缘中，道理也是如此。其中，“因”这个词是对言语部分、原因、根本的称呼。因为在世间，如“承认是因”等语句中，言语的部分被称为因。而在教法中，如“诸法从因生”等（《大品》60）中，原因被称为因。又如“三善因、三不善因”等（《法集论》1059）中，根本被称为因。这里所指的正是后者。关于“缘”，在此处的词义是：依此而来，故为缘；意思是它不拒绝该法而使之生起。凡是某一法不排斥另一法而令其住立或生起，该法就称为那另一法的缘。显示巴利原文

然而，从特相上来讲，缘的特相是助益。凡是某一法对另一法的住立或生起有助益，该法即被称为那另一法的缘。缘、因、原因、因缘、生起、根源，这些词意义相同，只是言辞有别。因此，简而言之：以根本义为因，以助益义为缘；以根本义而作助益的法，便称为因缘。正如稻谷等的种子对于稻谷等，宝石的颜色等对于宝石的光辉等，因缘对于善法等，能成就其善等的状态，这是诸阿阇梨的意旨。然而，如此则对于俱生的色法，因缘性便不成立，因为因缘并不成就那些色法的善等状态，但并非不是它们的缘。正如经中所说：“因对于与因相应的诸法以及俱生的诸色法，以因缘而为缘。”而无因心的无记性，不依此因缘也得以成立。显示巴利原文

再者，有因心的善等性质，是依于如理作意等条件，而非依于相应因。若善等性质是以自性而存在于相应因中，那么与之相应的、依因的无贪就必然是善或无记。然而，由于两者皆有可能，故如对待相应法一样，也应在因中寻求善等性质。但如果不以成就善等性质的方式来执取“因”的根柢义，而是以成就善住立的方式来执取，便全无矛盾。因为获得因缘之法，犹如根深蒂固的树木，坚固而善住立；无因的诸法，则如同芝麻籽上的苔藓，不善住立。因此应知：以根柢义而作助益——即以成就善住立而作助益的法，名为因缘。显示巴利原文

此后，以所缘的方式而作助益的法，称为所缘缘。此法自“色处对眼识界……”开始，乃至归结为“凡是以某法为所缘而生起的心与心所法，他们法即以该法为所缘缘”，因此没有一法不是所缘缘。正如虚弱的人依靠杖或绳才能起身、站立，心与心所法也以色等所缘为所缘，方能生起并安住。故应了知：成为一切心及心所法之所缘的诸法，即是所缘缘。显示巴利原文

以最胜义而作助益的法，称为增上缘。依俱生与所缘的不同，增上缘有两种。其中，根据“欲增上以增上缘对与欲相应的诸法及俱生诸色法作助益”等文，应知：所谓欲、精进、心、观这四法，是俱生增上缘，但它们并非同时俱生成增上缘。因为，当以欲为重心、令其增上而生起心时，唯欲为增上，其余则否。对此余法，也是如此。若以某法为尊重，而生起诸无色法，则该法对于他们，成为所缘增上缘。因此说：“凡是以某法为尊重而生起的心与心所法，他们法即以该法为增上缘。”显示巴利原文

以无间的状态作助益的法，称为无间缘。以等无间的状态作助益的法，称为等无间缘。对此二缘，诸师多有广说。然此处要义为：所谓“眼识无间之后是意界，意界无间之后是意识界”等心识次第的定律，唯依前一心而成就，非依其他。因此，能令与自己相续无间、相适之心生起的法，即是无间缘。故说：“无间缘：眼识界及与它相应诸法，对意界及与它相应诸法，以无间缘而为缘”等。显示巴利原文

无间缘即是等无间缘。此处唯言辞有别，如“积集”与“相续”等，以及“施设”与“言说”二法，意义上并无差别。有阿阇梨认为：“依时段无间故为无间缘，依刹那无间故为等无间缘。”此说与“从灭尽定出起者，非想非非想处善心对果等至，以等无间缘为缘”等说法相违。他们于彼处又说：“诸法令心生起的能力未失，但因修习力所遮止，故不在等无间后生起。”这恰好证明了刹那无间并不存在。因为在修习力的作用下，那里并无刹那无间，我们也如是说。既无刹那无间，则等无间缘性便不成立。他们的执见是：依刹那无间，诸法方成等无间缘。因此不应执著，当知此中唯名有别，义无不同。云何应知？无有间隔，故为无间；无有间隙，故为善无间，即等无间。显示巴利原文

正在生起的法，以与俱生者同时生起的方式作助益，称为俱生缘，如灯对于光。此缘依无色蕴等分为六种。如所说：“四无色蕴互相以俱生缘为缘。四大种互相……在结生刹那，名色互相……心与心所法对心生色……四大种对所造色……有时色法对无色法以俱生缘为缘，有时不以俱生缘为缘。”此是就心所依处而说。显示巴利原文

凡以互相生起、互相支撑的方式作为资助的法，称为相互缘，犹如三根杖互相支撑。此缘依无色蕴等分为三种。如所说：‘四无色蕴彼此以相互缘为缘。四大种……在结生刹那，名色彼此以相互缘为缘。’显示巴利原文

凡以依止或所依的方式作为资助的法，称为依止缘，如同大地等对于树木、彩画等。此缘应依‘四无色蕴彼此以依止缘为缘’等，按俱生缘中所说的方法来理解。此中第六部分如是分别：‘眼处对眼识界及彼相应诸法，以依止缘为缘。耳、鼻、舌、身处对身识界及彼相应诸法，以依止缘为缘。凡有意界及意识界依彼色而转起，彼色对意界、意识界及彼相应诸法，以依止缘为缘。’显示巴利原文

亲依止缘：此处先释其词义——因依彼而转起，为自果所依，且不被排斥，故名为依止。又如‘过劳’称为‘极劳’，同样，‘强依止’便称为‘亲依止’。它是强力因的同义语。因此，凡以强力因的方式作为资助的法，应知为亲依止缘。此缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。其中，所缘亲依止依‘施已、持戒已、行布萨已，尊重彼而观察；尊重先前善行而观察；从禅那出定已，尊重禅那而观察；有学尊重种姓而观察；尊重遍净而观察；有学从道出定已，尊重道而观察’等文，并未与所缘增上作区分而分别。其中，凡由尊重某个所缘而生起的心、心所，彼所缘必定是他们诸所缘中的强力所缘。如是，以应受尊重之义为所缘增上，以强力因之义为所缘亲依止，应知这些差别。显示巴利原文

无间亲依止，也依照“前前善蕴对后后善蕴以亲依止缘为缘”等方法，未作区分地与无间缘合在一起解说。然而在安立论母时，无间缘是依“眼识界及彼相应诸法对意界及彼相应诸法以无间缘为缘”等方法而安立，亲依止缘则依“前前善法对后后善法以亲依止缘为缘”等方法而安立，二者安立上虽有差别，但在义理上实归一致。虽然如此，也应知其差别：因各自能令无间相续的适当心生起，故为无间；因前心于后心生起时具有强力，故为无间亲依止。譬如在因缘等中，缺少某法心也能生起，而无间心则不然，只要缺少它，心便不生，因此它是强力的缘。如此，各自以无间的方式令适当心生起之义，为无间缘；以强力因之义，为无间亲依止，应知这些差别。显示巴利原文

本性亲依止：已作的亲依止，称为本性亲依止。“已作”，是指在自身相续中已成就的信、戒等，或已惯习的时节、食物等。或者说，它本来就是亲依止，即不与所缘亲依止、无间亲依止混杂之义。其分类，应依“本性亲依止——依信而布施、受持戒、行布萨、生起禅那、生起观、生起道、生起神通、生起等至；依戒……依闻……依施……依慧而布施……乃至生起等至。信、戒、闻、施、慧，对信、对戒、对闻、对施、对慧，以亲依止缘为缘”等方法，而知有多种差别。如是，这些信等既是已作的，又以强力因之义而为亲依止，故称本性亲依止。显示巴利原文

先生起之后，以存续状态作为资助的法，称为前生缘。此缘在五门中，依所依、所缘及心所依处，共有十一种。如所说：“眼处对眼识界及彼相应诸法以前生缘为缘。耳处……鼻处……舌处……身处，色处、声处、香处、味处、触处对身识界及彼相应诸法以前生缘为缘。色、声、香、味、触处对意界及彼相应诸法以前生缘为缘。凡作为所依的色法，有意界及意识界依之而转起，彼色对意界及彼相应诸法以前生缘为缘，对意识界及彼相应诸法则有时以前生缘为缘，有时不以前生缘为缘。”显示巴利原文

后生的非色法，以支持前生的色法为资助之义，是后生缘，如秃鹫幼雏的身体赖求食之思（而得支持）。因此说：‘后生的心与心所法，对此前生的身体，以后生缘而为缘。’显示巴利原文

以习行之义，资助无间的前法，令其熟练有力者，为习行缘，犹如学习典籍等时前前的反复用功。此缘依善、不善、唯作速行，有三种。如说：‘前前善法，对后后善法，以习行缘为缘。前前不善法……（中略）……前前唯作无记法，对后后唯作无记法，以习行缘为缘。’显示巴利原文

以心加行之作用而资助的法，是业缘。此缘依异刹那的善、不善思，及俱生的一切思，而有二种。如说：‘善和不善业，对异熟蕴及业生色，以业缘而为缘。思，对相应法及其所生色，以业缘而为缘。’显示巴利原文

以无励力寂静的状态助成无励力寂静的状态，此异熟法即是异熟缘。此缘在转起时，对心所生色为异熟缘；在结生时，对业生色为异熟缘；于一切处，对相应法为异熟缘。如说：‘异熟无记的一个蕴，对三个蕴及心所生色，以异熟缘为缘……乃至……在结生刹那，异熟无记的一个蕴……乃至……两个蕴，对两个蕴及业生色，以异熟缘为缘。蕴对依处，亦以异熟缘为缘。’显示巴利原文

四种食以滋养色与非色的意义而为资助，是为食缘。如说：‘段食对此身体，以食缘为缘。非色食对相应法及其所生色，以食缘为缘。’又在论问分中说：‘在结生刹那，异熟无记的食，对相应蕴及业生色，以食缘为缘。’显示巴利原文

以增上之义而为资助的，除女根、男根外的二十根，是根缘。其中，眼根等五根唯对非色法为缘，其余诸根则对色法与非色法为缘。如说：‘眼根对眼识界及其相应法，以根缘为缘。耳根……鼻根……舌根……身根对身识界及其相应法，以根缘为缘。色命根对业生色，以根缘为缘。非色根对相应法及其所生色，以根缘为缘。’又在论问分中说：‘在结生刹那，异熟无记的根，对相应蕴及业生色，以根缘为缘。’显示巴利原文

以审察之义而能资助者，除二种五识中的身乐受与身苦受之外，一切善等所摄的七禅支，是禅缘。如说：‘禅支对与禅相应的诸法及其等起色，以禅缘而为缘。’又在论问分中说：‘在结生刹那，异熟无记的禅支，对相应蕴及业生色，以禅缘而为缘。’显示巴利原文

以从任何一处出离之义而能资助者，善等所摄的十二道支，是道缘。如说：‘道支对与道相应的诸法及其等起色，以道缘而为缘。’又在论问分中说：‘在结生刹那，异熟无记的道支，对相应蕴及业生色，以道缘而为缘。’然而，应知这两种禅缘、道缘，就其数目而言，在二种五识及无因心中是不可得的。显示巴利原文

以同依处、同所缘、同生、同灭为特征的相应状态而能资助的非色法，是相应缘。如说：‘四种非色蕴，互相以相应缘而为缘。’显示巴利原文

由于不具同一依处等而作资助，色法对非色法、非色法对色法，以不相应缘而为缘。此缘依俱生、后生、前生而有三类，如所说：‘俱生善蕴对心所生色，以不相应缘而为缘；后生善蕴对此已生的身体，以不相应缘而为缘。’在无记句的俱生分别中则说：‘结生刹那的异熟无记蕴对业生色，以不相应缘而为缘；蕴对依处、依处对蕴，以不相应缘而为缘。’前生则唯依眼根等依处而应知，如说：‘前生眼处对眼识……乃至……身处对身识，以不相应缘而为缘；依处对异熟无记蕴、唯作无记蕴，依处对善蕴，依处对不善蕴，以不相应缘而为缘。’显示巴利原文

以现前之相、存在之性，对同类法以支撑之义而作资助的法，称为有缘。其论母依非色蕴、大种、名色、心与心所、大种、处、所依而立为七种，如所说：‘四非色蕴互相以有缘为缘；四大种互相以有缘为缘；入胎刹那的名色互相以有缘为缘；心与心所法对心生色、大种对所造色以有缘为缘；眼处对眼识界……乃至……身处……乃至……色处……乃至……触处对身识界及彼相应法，以有缘为缘；色处……乃至……触处对意界及彼相应法，以有缘为缘；凡色作为所依，为意界与意识界所转起，彼色对意界、意识界及彼相应法，以有缘为缘。’然而在问分中，则列出俱生、前生、后生、食、根，并先就俱生以‘一蕴对三蕴及心生色，以有缘为缘’等方法作解说；前生中，依前生的眼等而说；后生中，依对此前生身体的后生心与心所之缘力而说；在食与根中，则如是说：‘段食对此身体，以有缘为缘；色命根对业生色，以有缘为缘。’显示巴利原文

在自己之后无间生起的非色法，通过给予转起之机会而作资助、等无间灭去的非色法，称为无有缘。如所说：‘等无间灭去的心与心所法，对现在已生的心与心所法，以无有缘为缘。’显示巴利原文

正是那些法，以消逝之状态而作资助，故为‘离去缘’。如所说：‘等无间消逝的心法与心所法，对现在的心法与心所法，依离去缘为缘。’显示巴利原文

即是有缘的法，以未消逝之状态而作资助，故应知为‘未离去缘’。然而，为说法庄严，或为应如此调伏的有情，而说此二法；正如说了‘有因二法’后，又说‘因相应二法’一样。显示巴利原文

在这二十四种缘中，为除迷惑，作如下说明：显示巴利原文

此中，就法而言——于诸缘中，因缘仅是名色法中之一部分名法。所缘缘，连同施设与非有，为一切名色法。增上缘中，俱生增上为一部分名法；业缘、禅那缘、道缘也是如此。所缘增上则为一切应受尊重的所缘法。无间缘、等无间缘、后生缘、习行缘、异熟缘、相应缘、无有缘、离去缘唯是名法；因不摄涅槃，亦可说为一部分名法。前生缘是色法之一部分。其余诸缘，随其所应，通于名色法。如是，于此先当依‘法’而知抉择。显示巴利原文

所谓“时间”者：显示巴利原文

其中，因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、前生缘、后生缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、未离去缘，此十五种缘唯属现在法。无间缘、等无间缘、习行缘、无有缘、离去缘，此五种缘唯属过去。然而，业缘这一种缘通于现在与过去二时。其余的所缘缘、增上缘、亲依止缘，此三种缘既是三时的，也因含摄施设与涅槃而为离时。关于时间，亦应作如是抉择。显示巴利原文

‘种种差别’与‘缘所生’：此二句之义，将于解说分中明了。显示巴利原文