法顺三法三法发趣义注

1-161-16. 现在，在那些于根本双论中所说的善等诸法之后，安立了论母，接着对心双论之后所说的法双论进行解释。其中，应如蕴双论中所说的方法来理解巴利文句的界定。如同在那里有施设品等三大品，其余为中间品，此处亦然。然而，由于有“凡修习善法者，即断除不善法”这样的说法，因此这里应知有遍知品与修习品。其中，因为无记法既不应修习，也不应断除，所以那些词句并未被举出。而在施设品中，应知依三种善等法，于清净词句品、清净词句根本轮品、纯法品及纯法根本轮品这四种品中，进行双论的计数。显示巴利原文

17-3217-32. 在施设品的分别中，说到“善法”时，因善法必定是善法，故答“是的”。其余的回答，也是同样的道理。说到“其余的法不是不善法”时，意谓其余的法并非不善法，然而是法。应以此方法理解一切回答。显示巴利原文

33-34在转起品中，于现在时补特伽罗品的顺次方式，有如下双论：“凡有善法生起者，是否有不善法生起？或凡有不善法生起者，是否有善法生起？”如此，依善法为根本的两个双论，与依不善法为根本的一个双论，合为三个双论。在其逆次方式，以及处所品等中，道理亦同。因此，应知在一切品中，皆准此每三个双论而计数。于义理决断中，此处的特征为：在此法双论的转起大品中，就“生起、灭去”这些生灭而言，善法与不善法唯在转起时获得，而不在死与结生时获得。然而，无记法则在转起、死与结生三种时间中获得。如是，此处凡于何处获得，即依彼于彼处应知决断。显示巴利原文

于此，入门方法如次：首先，由于善与不善法不在同一刹那生起，故以“否”来否定。而“无记法”则是依心等起色而说的。显示巴利原文

35-36说到“于何处善法不生”时，是就无想有情而说的。因此，此处回答“是”。说到“生起”时，同样也是就无想有情而说的。然而，由于无记法没有不生起之处，故以“无”来否定。显示巴利原文

49关于“第二不善”：这是指于有享受而生的爱着速行中，第二个速行心。“当第二心转起时”：是指从结生之后的第二个有分心转起时；或者，将结生心与有分心依果报视为同一，而在对有的爱着所起的转向心中。由于该转向心是唯作心，在无记种类中，从果报来说称为第二。显示巴利原文

57“某心之后无间即是最上道”：这是就种姓心而说的。“善法将生起”：这是就那些最上道法而说的。显示巴利原文

79“某心之后无间将证得最上道，该心的生时”：这是依心的种类而说。因为对于同一种类的心，从同一转向而生起，即使在其前心的生时，也能获得这一特征。显示巴利原文

99在灭分中，同样因为善法与不善法不会同时灭去，故说为“否”。应以此入门方式，了知一切处的决断。显示巴利原文