8. 心双论义注

1-62现在，对于根本双论中所说的善等诸法，仅依可得的方式摄集一部分，今对随眠双论之后所说的心双论作义释。于此，首先应了解圣典的确定。在此心双论中，有安立论母与解答已安立的论母两个部分。其中，在安立论母时，最初有补特伽罗品、法品、补特伽罗法品三个完整的大品。显示巴利原文

其中，“若某补特伽罗之心生起而不灭”等，这样依补特伽罗阐明心的生灭等差别，称为补特伽罗品。“若某心生起而不灭”等，这样唯依法阐明心的生灭等差别，称为法品。“若某补特伽罗的某心生起而不灭”等，这样依此二者阐明心的生灭等差别，称为补特伽罗法品。此后，依“有贪心”等十六句，另有以有贪等句简别的十六补特伽罗品、十六法品、十六补特伽罗法品，共四十八种混合品。这些仅显示有贪等句而略说。此后，依“善心”等方式，以二百六十二阿毗达摩论母句，另有以善等句简别的二百六十二补特伽罗品、二百六十二法品、二百六十二补特伽罗法品，共七百八十六种混合品。这些也仅显示善等句而略说。在此，那些可见等句与心不相应者，是作为空问而安立的。显示巴利原文

在这三品中，于最首的纯粹补特伽罗大品，有生灭时混合品、生已生品、灭已生品、生品、灭品、生灭品、正生生品、正生已生品、正灭已生品、已生生品、过去未来品、已生正生品、已灭正灭品、超越时品，共十四个中间品。其中，生品、灭品、生灭品这三品，依顺逆各作六种，而成十八双论。已生生品中，依过去未来时，顺有二、逆有二，成四双论。其余最初所说的三品、随后所说的三品、最后所说的四品，这十品中，顺各一、逆各一，各作二种，成二十双论。如此，在所有十四个中间品中，有四十二双论、八十四问、一百六十八义。正如在一个纯粹补特伽罗大品中那样，在纯粹法品和纯粹补特伽罗法品中也是如此，应知在三品中，有三百二十六双论，其倍数的问，其倍数的义。然而，这三品依有贪等而成十六倍，依善等而成二百六十二倍，在此心双论中，有数千双论，其倍数的问，其倍数的义。但圣典是略说的。如此，首先应了解此心双论中圣典的确定。显示巴利原文

一、补特伽罗品注释显示巴利原文

63现在，为依已安立的次第解释论母，开始论述“若某补特伽罗之心生起而非灭”等。其中，“生起”指因具足生刹那而生起；“非灭”指因未达灭刹那而非灭。“彼之心”：问那位补特伽罗从那时起，心将灭而不生吗？“他们之心”：指那些已断尽轮回之苦的漏尽者，其最后死心的生刹那正在转起；对于他们，那死心因已达生起，故说为“生起”；因未达坏灭，故说为“非灭”。然而，现在达到坏灭后，那心对于他们将灭，由于没有结生，另一心将不生起。“其余者”：指除了具足最后心的漏尽者之外，其余有学、无学、凡夫，心将灭且将生。凡是达到生刹那的心，必定将灭。而另一心，或在此有身，或在其他有身，将生且将灭。在第二问答中，也是针对那漏尽者的心而说“是”。“不生而灭”：指在坏刹那的阿拉汉最后心，以及其余者的正在坏灭之心。然而，从那时起，阿拉汉的心可以说“将不灭”，但不能说“将生”。其余者的心可以说“将生”，但不能说“将不灭”。因此，作了“否”的遮止。在第二问中，“若某补特伽罗之心将不灭而将生”的补特伽罗根本不存在，因此作了“无”的遮止。显示巴利原文

65-82“uppannanti”一词，是“具有生起”的名称。即使达到生起后而未灭者，也适用此名。其中，就“具有生起”而言，说为“是”；就达到生起后而未灭的状态而言，说为“其心已生起”。“anuppannanti”一词，是未达到生起。在“其心曾生起”这句中，首先，一切心都只是刹那现在，由于已过了生起刹那，故称为“曾生起”；对于入灭尽定者，由于在灭尽之前曾生起；对于无想有情，由于在有想地曾生起。所谓“既曾生起，又正在生起”，意思是：由于达到了生起，故为“曾生起”；由于未过去，故为“正在生起”。显示巴利原文

“Uppādakkhaṇe anāgatañca”的意思是：生起刹那的心与未来的心。显示巴利原文

83在“已超过时间”一节中，“正在生起的刹那”即是生起刹那。虽然生起刹那本身并不称作“正在生起”，但由于它是“正在生起者”的刹那，故得此名。超过一刹那，便称为“已超过时间”；并非指长久地超过，而是说那个生起刹那被超过后，即称为“已超过时间”。“正在灭尽的刹那”即是灭尽刹那。虽然灭尽刹那本身并不称作“正在灭尽”，但由于它是“正在灭尽者”的刹那，故得此名。问：所谓“超过一刹那，即已超过时间”，是否那个心如此——连灭尽刹那也被超过后，才称为已超过时间呢？答：此中，当其处于灭尽刹那之时，心已超过了生起刹那这一刹那，故为已超过时间；但尚未超过灭尽刹那这一刹那，故不名为已超过时间。然而，过去的心则两个刹那都被超过，故而称为已超过时间。因此，论中说：“处于灭尽刹那时，心超过了生起刹那，未超过灭尽刹那；过去的心则既超过了生起刹那，也超过了灭尽刹那。”在第二个问题的解答中，正是由于过去的心两个刹那都被超过，故而称为已超过时间，所以才说是“过去的心”。在逆问的解答中，生起刹那的心与未来的心，由于两个刹那都未被超过，故不名为已超过时间。显示巴利原文

84-113在“法”节中，也应以同样的方法，理解所有解答中的义理。“人法”一节，其归趣与“法”节一致。显示巴利原文

114-116所有混合章，仅以“对有贪心者”等方式简示其要目；详细内容，应依前文所述的方法了知。在那些章中，若展开“有贪心生起而未灭者，其心将灭而不生吗？”的问题，提问是相似的。然而，因为有贪心并非最后心，故应回答：“有贪心生起而未灭者，其心将灭而不生吗？否。”因此，解答并不相似。应知每一解答皆与相应的提问相符。显示巴利原文